Titel Werk: Ausgewählte Briefe Autor: Gregor der Grosse Autor: Papstbriefe Identifier: ??? Tag: Briefe Time: 6. Jhd.
Titel Version: Ausgewählte Briefe (BKV) Sprache: deutsch Bibliographie: Ausgewählte Briefe In: Des heiligen Kirchenlehrers Gregorius des Grossen ausgewählte Briefe. Übersetzt und mit Anmerkungen versehen von Theodor Kranzfelder. (Bibliothek der Kirchenväter, 1 Serie, Band 27), Kempten 1874. Unter der Mitarbeit von: Frans-Joris Fabri und Benedicta Arndt
Ausgewählte Briefe
Erstes Buch. Briefe aus den Jahren 590—591.
I. (1.) An alle Bischöfe, die in Sicilien ihren Sitz haben.
I.	Gesammtausgabe 1.
S. 13 Gregor, Knecht der Knechte Gottes, an alle Bischöfe, die in Sicilien ihren Sitz haben.
Inhalt: Gregor theilt ihnen mit, daß er den aus ben Dialogen wohlbekannten Petrus, der damals noch Subdiakon gewesen, zu seinem Legaten für Sicilien ernannt habe. (Schon früher hatte er ihn zum Verwalter der römischen Kirchengüter (des sogenannten Patrimonium Petri) gemacht, die besonders in Sicilien groß und zahlreich waren. — Zugleich ordnet Gregor eine jährlich abzuhaltende Provinzialsynode an und ertheilt hiefür Anweisungen. 
Wir haben es für sehr nothwendig erkannt, ebenso wie es auch Unsre Vorgänger gehalten, ein und derselben Person alle Geschäfte zu übertragen, damit in Unsrer Abwesenheit Unsre Rechte durch Unsre Bevollmächtigten gewahrt werden. S. 14 Deßhalb haben Wir dem Petrus, Subdiakon Unsres Stuhles, mit Gottes Beistand Unsre Gewalt übergeben. Denn Wir können in seine Handlungsweise kein Mißtrauen setzen, da es ja bekannt ist, daß Wir ihm unter Gottes Beistand die Verwaltung des ganzen Patrimoniums Unsrer Kirche anvertraut haben.
Auch haben Wir es für nothwendig erkannt, daß ihr einmal im Jahre zu Syrakus oder Catana mit geziemender Wurde, wie Wir auch Unserm Stellvertreter befohlen, alle brüderlich zusammenkommet, um mit Petrus, dem Subdiakon Unsres Stuhles, in geeigneter Weise anzuordnen, was zum Wohle der Kirchenprovinz, zur Hilfe der Armen und Unterdrückten, zur heilsamen Belehrung Aller oder zur Zurechtweisung der Fehlenden nützlich scheint. Von dieser Versammlung sei ferne der Haß und Alles, was Unfriede stiftet; es weiche aber auch innerlicher Neid und fluchwürdige Herzens-Zwietracht. Gottgefällige Einheit und Liebe lasse die Priester Gottes erkennen. Dieß alles also thuet mit jener Reife und Ruhe, daß man euch mit vollstem Rechte eine Bischofs-Versammlung nennen könne.
II. (2.) An den Prätor Justinus von Sicilien.
II.	Gesammtausgabe 2.
An den Prätor Justinus von Sicilien.
Inhalt: Gregor sucht den neuen Prätor von Sicilien auf die freundlichste Art zu gewinnen, gibt ihm aber sehr ernste Wahrheiten zu bedenken. Zugleich beleuchtet er ein Mißverständnis wegen der amtlichen Getreidelieferung nach Rom und empfiehlt seinen Legaten Petrus. S. 15 
Was die Zunge spricht, bezeugt das Gewissen, daß ich Euch nämlich viel geliebt und verehrt habe, auch als Ihr noch lange nicht mit Amtsgeschäften zu thun hattet. Denn die Bescheidenheit Eures Wandels nöthigte dazu, Euch zu lieben, sogar wenn man nicht gewollt hätte. Und so habe ich mich denn sehr gefreut, als ich hörte, daß Ihr gekommen seid, um die Prätorstelle in Sicilien zu verwalten. Da ich aher vernahm, daß sich Eifersucht zwischen Euch und die Vertreter der Kirche einschleiche, wurde ich tief betrübt. Da nun Euch die Civilverwaltung, mich aber die Kirchen-Regierung in Anspruch nimmt, so kann zwischen uns doch insoweit Freundschaft herrschen, als wir dadurch der Gefammtheit nicht schaden. Deßhalb bitte ich beim allmächtigen Gott, vor dessen furchtbarem Gerichte wir Rechenschaft über unsre Handlungen ablegen werden, daß Ew. Herrlichkeit die Rücksicht auf dasselbe immer vor Augen habe und nie Etwas zulasse, wodurch zwischen uns auch nur ein kleiner Zwist sich erheben könnte. Kein Gewinn verleite Euch zur Ungerechtigkeit, keine Freundschaft lenke Euch vom geraden Wege ab. Erwäget, wie kurz das Leben sei, bedenket, da Ihr das Richteramt verwaltet, vor welchen Richter Ihr bald treten werdet. Sorgfältig also muß man darauf achten, daß wir allen Gewinn hier zurücklassen und nur Dasjenige mit uns vor das Gericht tragen, wodurch wir den unseligen Gewinn erlangt haben. Deßhalb müssen wir jene Güter suchen, die der Tod nicht hinwegnimmt, die sich vielmehr beim Lebensende als ewig dauernde bewähren.
Was Ihr aber vom Getreide schreibet, wird ganz anders von dem erlauchten Citonatus dargestellt. Derselbe behauptet, es sei nur so viel geschickt worden, als zur Füllung der Scheunen für das vergangene Jahr erfordert wurde, S. 16
Traget Sorge für diese Angelegenheit; denn wenn zu wenig hierher geschickt wird, so wird dadurch nicht ein Mensch, wer er auch sei, sondern das ganze Volk zusammen um’s Leben gebracht.
Zur Verwaltung der sicilischen Kirchengüter habe ich, wie ich wenigstens meine, mit Gottes Beistand einen Mann geschickt, mit dem Ihr in Allem auskommen sonnt, wenn Ihr gegen ihn die rechte Liebe habet, wie ich sie von Euch erfahren habe. Daraus aber, daß Ihr mich mahnet, Euer eingedenk zu sein, habe ich — die Wahrheit zu gestehen, wenn sich nicht durch List des bösen Feindes ein falsches Urtheil einschleicht — eine so große Demuth Ew. Herrlichkeit ersehen, daß ich mich schämen müßte, nicht der Eurige zu sein.
III. (3.) An den Scholastiker Paulus.
III.	Gesammtausgabe 3.
An den Scholastiker Paulus.
Inhalt: Gregor tadelt den Adressaten, daß er ichm zur päpstlichen Würde Glück wünsche, und condolirt ichm nicht ohne freunbschaftliche Ironie zu seiner Beförderung nach Rom, dessen Noth er ihm dringend an’s Herz legt. 
Wenn mir fremde Leute wegen der priesterlichen Würde schmeicheln, so gebe ich nicht viel darauf; daß aber auch Ihr mir in diesem Betreffe schmeicheln müßt, das schmerzt mich bitter; denn Euch ist ja meine Sehnsucht vollkommen bekannt, und doch seid Ihr der Ansicht, ich hätte es zu Etwas ge- S. 17 bracht. Ja, Dieß wäre mir die liebste Beförderung gewesen, wenn mein Wunsch hätte in Erfüllung gehen können, wenn ich meinen Willen, den Ihr längst kennet, durch Erlangung der ersehnten Ruhe hätte in Ausführung bringen können.
Aber weil ich nun Doch, mit Ehrenketten gefesselt, in Rom bleiben muß, so kann ich auch über Ew. Herrlichkeit mich eines Triumphes erfreuen. Denn wenn Se. Eminenz der Exconsul Leo kommt, so glaube ich nicht, daß Du in Sicilien zu bleiben habest; und da nun auch Du in Ehren-Ketten Deinen Wohnsitz zu Rom aufschlagen mußt, so kannst Du Dir denken, welch’ bittern Schmerz mir Dieß bereitet!
Wenn aber der geehrte Chartularius  Maurentius kommt, so stehet ihm bei, die Noth in Rom zu lindern; denn ohne Unterlaß werden wir von Feindesschwert durchbohrt Aber noch schwerer drückt uns die innere Gefahr der Meuterei im Heere. Endlich empfehlen wir den Subdiakon Petrus, den wir unter Gottes Beistand zur Verwaltung der Kirchengüter gesandt haben, Ew. Herrlichkeit in Allem.
IV. (4) An den Bischof Johannesvon Constantinopel.
IV.	Gesammtausgabe 4.
An den Bischof Johannesvon Constantinopel.
Inhalt: Gregor beklagt sich, daß der Patriarch seine Bestätigung durch den Kaiser nicht verhindert habe, bittet um sein Gebet und verspricht nächstens seine Synodalepistel zu senden. S. 18 
Wenn zur Tugend der Liebe auch die Nächstenliebe wesentlich gehört, wenn uns befohlen ist. den Nächsten zu lieben wie uns selbst, wie kommt es, daß Ew. Heiligkeit mich nicht liebt, wie sich selbst? Denn ich weiß, mit welch’ glühendem Eifer Ihr der Last der Bischofswürde entkommen wolltet; und doch habt Ihr kein Hinderniß in den Weg gelegt , daß mir die gleiche Last aufgebürdet wurde. Daraus ist ersichtlich, daß Ihr mich nicht liebt, wie Euch selbst, weil Ihr wolltet, daß ich die Last trage, die Ihr Euch nicht wolltet aufladen lassen. Aber weil nun ich Unwürdiger und Schwacher ein altes und von den Wellen arg mitgenommenes Schiff übernommen habe (von allen Seiten dringen ja die Wellen ein, und vom täglichen, heftigen Sturm gepeitscht ächzen schiffbrüchig die morschen Bretter), so bitte ich beim allmächtigen Gott, daß Ihr mir in dieser Gefahr die Hilfe Eures Gebetes zukommen lasset. Denn Ihr könnet mit um so größerer Sammlung beten, je mehr Ihr der Verwirrung und Trübsal, die wir hier zu Lande leiden, ferne stehet. Das Synodalschreiben werde ich nächstens zu schicken mich beeilen; denn seit meiner Weihe war ich von vielen und wichtigen Geschäften gedrängt, und den Überbringer dieses Briefes, unsern Bruder und Mitbischof Bacauda, willl ich nicht länger hinhalten.
V. (5.) An Theoctista, die Schwester des Kaisers.
V.	Gesammtausgabe 5.
An Theoctista, die Schwester des Kaisers.
Inhalt: Klage über die Wahl zum Papste. S. 19 
Mit welcher Ergebenheit Euch mein Herz verehre, kann ich mit Worten nicht ausdrücken, auch bemühe ich mich nicht, Dieß kund zu geben; denn auch wenn ich schweige, könnt Ihr in Eurer eigenen Seele lesen, was Ihr von meiner Ergebenheit zu halten habet. Ich wundere mich aber, daß Ihr Eure längst bewiesene Gunst für mich gerade bei Gelegenheit der Übernahme dieses Hirtenamtes verschwendet habet, wodurch ich doch nur unter dem Vorwand der bischöflichen Würde in die Welt zurückgeführt und mit so vielen irdischen Sorgen belastet worden bin, wie ich sie als Laie nie gehabt zu haben mich erinnere. Denn ich habe die erhabenen Freuden meiner Einsamkeit verloren und innerlich in Verfall gerathen scheine ich nur nach aussen empor gekommen zu sein. Deßhalb beweine ich mich als von dem Antlitz des Schöpfers vertrieben. Denn täglich war ich bemüht, mich über Welt und Fleisch zu erheben, alle nur sinnlichen Vorstellungen von dem Auge des Geistes ferne zu halten und die himmlischen Freuden geistig zu schauen; und da ich nicht bloß mit Worten, sondern mit aller Inbrunst des Herzens nach der Anschauung Gottes verlangte, pflegte ich zu sprechen: „Mein Herz hat zu Dir geredet, dein Angesicht habe ich aufgesucht, dein Angesicht, o Herr, will ich suchen." Nichts verlangte, nichts fürchtete ich in dieser Welt und schien mir so gleichsam auf dem Gipfel aller Dinge zu stehen, so daß ich fast glaubte, es sei an mir in Erfüllung gegangen, was der Herr dem Propheten verheissen hatte: „Ich will dich erheben über die Höhen der Erde," Über die Höhen der Erde erhebt sich nämlich, wer auch Das, was vor dieser Welt erhaben und herrlich erscheint, mit verachtender Seele von sich stößt. Aber plötzlich bin ich von diesem Höhepunkt durch den Sturm dieser Prüfung herabgeschleudert worden und in Furcht und Zaghaftigkeit gefallen; denn S. 20 wenn ich auch für mich selbst Nichts fürchte, so fürchte ich doch sehr für die mir Anvertrauten. Von allen Seiten bäumen sich die Fluthen der Geschäfte gegen mich auf und peitschen mich Stürme, so daß ich mit Recht sagen kann: „Ich bin gekommen in die Tiefe des Meeres, und der Sturm hat mich versenkt.“Nach den Geschäften möchte ich wieder in mein Herz einkehren, aber durch den thörichten Aufruhr der Gedanken gehemmt kann ich es nicht finden. So ist mir mein Inneres fremd geworden, so daß ich nicht der Stimme des Propheten gehorchen kann, welcher spricht: „Kehret in euer Herz zurück, ihr Übertreter;”  sondern von thörichten Gedanken gequält kann ich nur mehr ausrufen: „Mein Herz hat mich verlassen." Den Reiz des beschaulichen Lebens habe ich geliebt als eine zwar unfruchtbare, aber scharfsichtige und schöne Rachel, die zwar wegen ihrer Ruhe weniger Kinder gebärt, aber um so klarer das Licht erschaut. Aber durch ein verborgenes Gericht ist mir während der Nacht die Lia beigesellt wordcn, das thätige Leben nämlich, und diese ist zwar fruchtbar, aber triefäugig, sie sieht weniger, obgleich sie mehr zu dulden hat. Schon beeilte ich mich, mit Maria zu den Füßen des Herrn zu sitzen und die Worte seines Mundes aufzufassen, unb siehe, da muß ich mit Martha vor der Thüre Dienste leisten und mir mit Vielem zu schaffen machen. Schon glaubte ich, es sei eine Legion böser Geister aus mir ausgetrieben worben, und wollte meine Bekannten vergessen unb zu den Füßen des Erlösers ruhen; da siehe, wird mir gegen meinen Willen und trotz meines Sträubens gesagt: „Kehre in dein Haus zurück und verkündige, wie Großes der Herr an dir gethan!" Aber wer vermöchte bei so vielen irdischen Sorgen Gottes Wunder zu verkündigen, da es mir schon schwer fällt, derselben zu gedenken? Ja in dieser Würde bin ich so sehr von zeitlichen Geschäften gedrückt, daß ich mich unter Jenen S. 21 erkenne, von denen geschrieben steht: „Du hast sie gestürzt, da sie erhoben wurden."  Es heißt nicht: „Du hast sie gestürzt, nachdem sie erhoben waren," sondern: „da sie erhoben wurden," denn alle verkehrten Seelen kommen innerlich zu Fall, während sie mit vergänglicher Ehre bekleidet äusserlich sich zu heben scheinen. Die Erhebung selbst ist also ihr Fall und während sie sich an trügerischem Ruhme erfreuen, verlieren sie den wahren Ruhm. Darum heißt es anderswo: „Wie der Rauch schwinden sie dahin." Der Rauch verzieht sich nämlich, indem er in die Höhe steigt, breitet sich aus und verschwindet. So geht es, wenn das Leben eines Sünders von zeitlichem Glück begleitet ist; was ihn in seiner Größe zur Schau stellt, das bewirkt auch seinen Untergang. Delßhalb heißt es wiederum: „Mein Gott, mache sie wie ein Rad." Das Rad nämlich hebt sich von hinten und fällt nach vorne. Hinter uns aber sind die Güter dieses Lebens, die wir verlassen müssen, vor uns aber die ewigen und dauerhaften Güter, zu denen wir berufen stnd. Deßhalb bezeugt der hl. Paulus: „Ich vergesse, was hinter mir liegt, und strecke mich nach Dem aus, was vor mir liegt."  Wenn also ein Sünder im gegenwärtigen Leben emporkommt, so befindet er sich in der Bewegung eines Rades; er fällt nach vorn und steigt von hinten. Denn während er in diesem Leben, welches er verlassen muß, Ruhm erntet, verliert er jenes Leben, welches nach dem gegenwärtigen kommt. Indessen gibt es doch Viele, welche ihre äussern Beförderungen so zu benutzen verstehen, daß sie keinerlei innerlichen Schaden in Folge derselben erleiden. Darum heißt es: “Gott verwirft die Mächtigen nicht, da er selbst mächtig ist.” Und Salomon spricht: „Der Verständige kommt an’s Ruder."Aber für mich ist Dieß schwer, weil es sehr mühsam ist, und was der Geist nicht freiwillig auf sich nimmt, das greift er nicht geschickt an. Sieh’, der allergnädigdte Herr S. 22 und Kaiser hat befohlen, daß der Affe ein Löwe sein soll. Nun kann man freilich nach seinem Befehl den Affen einen Löwen heissen, aber er kann kein Löwe wirden. Deßhalb muß er alle meine Fehler und Nachlässigkeiten nicht mir, sondern seiner Güte zuschreiben, da er das Amt der Strke einem Schwachen übertragen hat.
VI. (6.) An den Patricier Narses.
VI.	Gesammtausgabe 6.
An den Patricier Narses.
Inhalt: Klage über die Erhebung zur päpstlichen Würde sammt freundlichen Erwiderungen. 
Da Ihr in erhabener Weise die Süßigkeit der Betrachtung schildert, habt Ihr in mir den Jammer ob meines Verlustes auf’s Neue angefacht; denn Ihr gabt mir zu hören, was ich innerlich eingebüßt habe, während ich ohne Verdienst äusserlich zur höchsten Würde emporgestiegen bin. Wisset, daß ich von solcher Trübsal darniebergebeugt bin, daß ich kaum zu reden vermag; denn die Finsterniß des Schmerzes lagert sich über den Augen meiner Seele. Was ich anschaue, ist traurig; was man für erfreulich hält, wird meinem Her zen Grund zur Klage. Denn ich erwäge, zu welch’ schlim- S. 23 mem Gipfel äussern Glanzes ich emporgestiegen bin, als ich vom Höhepunkt meiner Ruhe herabsank. Wie vorn Angesicht des Herrn zur Strafe meiner Sünden in die Verbannung äusserer Geschäfte verwiesen, spreche ich gleich dem zerstörten Judäa beim Propheten:  „Der Tröster ist fern von mir." Wenn Ihr aber zwischen meiner Stellung und meinem Namen eine Ähnlichkeit findet und in Eurem Schreiben daran Lobsprüche und Höflichkeiten knüpfet, so gebt Ihr in Wahrheit, theuerster Bruder, einem Affen den Namen des Löwen. Das nehmen wir von Euch in dem Sinne an, in welchem man auch die schäbigen Hündlein öfters Panther und Tiger heißt. Ich aber, o Bester, habe gleichsam meine Kinder verloren; denn durch die irdischen Sorgen sind meine guten Werke zu Grunde gegangen. „Nennet mich also nicht mehr Noemi, d. h. die Schöne, sondern Tiara, denn ich bin der Bitterkeit voll." Wenn ich aber nach Eurer Bemerkung nicht hätte schreiben sollen, daß Ihr mit wildem Rind auf dem Acker des Herrn pflüget, weil in dem Leintuch, welches dem hl. Petrus gezeigt wurde, auch willde Rinder und alle Thiere gewesen seien, — so wißt Ihr selbst, daß dabei steht: „Schlachte und iß!" Warum wolltest Du also schon den Gehorsam hinsichtlich des Essens üben, da Du doch jene Thiere noch nicht geschlachtet hattest? Siehst Du denn nicht, daß jene Bestie, von der Du schreibst, sich noch nicht durch das Schwert Deiner Beredsamfeit hat tödten lassen? Da Du sie aber nur durch innere Zerknirschung wirrst tödten können, so mußt Du Dich vorläufig schon mit Deinem guten Bestreben befriedigen.  S. 24
Hinsichtlich unserer Brüder aber, meine ich, daß es mit Gottes Hilfe so gehen wird, wie Du geschrieben hast. Für jetzt hielt ich es nicht für passend, darüber an die durchlauchtigsten Gebieter zu schreiben, denn man soll nicht gleich Anfangs mit Klagen kommen. Ich habe aber meinem geliebtesten Sohn, dem Diakon Honorat, geschrieben, daß er zu gelegener Zeit ihnen das Geeignete zu verstehen gebe und mir schleunig ihre Antwort berichte. Die Herren Alexander und Theodor, meinen Sohn Marinus, die Damen Eficia, Eudochia und Dominica bitte ich meinerseits zu grüßen.
VII. (7) An Anastasius, Bischof von Antiochia.
VII.	Gesammtausgabe 7.
An Anastasius, Bischof von Antiochia.
Inhalt: Klage wegen der Uebernahme der päpstlichen Würde. S. 25 
Was die Ruhe für den Milden, die Gesundheit für den Kranken, die Quelle für den Dürstenden, der Schatten für den Erhitzten, das waren die Briefe Ew. Heiligkeit für mich. Denn jene Worte schien nicht die fleischliche Zunge zu sprechen, sondern ließen so sehr die geistige Liebe, von der sie eingegeben waren, erkennen, als ob die Seele selbst reden würde. Aber was Ihr weiter schreibet, ist sehr hart: Eure Liebe verlangt, daß ich die Last der Erde trage, und während Ihr zuerst mich in geistiger Weise liebet, liebet Ihr gleich darauf, wie es scheint, nach Art dieser Welt und drückt mich durch die auferlegte Last zu Boden, so daß ich ganz die gerade Richtung des Geistes und den Sinn für die Betrachtung verliere und nicht im Geist der Weissagung, sondern nach Erfahrung sprechen muß: „Ich bin gebeugt und gar sehr verdemüthigt worden.„ Denn wie von vielen Wellen werde ich von Streitigkeiten hin und her gezogen und vom betäubenden Sturm des Lebens bedrängt, so daß ich mit Recht sagen kann: „Ich bin in die Tiefe des Meeres gekommen, und der Sturm hat mich versenkt.“ Reichet mir in dieser Gefahr durch Euer Gebet die Hand, Ihr, der Ihr am Ufer stehet. Wenn Ihr aber mich den Mund des Herrn und eine Leuchte nennet, von der Ihr behauptet, daß sie Vielen nützen könne, — so ist nur zu all meinen Sünden hin noch Dieß begegnet, daß ich, während doch die Sünde an mir gestraft wirden sollte, Lobsprüche statt der Strafe erhalte. Welch’ lärmende Schaar von irdischen Angelegenheiten aber mich in meiner Stellung quäle, das kann ich S. 26 gar nicht mit Worten ausdrücken; Ihr könnt es aber aus der Kürze meines Briefes schließen, da ich mich kurz gegen Euch fasse, obwohl ich Euch mehr liebe als Alle.
Indessen zeige ich Euch an, daß ich von den durchlauchtesten Kaisern mit meiner kräftigsten Fürsprache verlangt habe, daß Ihr in Eure Würde wieder eingesetzt werdet, und daß sie Euch gestatten, hieher zu der Schwelle des Apostelfürsten Petrus zu kommen und, so lange es Gott gefallen wird, bei mir zu leben. Habe ich dann das Glück, Euch zu sehen, dann wollen wir uns gegenseitig die Last unsrer irdischen Pilgerschaft durch Gespräche vom himmlischen Vaterland leichter machen.
VIII. (10.) An die Bischöfe Bacanda und Agnellus.
VIII.	Gesammtausgabe 10.
An die Bischöfe Bacanda und Agnellus.
Inhalt: Gregors Sorgfalt für die Juden, denen es gestattet wird, ihre Religion ungehindert zu üben. 
Die in Tarracina lebenden Juden haben Uns gebeten, ihren bisherigen Platz für ihre Synagoge auch auf Unsern Befehl behalten zu dürfen. Weil wir aber vernahmen, daß jener Platz so nahe bei der Kirche sei, daß S. 27 man in derselben sogar das Beten und Lesen der Juden höre, so haben Wir Unserm Bruder and Mitbischof Petrus geschrieben, daß die Zusammenkünfte der Juden an jenem Platze zu unterbleiben hätten, wenn es sich wirklich so verhalte, daß die Stimmen von denselben in die Kirche herüber tönen. Möge darum Eure Brüderlichkeit im Verein mit dem genannten Bruder und Mitbischof jenen Platz sorgfältig in Augenschein nehmen, und wenn es Euch scheint, daß derselbe der Kirche irgendwie Störung verursache, so sorget für einen andern Platz innerhalb der Stadt, wo die erwähnten Juden zusammenkommen und ohne Belästigung ihre Gebräuche ausüben können. Möge aber Eure Brüderlichkeit, falls sie den bisherigen Platz verlieren, für einen solchen sorgen, gegen welchen in Zukunft keine Klage erhoben wer den kann. Auch verbieten Wir, daß die genannten Juden bedrückt oder über Gebühr belastet werden, sondern wie es ihnen nach Gerechtigkeit gestattet ist, den römischen Gesetzen gemäß zu leben, so sollen sie ungehindert und nach bestem Wissen ihre Handlungsweise einrichten. Jedoch sei es ihnen nicht gestattet, christliche Sklaven zu haben.
IX. (14.) An den Bischof Demetrius von Neapel.
IX.	Gesammtausgabe 14.
An den Bischof Demetrius von Neapel.
Inhalt: Gregorius versichert unter Verpfändung seines eigenen Heiles Zweifelnden die Wahrheit des katholischen Glaubens und führt sie dadurch zur Kirche zurück. Seeleneifer und Milde. S. 28 
Stephanus, der Überbringer dieses Schreibens, hatte die Wahrheit einiger Glaubenspunkte bezweifelt und sich deßhalb von der Gemeinschaft der katholischen Kirche auf so lange getrennt bis Gott, der Richter der Wahrheit, ihn wieder auf den rechten Weg zurückführen würde. Wisse, daß er Uns Genugthuung geleistet und mit der katholischen Kirche sich wieder im Glauben vereinigt habe. Wir haben aber in Erfahrung gebracht, daß sich in der Stadt Neapel Mehrere befinden, die an demselben Zweifel leiden. Hinsichtlich Dieser hat Uns Stephanus versichert, daß sie unverzüglich und ohne Weigerung zur Einheit mit der katholischen Kirche zurückkehren werden, wofern Wir durch Verpfändung Ünsers eigenen Seelenheiles Ihre Zweifelmüthigkeit beschwichtigen würden. Deßwegen ersuchen Wir Euch durch das gegenwärtige Schreiben, diese Leute auf unser Wort und auf Unsre Gefahr hin, wie sie es verlangt haben, in die Gemeinschaft des katholischen Glaubens aufzunehmen und sie auf jede mögliche Weise von der Finsterniß zum Licht zurückzurufen, damit Wir nicht, nachdem einmal diese Sache an Uns gebracht worden ist, durch Unser Stillschweigen oder durch Nachlässigkeit ihre Seelen verlieren.
X. (17.) An alle Bischöfe Italiens.
X.	Gesammtausgabe 17.
An alle Bischöfe Italiens.
Inhalt: Die arianisch getauften Longobarden-Kinder sollen mit der katholischen Kirche versöhnt werden. S. 29 
Da der gottlose Autharit am letztvergangenen Osterfeste verboten hat, die Kinder der Longobarden nach katholischem Glauben zu taufen — (wofür ihn die göttliche Majestät vom Leben abgerufen hat, damit er kein weiteres Osterfest mehr sehe), so geziemt es sich für Euch, meine Brüder, alle Longobarden in Euren Sprengeln zu ermahnen, daß sie, besonders da eine große Sterblichkeit das Land bedroht, ihre arianisch getauften Kinder mit der katholischen Kirche versöhnen sollen,  um so den Zorn des allmächtigen Gottes zu besänftigen. Ermahnet also Alle, bei denen Ihr Gehör finden könnet, ziehet sie mit aller nur möglichen Kraft durch Unterweisung zum rechten Glauben, prediget ihnen ohne Unterlaß das ewige Leben, damit Ihr Früchte Eurer Hirten-Sorgfalt aufweisen könnet, wenn Ihr vor das Angesicht des strengen Richters kommen werdet.
XI. (21.) An den Bischof Natalis von Salona
XI.	Gesammtausgabe 21.
An den Bischof Natalis von Salona
Inhalt: Dank für Glückwünsche und Bitte um das Gebet. S. 30 
Euer Schreiben, ehrwürdigster Bruder, durch welches Ihr Uns zu Unsrer Erhebung Glück wünschet, haben Wir durch Euren Abgesandten, den Diakon Stephanus, empfangen, und wohl sind die Beweise Eurer Gunst und Liebe sehr glaubwürdig, da es Eure eigene Würde mit sich bringt, daß Ihr über die Unfsige Euch freuet. Obwohl Wir indessen durch Euren Glückwunsch aufgemuntert wurden, so können Wir Euch doch nicht Unsre innere Stimmung verhehlen, daß wir nämlich die Last dieser Würde sehr ungern auf Uns genommen haben. Da Wir aber dem Urtheile Gottes nicht Widerstand leisten konnten, so haben Wir notgedrungen Uns zu einer tröstlichen Ansicht der Sachlage emporgeschwungen. Deßungeachtet aber bitten Wir Euch, ehrwürdigster Bruder, durch diesen Brief sowohl Uns als die Unsrer Sorgfalt anvertraute christliche Heerde den Trost Eures Gebetes genießen zu lassen, damit Wir die Stürme der Zeit mit Hilfe dieses mächtigen Bollwerkes zu überwinden vermögen. Im Monat Februar 591. S. 31
XII. (25.) An Johannes von Konstantinopel, Eulogius von Alexandria, Greegorius von Antiochia, Johannes von Jerusalem und an den Expatriarchen Anastasius von Antiochia. (In gleichen Abschriften)
XII.	Gesammtausgabe 25.
An Johannes von Konstantinopel, Eulogius von Alexandria, Greegorius von Antiochia, Johannes von Jerusalem und an den Expatriarchen Anastasius von Antiochia. (In gleichen Abschriften)
Inhalt: Die wichtigsten priesterlichen Pflichten werden an alttestamentlichen Vorbildern gezeigt. Bitte um das Gebet und Glaubensbekenntniß. 
Wenn ich erwäge, daß ich ohne hinreichendes Verdienst und aus ganzer Seele widerstrebend gezwungen worden bin, die Last des Hirtenamtes zu tragen, so überfällt mich düstere Trauer und das betrübte Herz sieht Nichts als undurchdringliche Finsterniß. Denn zu was wird ein Bischof vom Herrn erwählt, als um Fürsprecher für des Volkes Sünden zu sein? Mit welchem Vertrauen soll nun ich als Fürsprecher für fremde Sünden zu ihm kommen, da ich wegen meiner eigenen Sünden bei ihm keine Sicherheit habe? Würde etwa Jemand mich um meine Fürsprache bei einen Machthaber angehen, der ihm zürnend, mir aber unbekannt S. 32 wäre, so würde ich augenblicklich antworten: „Ich kann nicht mit einer Fürsprache zu ihm kommen, da ich nicht in vertrauter Freundschaft zu ihm stehe." Wenn ich mich also schämen müßte, bei einem andern Menschen, obschon ich ihn keineswegs beleidigt hätte, als Fürsprecher aufzutreten, welche Verwegenheit ist es dann, daß ich bei Gott die Stelle eines Fürsprechers für das Volk einnehme, obwohl ich mir nicht bewußt bin, ihm durch ein verdienstvolles Leben befreundet zu sein! Dabei habe ich noch etwa Ärgeres zu fürchten; denn wir alle wissen ganz gut, daß des Zürnenden Sinn noch mehr erbittert wird, wenn man einen ihm Mißfälligen als Fürsprecher sendet. Und ich fürchte sehr, das mir anvertraute gläubige Volk, dessen Sünden der Herr bisher mit Geduld ertrug, werde jetzt zu Grunde gehen, da auch meine Schuld nun auf dasselbe fällt. Wenn ich aber diese Furcht so gut es geht, zurückdränge und mich zum priesterlichen Werke rüste, so erschrecke ich bei Betrachtung der ungeheuren Aufgabe, die mir zugefallen.
Ich erwäge nämlich, wie viel darauf ankommt, daß der Oberhirte rein sei in seinen Gedanken, musterhaft in seiner Handlungsweise, vorsichtig im Stillschweigen, nutzbringend in seinen Reden, Allen der Nächste durch mitleidige Liebe, mehr als Alle der Betrachtung ergeben, den Rechtschaffenen ein demüthiger Bundesgenosse, den Lastern der Bösen aber mit eifernder Gerechtigkeit gegenüber stehend. Wenn ich Dieß alles mit sorgfältiger Untersuchung zu erforschen mich bestrebe, so beängstigt mich bei jedem einzelnen Punkte, wie viel dabei zu erwägen wäre. Denn, wie gesagt, es ist sorgfältig darauf zu achten, daß der Oberhirte rein sei in seinen Gedanken, damit Den keine Unreinigkeit beflecke, der das Amt übernommen hat, aus den Herzen Anderer die Flecken der Unreinigkeit zu tilgen. Denn die Hand, welche den Schmutz S. 33 hinwegwaschen will, muß rein zu sein sich bestreben, damit sie nicht Alles, was sie anrührt, noch schmutziger mache, weil an ihrem eigenen Schmutze jeder andere Koth hängen bleibt. Es steht ja geschrieben: „Reinigt euch, die ihr die Gefäße des Herrn traget.“Die Gefäße des Herrn tragen nämlich Diejenigen, welche es auf sich nehmen, die Seelen ihrer Mitmenschen durch das Beispiel ihres Wandels in das Heiligthum des innern Lebens einzuführen. Es bedenke also bei sich selbst, wie rein sein müsse, wer lebendige Gefäße gleichsam im Schooße seines eigenen erbaulichen Wandels zum Tempel der Ewigkeit trägt. Deßhalb befahl Gottes Stimme, daß aus Aaron’s Brust das Urtheilsblattmit Binden befestigt werde, weil flüchtige Gedanken sich des priesterlichen Herzens nicht bemächtigen dürfen, sondern die Vernunft allein darin herrschen muß. Nichts Unbesonnenes oder Unnützes denke, wer Andern als Muster für ihr Leben vor Augen gestellt durch seinen Ernst immer zeigen muß, welche Gesinnung er in seinem Busen trage.
Nicht ohne Grund wird beigefügt, daß auf diesem Urtheilsblatt die Namen der zwölf Patriarchen geschrieben waren. Denn die Namen der Stammväter auf der Brust geschrieben zu tragen, bedeutet, daß man das Leben der Vorväter ohne Unterlaß bedenke. Dann wandelt nämlich der Priester tadellos, wenn er die Beispiele der Vorväter unaufhörfich vor Augen hat, wenn er unablässig die Fußtapfen der Heiligen betrachtet und alle unerlaubten Gedanken sich ausschlägt, damit er nicht in seiner Handlungsweise die Schranken seines Standes überschreite.
Wenn ich mich dann zur Erwägung der Werke wende, zu welchen ein Hirte verpflichtet ist, so bedenke ich, welche Mühe er sich geben muß, damit er in seiner S. 34 Handlungsweise musterhaft sei und so durch sein Leben den Untergebenen den Weg des Lebens zeige und die Heerde, welche der Stimme und dem Vorgang des Hirten folgt, mehr noch nach seinem Beispiel als nach seinen Worten sich richten könne. Denn da seine Stellung ihn nöthigt, die erhabensten Wahrheiten zu verkündigen, so befindet er sich eben deßhalb auch in der Nothwendigkeit, die erhabensten Beispiele zu geben. Jene Worte dringen nämlich am leichtesten in die Herzen der Hörer, welche durch das Leben des Predigers unterstützt sind, indem er in diesem Falle durch sein eigenes Vorbild dazu hilft, daß seine Vorschriften ausgeführt werden. Deßhalb sagt der Prophet: „Steig auf einen hohen Berg, der du Sion frohe Botschaft bringst."Denn wer himmlische Dinge predigt, der muß die Niederungen der Welt verlassen und gleichsam auf dem Höhepunkt aller Dinge stehen, damit er um so leichter die Untergebenen zur Vollkommenheit heranziehe von je höherem Standpunkt aus sein verdienstvolles Leben ihnen zuruft.
Deßhalb bekam auch der Priester beim Opfer das losgetrennte rechte Schulterstück des Opferthieres, auf daß seine Handlungsweise nicht bloß nutzbringend sei, sondern vor der Anderer Etwas voraus habe und er nicht bloß im Gegensatze zu den Bösen das Gute thue, sondern an die rechtschaffenen Untergebenen so sehr durch tugendhaften Wandel übertreffe, wie er sie an Würde und Weihe überragt. Auch wird ihm mit dem Schulterstück die Brust des Opferthieres zur Mahlzeit gegeben, damit er an sich selbst das seinem Schöpfer opfere, was er nach dem Gesetz von dem Opfer zu nehmen hat. Nicht nur gute Gedanken sollen seine Brust bewegen, sondern er soll auch Alle, die ihn sehen, durch die Werke feiner Hände, die durch das Schulterstück angedeutet werden, nach oben lenken. Er verlange und fürchte Nichts, was nur auf das vergängliche Leben Bezug hat; er verachte die Schmeicheleien der Welt im Hinblick S. 35 auf den innern Richter, ihre Schrecken aber im Hinblick auf die Süßigkeit des innern Trostes. Und auf beiden Schultern wird nach Gottes Befehldem Priester das Schulterkleid angeheftet, damit er bei Glück und Unglück den Schmuck der Tugend als Schild gebrauche und so nach dem Worte des Apostels Paulus „nach rechts und links mit den Waffen der Gerechtigkeit"gerüstet einherschreite, allein nach dem strebend, was vor ihm liegt, und in keiner Weise niedriger Lust sich zuneigend. Das Glück soll ihn nicht stolz machen, das Unglück nicht in Verwirrung bringen, Angenehmes soll ihn nicht verweichlichen, ein hartes Loos nicht zur Verzweiflung führen, und so, keine Leidenschaft die Seele beugend, soll er die Schönheit des Schulterkleides auf beiden Schultern den Menschen zu schauen geben.
Nicht ohne Grund war befohlen, daß das Schulterkleid aus Gold, Hyacinth, Purpur, zweimal gefärbtem Carmosin und gezwirntem Byssus verfertigt werde,um nämlich dadurch anzuzeigen, mit wie mannigfachen Tugenden der Priester geschmückt sein müsse. Im hohenpriesterlichen Gewande erglänzt vor Allem das Gold, weil der Priester durch Verstand und Weisheit hervorragen muß. Hyacinth, dessen Farbe himmelblau, findet sich daran, weil der Priester durch Alles, was er im Verstande erfaßt, sich zur Gottesliebe erheben, aber nicht nach Menschengunst trachten soll, damit er nicht, indem er unvorsichtig sich vom Lobe einnehmen läßt, sogar das Verständniß der Wahrheit verliere. Dem Gold und Hyacinth ist Purpur beigemischt, weil im Herzen des Priesters, der die höchsten Wahrheiten zu verkündigen hat, keine lasterhaften Einflüsterungen Gehör finden dürfen, sondern gleichsam mit königlicher Macht sogleich zum Schweigen gebracht werden müssen, damit er den Adel seiner geistigen Wiedergeburt immer im Auge habe und sein Erbrecht zum Himmelreiche durch seine Tugenden sich wahre. Von diesem Geistesadel sagt Petrus: „Ihr seid ein S. 36 auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priesterthum." Welche Kraft zur Unterdrückung böser Neigungen wir aber besitzen,versichert uns Johannes, indem er spricht: „Denjenigen aber,die ihn aufnahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden.“ Zum Golde, dem Hyacinth und dem Purpur kommt zweimal gefärbter Carmosin, weil vor den Augen des innern Richters alle Tugendwerke erst durch die Liebe ihren Werth bekommen und Alles, was vor den Menschen ein schönes Aussehen hat, vor dem Angesichte jenes verborgenen Richters mit der Flamme herzlicher Liebe brennen muß. Weil die Liebe in ihrer Beziehung auf Gott und den Nächsten eine doppelte ist, so erglüht auch der Carmosin in doppelter Färbung. Wer also über der Gottesliebe die Sorge für den Nächsten vernachlässigt oder mit dieser letzteren sich so zu thun macht, daß er dadurch in der Liebe Gottes lau wird, der versteht es nicht, weil er Eines von Beiden vernachlässigt, als Schmuck des Schulterkleides den doppelt gefärbten Carmosin zu tragen. Wenn aber die Seele sich bestrebt, das Gebot der Liebe zu erfüllen, so erübrigt noch ohne Zweifel, daß auch das Fleisch durch Enthaltsamkeit abgetödtet werde. Deßhalb kommt zum zweimal gefärbten Carmosin der gezwirnte Byssus, der sehr schön aus der Erde hervorsproßt.Was bedeutet er anders als die Keuschheit, den blendend weissen Schmuck körperlicher Unversehrtheit? Gezwirnt ist er in den Schmuck des Schulterkleides verwoben, weil nur dann die Keuschheit zum vollen Glanze der Reinheit gelangt, wenn das Fleisch durch Enthaltsamkeit gezügelt wird. Wenn nun zu den übrigen Tugenden auch das Verdienst leiblicher Abtödtung kommt, so erglänzt gleichsam der gezwirnte Byssus am Schulterkleide in verschiedenen Farben. Wenn ich ferner die Pflicht des Hirten, da zu reden, dort zu schweigen, erwäge, so bemerke ich mit Furcht, wie S. 37 nothwendig es sei, daß er vorsichtig im Schweigen und nutzbringend im Reben sei, damit er nicht schweige, wo er reden, und rede, wo er schweigen soll. Denn wie unvorsichtiges Reden zu Irrthum führt, so überläßt unzeitiges Stillschweigen Jene beim Irrthum, die man hätte belehren können. Oft scheuen sich ja sorglose Seelenhirten, die Wahrheit freimüthig auszusprechen, weil sie sonst die Gunst der Menschen einbüßen könnten, und bewachen so die Heerde, wie die ewige Wahrheit selbst sagt, nicht mit Hirtensorgfalt, sondern nach Art der Miethlinge, weil sie den Wolf kommen seben und fliehen, indem sie sich in Stillschweigen hüllen. Deßhalb tadelt sie der Herr durch den Propheten als „stumme Hunde, die nicht bellen können.”Darum klagt er an einer ändern Stelle: „Ihr erhebet euch nicht zum Widerstand und setzet euch nicht zur Mauer für das Haus Israel, um fest zu stehen im Streite am Tage des Herrn.“ „Sich zum Widerstand erheben” heißt, zur Vertheidigung ber anvertrauten Heerde mit freimüthigem Worte der weltlichen Macht entgegentreten. „Am Tage des Herrn aber im Streite fest stehen heißt, aus Liebe zur Gerechtigkeit ungerechten Gegnern Widerstand leisten. Wenn ein Hirte sich fürchtet, die Wahrheit zu sagen, was ist das Anderes, als die Flucht ergreifen durch eben dieses Stillschweigen? Wer aber für seine Heerde sich der Gefahr aussetzt, der setzt sich als Mauer für das Haus Israel den Feinden gegenüber. Darum wird dem sündhaften Volke gesagt: „Deine Propheten erschauten Dir Lüge und Thorheit und enthüllten Deine Missethaten nicht, Dich zur Buße zu bewegen.“ Die Lehrer werden nemlich in der hl. Schrift bisweilen Propheten genannt, weil sie auf die Vergänglichkeit der gegenwärtigen Dinge hinzuweisen und die Zukunft zu enthüllen haben. Sie wirft ihnen vor, daß sie Lüge erschauen, weil sie sich fürchten, die Sünden zu strafen und mit eitler Beruhigung dem Lasterhaften schmeicheln. Sie decken die Ungerechtigkeit der S. 38 Sünder nicht auf, weil sie jedes Wort des Tadels unterlassen. Die Strafrede ist der Schlüssel, der die Einsicht in eine Sünde erschließt, die oft Derjenige selbst nicht erkannte, der sie beging. Darum sagt Paulus: „Er soll im Stande sein, in der gesunden Lehre zu unterrichten und die Widersprecher zu widerlegen.” Und Malachias: „Die Lippen des Priesters sollen die Wissenschaft bewahren, und das Gesetz soll man holen aus seinem Munde; denn ein Engel des Herrn der Heerschaaren ist er.“ Und der Herr ermahnt durch Isaias: „Rufe ohne Aufhören, wie eine Posaune erhebe deine Stimme!”Ein Heroldsamt hat nämlich übernommen, wer immer zum Priesterthum emporgestiegen ist; denn rufend geht er der Ankunft des Richters vorher, der vom Schrecken begleitet ihm nachfolgt. Wenn der Priester aber nicht zu predigen weiß, welche Stimme wird er als stummer Herold von sich geben? Darum ließ sich der hl. Geist in Zungengestalt auf die ersten Hirten nieder; augenblicklich machte er beredt, die er erfüllt hatte. Aus demselben Grunde würde dem Moses empfohlen, daß der Hohepriester bei seinem Eintritt in das hl. Zelt von Glöckchen umgeben sei. Dieß bedeutete, daß der Priester zu predigen verstehen müsse, damit er nicht den vom Himmel blickenden Richter durch sein Stillschweigen beleidige. Denn es steht geschrieben: „Sein Schall werde gehört, wenn er aus- und eingeht im Heiligthume, damit er nicht sterbe.“ Der Priester stirbt bei seinem Eintritt oder Austritt, wenn man keinen Schall von ihm hört, weil er den Zorn des verborgenen Richters sich zuzieht, wenn er ohne den Schall der Predigt einhergeht. Bedeutungsvoll wird beschrieben, daß die Glöckchen an seinen Kleidern befestigt waren. Denn was Anderes als die guten Werke haben wir unter den Kleidern des Priesters zu verstehen, nach dem Zeugniß des Propheten: „Deine Priester sollen mit Gerechtigkeit bekleidet sein.” S. 39 An den Kleidern hängen also die Glöckchen, weil auch die Werke des Priesters zugleich mit dem Schall seiner Stimme den Weg des Lebens verkündigen sollen.
Aber auch Dieß ist in Erwägung zu ziehen, wenn der Seelenhirte zu reden sich anschickt, mit welch sorgsamer Vorschrift er zu reden habe, damit er nicht, wenn er vom ungeordneten Redestrom sich fortreissen läßt, die Herzen der Hörer in schädlichen Irrthum führe und das Band der Einheit unweise zerrisse, während er vielleicht als Weiser erscheinen möchte. Mit Bezug hierauf sagt ja die ewige Wahrheit: „Habet Salz in euch und Frieden unter einander!“Das Salz bezeichnet nämlich die Weisheit des Wortes. Wer daher mit Weisheit reden will, muß sich sehr in Acht nehmen, daß er nicht durch seine Rede bie Einigkeit unter seinen Zuhörern störe. Aus diesem Grund mahnt Paulus: „nicht höher zu denken, als sich geziemt, sondern bescheiden zu denken.”Deßhalb wechselten nach göttlichem Befehl an dem hohepriesterlichen Gewande Granatäpfel mit den Glöckchen ab. Denn die Granatapfel bedeuten die Einheit im Glauben. Wie bei dem Granatapfel eine äussere Rinde viele Kerne im Innern umschließt, so umfaßt die Einheit im Glauben der hl. Kirche die unzähligen Völker, die innerlich durch ihre verschiedenartigen Verdienste mit einander verbrüdert sind. Dann also lassen wir die Glöckchen mit Granatäpfeln abwechseln, wenn wir bei Allem, was wir sagen, die Einheit im Glauben behüten.
Wenn ich dann zu erwägen suche, wie der Seelenhirte beschaffen sein müsse in Bezug auf das Mitleid gegen den Nächsten und in Bezug auf die Betrachtung, so finde ich, daß er Allen ber Nächste sein müsse durch mitIeidige Liebe und mehr als Alle der Betrachtung ergeben. Denn mit einem Herzen voll Liebe muß er die Schwachheit der Andern auf sich nehmen und durch erhabene Beschauung sich im Verlangen nach der unsichtbaren S. 40 Welt über sich selbst erheben, damit er nicht Hohes erstrebend die Schwachheit des Nächsten verachte oder bei der Herablassung zu dem Elend des Nächsten das höhere Streben aufgebe. So wurde Paulus in das Paradies geführt und erforschte des dritten Himmels Geheimnisse, und doch gibt er diese Betrachtung himmlischer Dinge auf und richtet sein Augenmerk auf das Ehebett fleischlicher Menschen. Und obwohl die Ehe nur heilig ist im Hinblick auf die Kindererzeugung, so läßt er doch auch der Fleischeslust einigen Spielraum, indem er spricht: „Um die Unzucht zu meiden, habe Jeder sein Weib, und eine Jede habe ihren Mann.“ Siehe, schon war er in die himmlischen Geheimnisse eingeweiht, und doch beschäftigt er sich aus herablassender Liebe mit dem Ehebette fleischlicher Menschen, und dasselbe Geistes-Auge, das er entzückt zu den unsichtbaren Dingen erhebt, senkt er herab zu den Geheimnissen der Ehe. Bis über den Himmel erschwingt er sich in der Betrachtung, aber seine Sorgfalt ist nicht unbekümmert wegen des Ruhelagers der fleischlichen Menschen. Denn durch das Band der Liebe ist ihm das Höchste wie das Niedrigste nahe, und während er durch die Kraft des Geistes für sich selbst mächtig nach oben gezogen wird, läßt er sich gleichmüthig von der Liebe gegen Andere zum Niedrigsten herabführen. Gemäß dieser mitleidigen Liebe sagt er auch: „Wer ist schwach und ich bin es nicht mit ihm? Wer wird geärgert und ich entbrenne nicht darüber?” Ebenso: „Den Juden bin ich wie ein Jude geworden." Dieß behauptet er nicht, als wollte er den Glauben aufgeben, sondern indem er seine Liebe ausdehnte und die Ungläubigen gleichsam in seine eigene Person verwandelte, damit er an sich selbst erkenne, wie er Anderer sich erbarmen müsse, um ihnen leisten zu können, was er selbst in gleicher Lage wünschen würde, daß ihm geleistet würde. Darum sagt er auch: „Sei es, daß wir im Geiste entrückt sind, so ist es für Gott, oder sei es, daß wir nüchternen S. 41 Sinnes sind, so ist es für Euch.  Denn er verstand es, sowohl durch die Betrachtung sich über sich selbst zu erheben, als auch herablassend sich seinen Zuhörern anzupassen. Deßhalb sah auch Jakob, als oben der Herr erschien und unten der Stein gesalbet wurde, die Engel auf- und niedersteigen, weil nämlich die ächten Prediger nicht nur in ihrer Betrachtung das heilige Haupt der Kirche, den Herrn selbst suchen, sondern auch zu seinen Gliedern in Barmherzigkeit sich herablassen. Deßhalb geht auch Moses im hl. Zelte öfters ein und aus und während er in demselben in Betrachtung versenkt ist, bedrängen ibn ausserhalb desselben die Angelegenheiten der Schwachen. Im hl. Zelte betrachtet er die Geheimnisse Gottes, ausserhalb desselben trägt er die Lasten fleischlich gesinnter Menschen. Auch nahm er in zweifelhaften Fällen immer zur Stiftshütte seine Zuflucht und berieth den Herrn vor der Bundeslade. Ohne Zweifel gab er hiedurch den Seelenführern ein Beispiel, wie sie bei jedem Zweifel hinsichtlich ihrer äussern Anordnungen sich im Innern wie in einem hl. Zelte sammeln und gleichsam wie vor der Bundeslade den Herrn berathen sollen, indem sie in innerer Sammlung über ihre Zweifel die Blätter des göttlichen Wortes befragen. Auch die Wahrheit selbst, die sich uns durch Annahme unsrer Natur offenbarte, vertiefte sich auf dem Berge in’s Gebet und wirkte Wunder in den Städten. Sie wollte dadurch den guten Seelenhirten den Weg zur Nachfolge bahnen, auf daß sie zwar in der Betrachtung das erhabenste Ziel anstreben, aber voll Mitleid die Bedürfnisse der Schwachen wahrnehmen sollen. Denn dann erbebt sich die Liebe wunderbar zur Höhe, wenn sie barmherzig sich an das Elend des Nächsten kettet, und durch dieselbe Kraft schwingt sie sich mächtig zur hochsten Höhe, durch die sie auch zur tiefsten Tiefe liebreich herniedersteigt.
Aber bei dieser mitleidsvollen Liebe muß sich der Hirte S. 42 so betragen, daß seine Untergebenen kein Bedenken tragen, ihm auch ihre geheimen Fehler anzuvertrauen, sondern wie zum Mutterherzen sollen die noch Schwachen, wenn sie den Sturm der Versuchung erleiden, zu seinem Herzen eilen und durch seine Ermahnung aufgerichtet mit Gebetsthränen hinwegwaschen, womit sie sich in Folge des Reizes der Sünde befleckt fühlen. Deßhalb befand sich vor der Tempelpforte das eherne Meer, d. h. das Waschbecken zur Handwaschung für die Eintretenden, von zwölf Rindern getragen, deren Kopf nach aussen sichtbar war, ihr Rücktheil aber verborgen. Denn was bedeuten diese zwölf Rinder als die Gesammtheit der Hirten? Von diesen sagt das Gesetz, wie Paulus anführt: „Du sollst dem dreschenden Ochsen das Maul nicht verbinden." Wir sehen von ihnen ihre äusseren Werke, aber es ist uns verborgen, was sie im geheimen Gerichte vor dem strengen Richter später erwartet. Wenn sie nun ihre herablassende Geduld den Bekenntnissen und der Tilgung der Sünden ihrer Mitmenschen zuwenden, — dann tragen sie gleichsam das Waschbecken vor der Tempelpforte, damit Jeder, der zur Pforte des ewigen Lebens eingehen will, dem Herzen des Hirten seine Versuchungen offenbaren und gleichsam in dem von Rindern getragenen Waschbecken von den Sünden in Gedanken oder Werken sich reinigen könne. Dabei kommt es nicht selten vor, daß auch des Hirten Seele durch dieselben Versuchungen belästigt wird, die er von Andern, um ihnen zu helfen, gehört hat; denn natürlich wird das Wasser des Beckens durch denselben Schmutz verunreinigt, den es an der Volksmenge getilgt hat, indem es den Schmutz Aller, die sich waschen, in sich aufnimmt, verliert es den Glanz der eigenen Reinheit. Aber davor darf der Hirte keine Scheu haben, — denn vor Gott, der Alles genau abwägt, entgeht er um so leichter der eigenen S. 43 Versuchung, mit je größerer Barmherzigkeit er sich wegen einer fremden Versuchung abgemüht hat.
Wenn ich sodann erwäge, wie beschaffen der Seelenführrer sein müsse in Bezug auf Demuth und Strenge, so finde ich, daß er für die Rechtschaffenen ein demüthiger Bundesgenosse sein, den Lastern der Gottlosen aber mit eifernder Gerechtigkeit gegenüber stehen müsse. Den Guten soll er sich in Nichts vorziehen; wenn es aber die Sünde der Bösen erfordert, soll er sich der Gewalt seines Vorsteheramtes erinnern. Gegen die gut gesinnten Untergebenen zeige er sich ohne Rücksicht auf seine Würde als gleichgestellt, gegen die Fehler der Bösen erhebe er sich mit dem Eifer der Gerechtigkeit. Darum wollte Petrus, der nach Gottes Anordnung den obersten Rang in der hl. Kirche einnimmt, von dem rechtschaffenen Cornelius, der sich demüthig vor ihm niederwarf, keine übertriebene Ehrenbezeugung und erkannte ihn als Bruder an, indem er sprach: „Stehe auf, thue das nicht, auch ich bin ein Mensch.“Als er aber den Ananias und die Saphira schuldig sah, zeigte er sogleich, wie weit er an Macht alle Andern überrage. Mit einem Worte raubte er ihnen das Leben, welches er durch Erleuchtung des hl. Geistes als schuldbar erkannt hatte; er erinnerte sich, daß er in der Kirche oberster Richter der Sünder sei, wovon er bei den rechtschaffenen Mitbrüdern Nichts zu wissen schien, obgleich ihm überreichlich Ehre erwiesen wurde. Hier verdiente die Heiligkeit der Handlungsweise gleichheitliche Betheiligung, dort erforderte der Eifer für die Gerechtigkeit Ausübung der Amtsgewalt. Deßhalb wußte Paulus Nichts von einem Vorzug vor wohlgesinnten Brüdern, da S. 44 er sprach: „Wir wollen nicht Herrschaft ausüben über euern Glauben, sondern Mitbeförderer eurer Freude sein.”Er fügt bei: „Denn ihr stehet fest im Glauben," gleich als wollte er seine Worte erklären und sagen: Deßhalb üben wir keine Herrschaft über euern Glauben, weil ihr ohnehin schon fest in demselben begründet seid. Wir sind euch gleich, weil wir euch darin fest begründet sehen. Als ob er Nichts von einem Vorzug wisse, sagt er: „Wir sind klein geworden in eurer Mitte“und anderswo: „Wir sind eure Diener durch Christus.”Da er aber eine Schuld zu tadeln findet, erinnert er sich, daß er Lehrer ist, und spricht: „Was wollt ihr, soll ich mit der Ruthe zu Euch kommen?"Das höchste Regierungsamt wird also dann gut verwaltet, wenn der Vorsteher mehr über die Fehler als über die Brüder Herrschaft ausübt. Derjenige übt die empfangene Gewalt in rechter Weife aus, der sie sowohl zu handhaben als auch im Zaume zu halten weiß. Der übt sie in rechter Weise, der es versteht, kraft derselben sich gegen die Sünder zu erheben, der es aber auch versteht, trotz derselben sich Andern gleichzustellen.
Die Tugend der Demuth ist aber so zu üben, daß die Amtsrechte dadurch nicht preisgegeben werben; denn wenn der Vorgesetzte mehr als geziemend sich vergibt, so kann er das Leben seiner Untergebenen nicht mehr in den Schranken der Zucht halten. Und so ist die Strenge der Zucht aufrecht zu erhalten, daß die Sanftmuth dabei sich nicht verliere, während der Eifer über Gebühr entflammt. Oft geben sich ia Laster für Tugenden aus; so will der Geiz als Sparsamkeit, die Verschwendung als Freigebigkeit, die Grausamkeit als Gerechtigkeitseifer, die Schwäche als Mitleid erscheinen. Strenge und Milde also sind verkehrt, so oft die eine ohne die andere ausgeübt wird, sondern mit großer Unterscheidungskunst muß sowohl die gerecht verfahrende Barmherzigkeit als auch die mild strafende Strenge angewendet werden. Dieß lehrt die ewige Wahrheit durch die S. 45 Sorgfalt des Samariters, der den Halbtodten in die Herberge führt und ÖI und Wein in seine Wunden gießt. Denn der Wein sollte die Wunden schmerzhaft reinigen, das Öl lindern. So muß, wer das Amt hat, Wunden zu heilen, durch den Wein Schmerz erregen, durch das Öl aber mitleidige Linderung bringen, damit der Wein die Unreinigkeit entferne, das Öl aber die Heilung durch Schmerzeslinderung vorbereite. Es herrsche also Liebe, aber keine Schlaffheit, es herrsche Kraft, aber keine Härte. Dieß deutete die Bundeslade im hl. Zelte an, in welcher sich zugleich mit den Gesetztafeln auch der Stab Aarons und Manna befand; denn in dem Herzen des guten Seelenführers muß sich mit der Kenntnis der hl. Schrift zugleich auch der Stab der Strenge und das Manna der Milde befinden.
Wenn ich nun, nachdem ich die Last des Hirtenamtes auf mich genommen, alles Dieß und noch viel Anderes dieser Art erwäge, so scheine ich zu sein, was ich in Wirklichkfeit nicht sein kann, besonders weil jeder Inhaber dieses Stuhles sich sehr viel mit irdischen Sorgen zu beschäftigen hat, so daß man oft zweifeln möchte, ob er ein Hirtenamt oder ein weltliches Besitzthum verwalte. Zwar kann kein geistlicher Vorsteher sich ganz von den Sorgen für äussere Dinge frei machen, aber er muß sich doch sehr Mühe geben, daß ihn dieselben nicht zu viel in Anspruch nehmen. Deßhalb heißt es mit Recht bei Ezechiel: „Die Priester sollen ihr Haupt nicht kahl scheeren, noch sich das Haar wachsen lassen, sondern sich die Haare ringsherum zuschneiden." Denn was bedeuten die Haupthaare als die auf das Aüssere gerichteten Gedanken der Seele? Da jene unbemerkt über dem Scheitel wachsen, so bezeichnen sie die Sorgen für dieses zeitliche Leben, welche aus unbewachtem und lauem Herzen entspringen, ohne daß wir es sonderlich bemerkten, weil sie so un vermuthet kommen. Weil also alle Vorsteher sich mit weltlichen Sorgen befassen müssen, sich aber doch ihnen nicht zu S. 46 viel hingeben dürfen, darum wird bedeutungsvoll den Priestern ebensowohl verboten, das Haupt kahl zu scheeren, als die Haare wachsen zu lassen; denn sie sollen die irdischen Gedanken hinsichtlich der Lebensweise ihrer Untergebenen weder ganz von sich fern halten noch denselben allzu freien Spielraum lassen. Deßhalb heißt es nicht ohne Grund: „Rings herum sollen sie sich die Haare abschneiden, weil man irdische Sorgen, so weit es nothwendig ist, zulassen, sie aber rechtzeitig beseitigen muß, damit.sie nicht zu sehr Oberhand nehmen. Wenn also einerseits durch sorgfältige Verwaltung der äussern Güter das zeitliche Leben der Untergebenen vor Nachtheil bewahrt und anderseits dem erhabenen Schwung der Seele kein Hinderniß bereitet wird, weil man das Zeitliche mit weiser Mäßigung besorgt — dann bleiben gleichsam die Haare aus dem Haupte des Priesters zur Bedeckung der Haut stehen, werden aber beschnitten, damit sie das Gesicht nicht verhüllen. Auf diesem Stuhle aber sehe ich nicht, wie man diese weise Mäßigung einhalten könnte, da alle Tage so viele Fälle zur Erledigung vorliegen, daß dadurch der Geist erdrückt, der Leib aber getödtet wird. Darum, heiligster Bruder, bitte ich dich bei dem zukünftigen Richter, bei dem Chore der vielen tausend heiligen Engel, bei der triumphirenden Kirche der Erstlingserlösten im Himmel,— unterstütze mich, der ich unter der Last dieses Hirtenamtes zusammensinke, durch die Hilfe Deines Gebetes, auf daß die übernommene Last mich nicht über meine Kräfte beschwere. Eingedenk indessen des Wortes: „Betet für einander, damit ihr das Heil erlanget!" spende auch ich, um was ich bitte. Aber möge auch mir zu Theil werden, was ich spende. Denn wenn wir durch gegenseitige Gebetsunterstützungen mit einander verbunden sind, so reichen wir uns gleichsam bei einer Wanderung auf schlüpfrigem Pfade die Hände, und es zeigt dann als herrliche Wirkung der Liebe, daß die Liebe eines S. 47 jeden Einzelnen umsomehr gekräftigt wird, je mehr Einer auf den Andern sich stützt.
Weil man aber „mit dem Herzen glaubt zur Gerechtigkeit, während mit dem Munde das Bekenntniß geschieht zur Seligkeit,"so bekenne ich, daß ich die vier Concilien annehme und verehre wie die vier heiligen Evangelien nämlich: das zu Nicäa, welches die gottlose Lehre des Arius verwirft, das zu Konstantinopel, welches die Irrlehe des Eunomius und Macedonius widerlegt, das erste von Ephesus, auf welchem der Frevel des Nestorius verurtheilt wurde, endlich das von Chalcedon, auf welchem die Bosheit des Eutyches und Dioscorus verdammt worden ist. Mit vollem GIauben stütze ich mich auf dieselben und halte sie mit aufrigtigster Zustimmung aufrecht. Wie auf einem quadratischen Grundstein erhebt sich über denselben der Tempel des hl. Glaubens, und wer immer auf diesen festen Grund sich nicht stützt, sei sein Leben und seine Handlungsweise wie immer beschaffen, der mag zwar ein Baustein zu sein scheinen, aber er ist dem Bau nicht eingefügt — Auch das fünfte Concilium verehre ich auf gleiche Weise; dasselbe verwirft den Brief, der dem Ibas zugeschrieben wird und voll des Irrthums ist; es beweist, daß Theodor,der die Person des Mittlers zwischen Gott und den Menschen theilt in gottlose Ketzerei verfallen sei; auch verwirft dasselbe die Schriften des Theodoret, welche den Glauben des hl. Cyrillus tadeln wagten, als ein Werk unsinniger Verwegenheit. Alle Personen, welche die genannten verehrungswürdigen Concilien verwerfen, verwerfe auch ich; die sie aber annehmen, nehme auch ich an. Denn da ihre Rechtsgiltigkeit durch allgemeine Übereinstimmungfeststeht, so zieht sich und nicht S. 48 ihnen den Boden weg, wer immer zu lösen wagt, wen diese Binden, oder zu binden, wen diese lösen. Wer aber anders denkt, der sei im Banne.  Wer aber am Glauben der genannten Synoden festhält, dem sei Friede von Gott dem Vater durch Jesus Christus, seinem Sohn, der mit ihm lebt und regiert, gleichwesentlich als Gott in der Einheit des hl. Geistes von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
XIII. (26.) An den Patriarchen Athanasius von Antiochia.
XIII.	Gesammtausgabe 26.
An den Patriarchen Athanasius von Antiochia.
Inhalt: Der erste Theil ist fast identisch mit dem sechsten Brief dieses Buches. Gregor zeigt noch deutlich seine Verehrung für den heldenmüthigen Beekenner, dessen Recht er schon im Synodalschreiben gewahrt hatte, und sendet ihm Schlüssel des hl. Apostel Petrus. — (Daß der erste Theil des Briefes gleichlautend ist mit Brief 6, hat wohl darin seinen Grund, daß letzterer nicht abgesandt worden, sondern als Concept liegen geblieben war. Siehe 6. Brief.) S. 49 
Was die Ruhe für den Müden, die Gesundheit für den Kranken, die Quelle für den Dürstenden, das waren die Briefe Ew. Heiligkeit für mich. Denn jene Worte schien nicht die fleischliche Zunge zu sprechen, sondern ließen so sehr die geistige Liebe, von der sie eingegeben waren, erkennen, als ob die Seele selbst reden würde. Aber was Ihr weiter schreibet, ist sehr hart: Eure Liebe verlangt, daß ich die Last der Erde trage; und während Ihr zuerst mich in geistiger Weise liebet, liebet Ihr mich gleich darauf, wie mir scheint, nach Art dieser Welt und drückt mich durch die auferlegte Last zu Boden, so daß ich ganz die gerade Richtung und den Sinn für die Betrachtung verliere und nicht im Geiste der Weissagung, sondern nach Erfahrung sprechen muß: „Ich bin gebeugt und gar sehr verdemüthigt worden." Denn mich drücken so lästige Geschäfte, daß ich kaum die Seele nach oben zu erheben vermag. Denn wie von vielen Wellen werde ich von Streitigleiten hin- und hergezogen und nach so friedlicher Ruhe vom betäubenden Stürm des Lebens bedrängt, so daß ich mit Recht sagen kann: „Ich bin in die Tiefe des Meeres gekommen, und der Sturm hat mich versenkt.“ Reichet mir in dieser Gefahr durch Euer Gebet die Hand, Ihr, die Ihr am Ufer stehet. Wenn Ihr aber mich den Mund des Herrn und eine Leuchte nennet, von der Ihr behauptet, daß sie Vielen nützen, Vielen leuchten könne, so gestehe ich, Ihr habt mich in den größten Zweifel gestürzt. Erwäge ich nämlich, wer ich bin, so finde ich an mir kein Zeichen solcher Vortrefflichkeit. Erwäge ich aber, wer Ihr seid, so denke ich, Ihr könnt nicht lügen. Wenn ich also Euren Worten glauben will, so lehnt sich meine Armseligkeit dagegen auf. Will ich aber anstreiten, was zu meinem Lob gesagt wird, so steht Eure Heiligkeit dagegen. Aber ich bitte, heiliger Mann, laßt uns diesen Streit durch einen Vergleich dabin beenden, daß Euer Wort Wahrheit werde, weil Ihr es sprächet, obschon es bis jetzt nicht Wahrheit ist. Übrigens habe ich das Synodalschreiben ebenso an Euch wie an die andern Patriarchen als Eure Standesgenossen gerichtet; denn vor mir seid Ihr immer das, wozu euch der S. 50 allmächtige Gott durch seine Gnadengabe gemacht hat, nicht was die Menschen durch willkürliche Entsetzung aus Euch gemacht haben. Dem Überbringer dieses Briefes, dem Defensor Bonifacius, habe ich Einiges aufgetragen, was er Euch im Geheimen melden soll. Auch übersende ich Euch Schlüssel des Apostels Petrus, der Euch lieb hat; Kranken aufgelegt, pflegen sie durch Wunder zu glänzen.
XIV. (27.) An den Erzbischof Anastasius von Korinth.
XIV.	Gesammtausgabe 27.
An den Erzbischof Anastasius von Korinth.
Inhalt: Anzeige der Wahl und Weihe. Aufforderung zur Kirchengemeinschaft. Empfehlung des Gesandten an den kaiserlichen Hof. 
So unerforschlich die Gerichte Gottes sind, so furchtbar sind sie für menschliche Gedanken; aber weil die sterbliche Vernunft sie nicht zu begreifen vermag, darum muß sich das Herz ihnen demüthig unterwerfen, und wohin der Wille des Herrn führt, dorthin muß ihm die Seele mit gehorsamen Schritten folgen. Ich wollte nun in der Erwägung, daß S. 51 meine Schwäche der Erhabenheit des apostolischen Stuhles nicht zu entsprechen vermöge, dieser Last mich entziehen, um nicht in der Ausübung des Hirtenamtes durch zu ungeeignete Verwaltung zu unterliegen. Aber weil man sich dem Befehle des Herrn nicht widersetzen darf, so habe ich mich gehorsam der Arbeit unterzogen, welche die barmherzige Hand des Herrn mir angewiesen hat. Ew. Brüderlichkeit aber hatte ich es, auch wenn sich die gegenwärtige Gelegenheit nicht ergeben hatte, doch nothwendig anzeigen müssen, daß mich der Herr trotz meiner Unwürdigkeit auf den apostolischen Stuhl erhoben habe. Da also sowohl die Natur der Sache Dieß mit sich brachte als auch durch den Überbringer dieses Schreibens, den Defensor Bonifacius, eine Gelegenheit sich darbot, so wollten wir Ew. Brüderlichkeit nicht nur schriftlich Unsre Liebeswünsche darbringen, sondern auch Unsre Weihe anzeigen, was Euch, wie Wir glauben, erwünscht sein wird. Möge also Ew. Liebe Uns durch ein Antwortschreiben hinsichtlich der Kirchengemeinschaft und durch erwünschte Nachricht über Euer Wohlergehen erfreuen, damit die leibliche Trennung, welche Uns durch die örtliche Entfernung auferlegt ist, durch Briefwechsel aufgehoben werde. Auch ersuchen Wir Eure priesterliche Liebe, dem Überbringer dieses Schreibens, da Wir ihn wegen einigen nothwendigen Angelegenheiten an den Hof Unsers allergnädigsten Kaifers beordert haben und die veränderliche Jahreszeit mannigfache Reisehindernisse zu bereiten pflegt, in Allem verhilflich zu sein, was er bedarf, sei es für eine Landreise oder ein geeignetes Schiff ausfindig zu machen, damit er seine Sendung mit Gottes Gnade schneller vollziehen könne. S. 52
XV. (30.) An erlauchten Andreas.
XV.	Gesammtausgabe 30.
An erlauchten Andreas.
Inhalt: Freundschaftliche Uebersendung eines Schlüssels, der am Leibe des hl. Petrus berührt war, mit einem Stück der Ketten desselben hl. Apostels. 
Der allmächtige Gott präge es Eurem liebreichen Herzen ein, daß Wir, obwohl dem Leibe nach abwesend, Eurer Liebe nicht untreu geworden sind. Denn wenn ich auch wollte, könnte ich Eure Gutthaten nicht vergessen. Daß ich aber, wie Ihr wisset, zur Bischöflichen Würde gekommen bin, das beweinet, wenn Ihr mich liebet! Denn da muß ich mich so sehr mit der Welt beschäftigen, daß ich gerade durch die bischöfliche Würde mich fast von der Liebe Gottes losgetrennt sehe. Dieß beweine ich unaufhörlich und bitte, daß Ihr für mich zum Herrn flehet — Ausserdem schicke ich Euch einen Schlüssel, der am Leihe des hl. Apostels Petrus berührt ist; Kranken aufgelegt, pflegt er durch mancherlei Wunder zu glänzen. Es befindet sich in demselben eingeschlossen auch Etwas von den Ketten desselben hl. Apostels. Jene Ketten, die einst einen so heiligen Nacken fesselten, mögen, um euren Hals gehängt, denselben heiligen! S. 53
XVI. (31.) An den Exconsul, Patricier und Quästor Johannes.
XVI.	Gesammtausgabe 31.
An den Exconsul, Patricier und Quästor Johannes.
Inhalt: Klage über die Erhebung zur päpstlichen Würde, wozu der Adressat beigetragen. Mahnung, die Welt zu fliehen. Reliquiensendung. 
Nachdem ich die Güte Ew. Excellenz erfahren, bin ich von solcher Liebe zu Euch durchdrungen, daß der Gedanke an Euch nicht aus meinem Herzen schwindet. Aber trotz dieser Liebe bin ich über Euch nicht wenig betrübt, weil Ihr wußtet, daß ich nach Ruhe verlange, und mich doch in Unruhe gestürzthabt. Der allmächtige Gott verleihe Euch dafür die ewigen Güter, weil Ihr es mit guter Meinung gethan habt; mich aber möge er von einer so gefährlichen Stellung befreien, wie es Ihm wohlgefällig sein wird. Denn zur Strafe für meine Sünden bin ich nicht sowohl Bischof der Römer als vielmehr der Longobarden geworden, deren Freundschaftserweisungen Schwertschläge, deren Gunst Bestrafung ist. Sehet, wohin mich Eure Verwendung geführt hat! Täglich seufze ich von Geschäften erdrückt und komme kaum zu Athem. Ihr aber fliehet die Weltgeschäfte, da es S. 54 Euch noch möglich ist! Denn je mehr Jemand in der Welt vorwärts kommt, um so mehr nimmt er ab, wie ich erfahre, in der Liebe Gottes.
Hiebei schicke ich Euch einen hochheiligen, am Leibe des Apostelfürsten Petrus berührten Schlüssel, der, Kranken aufgelegt, häufig durch Wunder zu glänzen pflegt; es befindet sich in denselben eingeschlossen auch Etwas von den Ketten desselben Apostelfürsten. Dieselben Ketten, welche einst jenen heiligen Nacken fesselten, mögen, um Euren Hals gehängt, denselben heiligen!
XVII. (32.) An Philippus, den Befehlshaber der Leibwache.
XVII.	Gesammtausgabe 32.
An Philippus, den Befehlshaber der Leibwache.
Inhalt: Dank für erwiesene Gunst. Empfehlung Italiens. 
So wenig der Mensch die Urtheile des Himmels anstreiten oder in Untersuchung ziehen darf, so sehr ist er schuldig, sein Herz denselben zu unterwerfen. Weil er aber nicht weiß, aus welchem Grunde ihm Etwas zu Theil werde, darum darf er weder übereifrig sich um eine Stellung bewerben, noch hartnäckig eine solche zurückweisen. So habe denn auch ich Unwürdiger mich darein gegeben, die Last der bischöflichen Würde nach Gottes Befehl und nach Eurem S. 55 Willen auf mich zu nehmen. Mehr aus übergroßer Gunst als nach abwägendem Urtheil habt Ihr gewollt, daß ich in dieses Amt eingesetzt werde. Gott, um dessen willen Ihr mich Unwürdigen liebet, ist indessen mächtig genug, Euch diese Gunst auf ewig zu vergelten und Euch bei Ihm reichlich vervielfältigt die Gnade finden zu lassen, die Ihr seinen unwürdigen Dienern erweiset. Möge sich aber Ew. Excellens die Angelegenheiten Italiens empfohlen sein lassen, damit Ihr, wie Ihr Euch gerne den Hilfsbedürftigen zuwendet, auch schnell in Allem Erhorung erlanget, was Ihr von Gott erbittet.
XVIII. (34.) An den ausgetretenen Mönch Venantius, Patrizier von Syrakus.
XVIII.	Gesammtausgabe 34.
An den ausgetretenen Mönch Venantius, Patrizier von Syrakus.
Inhalt: Mahnung an denselben, ins Kloster zurückzukehren, zunächst sich dem Papste oder einer römischen Synode zu stellen. — Venantius war ohne Zweifel aus dem Kloster des hl. Andreas getreten, dessen Vorsteher Gregor selbst vor seiner Erhebung gewesen. 
Viele thörichte Leute haben gemeint, daß ich, zum bischöflichen Amte erhoben, mich nicht mehr dazu verstehen würde, Dich zu ermahnen und mit Dir in Briefwechsel zu treten. Aber so ist es nicht, sondern gerade meine Stellung verpflichtet mich, nicht zu schweigen. Denn es steht geschrieben: S. 56 „Rufe ohne Unterlaß, erbebe gleich einer Posaune deine Stimme!„ Und anderswo: „ Ich habe dich zum Wächter über das Haus Israel bestellt; du sollst aus meinem Munde das Wort hören und es ihnen verkünden in meinem Namen.“ Gleich darauf wird erklärt, welche Folgen es sowohl für den Wächter als den Hörer habe, je nachdem diese Verkündigung vollzogen oder unterlassen worden ist. „Wenn ich zu dem Gottlosen sage: Du wirst des Todes sterben, und du verkündigst es ihm nicht und sagst ihm’s nicht, daß er von seinem bösen Wege sich bekehre und lebe, so soll derselbe Gottlose in seiner Missethat sterben, aber sein Blut will ich von deiner Hand fordern. Wenn Du’s aber dem Gottlosen verkündest und er sich nicht bekehrt von seiner Missethat und seinem bösen Wege, so soll derselbe zwar sterben in seiner Missethat, Du aber hast gerettet Deine Seele.“ Deßhalb sagt auch Paulus den Ephesiern: „Darum bezeuge ich auch an dem heutigen Tage, daß meine Hände rein sind von dem Blute Aller. Denn ich habe mich nicht entzogen, euch den ganzen Rathschluß Gottes zu verkünden.„ Rein wäre er nicht von dem Blute Aller, wenn er ihnen den Rathschluß Gottes nicht hätte verkündigen wollen; denn hätte er als Hirte die Fehlenden nicht tadeln wollen, so hätte er sie ohne Zweifel durch sein Schweigen getödtet. Diese Erwägung treibt mich an, zu reden, es mag Dir lieb sein oder nicht; denn mit aller Entschiedenheit verlange ich, entweder Dich zu retten, oder schuldlos zu sein an Deinem Tode. Denn Du erinnerst Dich Deines frühern Standes und siehst den Abgrund, in welchen Du durch Nichtbeachtung des strengen Gerichtes Gottes gerathen bist. Bedenke also Deine Schuld, so lange es noch Zeit ist; fürchte Dich vor der Strenge des zukünftigenRichters, so lange Du Dich noch fürchten kannst, damit Du nicht erst dann die Bitterkeit dieser Strenge empfindest, wenn Du mit keinen Thränen ihr mehr zu entrinnen vermagst. Erwäge das Wort der Schrift: „Betet, daß eure Flucht nicht S. 57 im Winter oder am Sabbath vor sich gehe.“  Im Winter hindert nämlich der Frost die Reise, und nach der Vorschrift des Gesetzes ist das Reisen am Sabbath verboten. Im Winter oder am Sabbath sucht also zu fliehen, wer dem Zorne des strengen Richters erst dann zu entkommen sucht, wenn er nicht mehr gehen kann. So lange es also Zeit, so lange es gestattet ist, fliehe eine so schreckliche Strafe; erwäge, was geschrieben steht: „Thu‘ eifrig, was immer Deine Hand thun kann; denn in der Unterwelt, wohin Du eilst, ist weder Werk noch Vernunft, noch Weisheit, noch Wissenschaft.“ Du weißt, daß nach Zeugniß des Evangeliums die Strenge Gottes uns müssiges Gerede vorhält und über jedes unnütze Wort genaue Rechenschaft fordert. Bedenke, wie sie gegen jedes böse Werk verfahren wird, wenn im Gerichte Einige schon wegen ihrer Worte verdammt werden! Ananias hatte Gott eine Geldsumme gelobt und sie ihm später auf Anrathen des Teufels vorenthalten. Aber Du weißt, welchen Tod er zur Strafe erlitt. Wenn also der Todesstrafe schon der schuldig war, welcher das Geld wieder zurücknahm, das er schon Gott gegeben hatte, so erwäge, welcher Strafe im göttlichen Gerichte schuldig sein wird, wer nichtt Geld, sondern sich selbst dem allmächtigen Gott, dem Du Dich im Ordensstande geweiht hattest, entzog. (Bedenke das Gericht Gottes und was Derjenige verdient, der sich selbst Gott geweiht und sodann, durch Weltlust verführt, sein Gelübde gebrochen hat.)Wenn Du nun mit folgsamem Sinn auf meine Tadelworte hörst, so wirst Du am Ende erkennen, wie freundschaftlich und liebreich sie waren. Siehe, mit Betrübniß rede ich, ich müß es gestehen, und aus Trauer über Deinen Fehltritt kann ich kaum sprechen, und doch kann Dein schuldbewußtes Herz meine Worte kaum ertragen, es schämt sich, geräth in Verwirrung, wird böse. S. 58 Wenn es also die Worte eines Staubgeborenen nicht ertragen kann, was wird es thun vor dem Richterstuhl des Schöpfers? Indessen muß ich gestehen, ich halte es für den größten Beweis der göttlichen Barmherzigkeit, daß sie Dich noch bei Leben erhält, obwohl sie Dich das wahre Leben fliehen sieht; sie sieht Dich im Übermuth und erträgt Dich; sie läßt durch ihre unwürdigen Diener Dir Worte der Zurechtweisung und Mahnung zukommen. Dieß ist etwas so Großes, daß Du sorgfältig erwägen solltest, was Paulus spricht: „Wir ermahnen euch, Brüder, daß ihr die Gnade Gottes nicht vergeblich empfanget; denn er spricht: Zur gnadenvollen Zeit erhöre ich Dich, und am Tage des Heiles helfe ich Dir. Sieh‘, nun ist die gnadenvolle Zeit, nun sind die Tage des Heiles.„ 
Aber ich weiß, daß bei Empfang meines Briefes sogleich die Freunde zusammenkommen, die gelehrten Schützlinge gerufen werben, in einer Lebensfrage von Todesfreunden Rath erholt wird. Da diefe nicht Dich, sondern nur Dein Vermögen lieben, so sagen sie Dir nur, was Du gerade jetzt gerne hörst. Solche Ratbgeber sind es einst gewesen, wie Du Dich selbst erinnerst, die Dich zu Deinem so großen Fehltritt verleitet haben. Um Dir Etwas aus einem weltlichen Schriftsteller anzuführen: „Alles muß man mit den Freunden verhandeln, aber zuerst muß es gewiß sein, daß sie Freunde sind.“ Wenn Du aber in Deiner Sache einen Ratgeber suchst, so nimm mich als solchen an, ich bitte Dich darum. Niemand kann Dir mit größerer Treue rathen, als wer nicht Dem Vermögen, sonder Dich selbst liebt. Möge es Dir der allmächtige Gott zu erkennen geben, mit welcher Liebe und Zuneigung mein Herz Dich umfängt, jedoch ohne Hintansetzung der göttlichen Liebe. Denn so befeinde ich Deine Schuld, daß ich Deine Person dabei liebe; aber in solcher Weise liebe ich Deine S. 59 Person, daß ich Deinen Fehltritt verabscheue. Wenn Du also an meine Liebe glaubst, so erscheine an der Schwelle des apostolischen Stuhles und laß mich Dein Rathgeber sein. Wenn man aber vielleicht mich für übertrieben hält in der Vertheidigung der Sache Gottes und wegen der Gluth meines Eifers für parteiisch, so will ich die ganze Kirche mit der Berathschlagung dieser Angelegenheit beschäftigen, und was Allen nützlich scheint, dem will ich in keinem Stücke entgegen sein, sondern mit Freuden einen allgemeinen Beschluß ausführen und genehmigen. Führe aber auch Du aus, wozu ich Dich gemahnt, — und die Gnade Gottes möge Dich behüten!
XIX. (Ges. Ausg. Nr. 35.) An den Bischof Petrus von Terracina.
XIX.	Gesammtausgabe 35.
An den Bischof Petrus von Terracina.
Inhalt: Demselben wird seine zu harte Behandlung der Juden verwiesen und befohlen, ein denselben zugefügtes Unrecht wieder gut zu machen. 
Der Jude Joseph, der Überbringer dieses Schreibens hat Uns in Kenntniß gesetzt, daß Deine Brüderlichkeit die Judenschaft von Terracina von einem Platze vertrieben habe, an dem sie zur Feier ihrer Feste zusammen zu kommen pflegte; sie hätten sich dann mit Deinem Wissen und Willen an einen andern Ort zu gleichem Zwecke begeben; jetzt beklagen sie sich, auch von diesem Orte verjagt zu sein. Wenn sich S. 60 Dieß nun so verhält, so wollen Wir, daß Deine Brüderlichkeit diesen Grund zur Klage hinwegräume, und daß es der Judenschaft erlaubt sei, an dem Versammlungsplatz, den sie, wie gesagt, mit Deinem Vorwissen gewählt haben, nach bisheriger Sitte zusammen zu kommen. Denn die der christlichen Religion Fernstehenden müssen durch Sanftmuth, Wohlwollen, Ermahnung und Belehrung zum wahren Glauben geführt werden, damit sie nicht durch Drohungen und Schrecken abgehalten werden, während man sie durch liebreiche Ansprache und durch die Furcht vor dem zukünftigen Richter hätte für den Glauben gewinnen können. Sie sollen also gerne kommen, um von Euch das Wort Gottes zu hören, nicht aber vor Eurer übertriebenen Strenge erzittern.
XX. (36.) Gregorius, Bischof, Knecht der Knechte Gottes,an den Subdiakon Petrus.
XX.	Gesammtausgabe 36.
Gregorius, Bischof, Knecht der Knechte Gottes,an den Subdiakon Petrus. 
Inhalt: Anweisungen hinsichtlich der Verwaltung der Kirchengüter. Ein schönes Denkmal der Gerechtigkeitsliebe Gregor’s. S. 61 
Die Anweisung,die ich Dir bei Deiner Abreise nach Sicilien mitgegeben, mußt Du fleißig und öfters lesen, denn mit größter Sorgfalt ist darüber zu wachen, daß sich die Bischöfe nicht mehr in zeitliche Angelegenheiten einlassen, als es die Noth und der Schutz der Armen erfordert. Was aber in dieser Anweisung hinsichtlich der Mönche und Kleriker steht, das, glaube ich, muß für jetzt beruhen. Gib gemäß Deiner Erfahrung so viel darauf Obacht, als es Dir möglich ist, in diesem Stücke meinen Wunsch zu erfüllen. Ausserdem habe ich vernommen, daß von den Zeiten des Defensors Antoninus bis jetzt, d. h. seit zehn Jahren, viele Leute durch die Verwalter des römischen Kirchengutes gewsames Unrecht erlitten hätten, so daß sie öffentlich klagten, man sei in ihren Besitz gewaltsam eingedrungen, habe ihre Sklaven fortgeschleppt, auch bewegliche Gegenstände ohne irgendwelchen Urtheilsspruch ohne Weiteres fortgenommen. Hinsichtlich all‘ dieser Punkte ist es mein Wille, daß Du gemäß Deiner Erfahrung sorgfältig nachforschest, und wenn Du findest, daß seit diesen zehn Jahren irgend Etwas mit Gewalt entrissen worden sei oder ungerechter Weise im Namen der Kirche vorenthalten werde, so gib es Dem, den Du als Eigenthümer erkennst, in Kraft gegenwärtiger Anordnung zurück. Denn es soll der Beschädigte nicht genöthigt sein, zu mir zu kommen und die Mühe einer so weiten Reise auf sich zu nehmen, besonders da die Wahrheit seiner Aussage hier doch nicht festgestellt werden kann. Im Hinblick also auf die Majestät des kommenden Richters gib Alles zurück, was mit Sünde genommen ist, und wisse, daß Du mir großen Gewinn verschaffest, wenn Du eher Verdienste als Reichthümer sammelst. Viele beklagen sich, wie Wir hören, über den Verlust ihrer Sklaven und geben an, wenn ein vielleicht seinem Herrn entfaufener Sklave sich als Eigenthum der Kirche erklärt habe, so hätten die Verwalter des Kirchengutes ihn sogleich als Eigenthum der S. 62 Kirche in Beschlag genommen und ohne gerichtliches Urtheil die Aussage des Sklaven mit Gewalt zur Geltung gebracht. Dieß mißfällt mir ebenso sehr, als es Jeder Gerechtigkeit widerspricht. Deßhalb ist es mein Wille, daß Du nach Deiner Erfahrung von allen diesen Vorkommnissen Dir Kenntniß verschaffest und sie ohne alles Säumen in’s Reine bringest. Sollten noch solche Sklaven im Besitze der Kirche sein, so geziemt es sich, daß man sie vor jedem Urtheilsspruch zurückerstatte, wie sie ohne gerichtliches Urtheil ihrem Herrn entzogen worden sind. Sollten einige von diesen dennoch der heiligen Kirche von Rechtswegen zugehören, so müßte man gegen ihre Besitzer auf geordnetem Rechtsweg vorgehen. Mache Dieß alles ohne Zögern gut, denn dann wirst Du in Wahrheit ein Streiter des hl. Apostels Petrus sein, wenn Du in seiner Sache Recht und Wahrheit auch ohne Rückficht auf seine eigene Person aufrecht hältst! Wenn Du aber auch siehst, daß die Kirche Etwas mit Recht beanspruchen könne, so hüte Dich doch, bei Vertheidigung dieses Rechtes jemals Gewalt anzuwenden, besonders weil ich ein Gesetz mit Bannesandrohung erlassen habe, daß niemals von unsrer Kirche auf einem Stadt- ober Landgute Eigenthumszeichenerrichtet werden dürften; sondern was mit Recht den Armen gehört, das muß auch mit Recht vertheidigt werden, damit nicht durch schlechte Führung einer guten Sache uns vor dem allmächtigen Gott als Ungerechtigkeit angerechnet werde, was an und für sich mit Gerechtigkeit von uns hätte beansprucht werden dürfen. Ich wünsche, daß der Adel und der Mann von Verdienst Dich wegen Deiner Demuth liebe, nicht wegen Stolzes verabscheue. Und doch wenn Du sie etwa gegen Arme eine Ungerechtigkeit verüben siehst, so erhebe Dich von Deiner Demuth schnell in die Höhe, so daß Du ihnen unterwürfig bist, so lange sie recht handeln, aber ihr Gegner, wenn sie Böses S. 63 thun. Handle so, daß Deine Demuth nie als Schwäche, Deine Autorität nie als Härte erscheine. Denn Deine Demuth muß gewürzt sein durch Gerechtigkeitsliebe, und diese muß durch die Demuth liebenswürdig gemacht werben. — Obwohl es sonst Sitte war, daß die Bischöfe am Geburtstage des Papstes eine Zusammenkunft hielten, so verhindere Dieß doch an dem Tage meiner Weihe, weil mir das übertriebene Wesen mit seiner Thorheit und Eitelkeit keine Freude macht. Wenn aber eine Zusammenkunft nothwendig ist, so soll sie am Feste des Apostelfürsten Petrus stattfinden, um Dem zu danken, durch dessen Gunsterweisung sie Hirten sind. Lebe wohl!
Gegeben den 16. März, im neunten Jahre des Kaisers Mauritius.
XXI. (42.) An den Subdiakon Anthemius.
XXI.	Gesammtausgabe 42.
An den Subdiakon Anthemius.
Inhalt: Adressat wird beauftragt, mit großer Strenge gegen berufsvergessene Mönche einzusschreiten. 
Unser Bruder und Mitbischof Johannes hat durch seinen Kleriker Justus an Uns ein Schreiben gerichtet, worin S. 64 er Uns unter Anderm mittheilt, daß einige Mönche aus den in der Diöcese Sorento gelegenen Klöstern nach Belieben von einem Kloster ins andere ziehen, sich von der Zucht ihres eigenen Abtes aus Weltsinn losmachen, und auch, daß sie, was bekanntlich verboten ist, der Sorge für ein persönliches Eigenthum sich hingeben. Deßhalb geben Wir Deiner Wohlerfahrenheit durch gegenwärtiges Schreiben den Auftrag, keinem Mönche mehr den Übertritt von einem Kloster ins andere zu gestatten, noch auch ihnen den Besitz irgend eines persönlichen Eigenthums zu gewähren. Wenn aber irgend ein Mönch Solches sich herausnehmen sollte, so werde er in sein erstes Kloster und unter die Zucht des Abtes, der er sich entzogen, sammt gebührender Strafe zurückversetzt, damit nicht, weil Wir solche Unordnung ungeahndet hingehen ließen, der Untergang der Seelen auf der Seele der Vorgesetzten laste. Solchen aber, die (aus irgend welcher Veranlassung) vom Stande der Weltgeistlichen in den Ordensstand übergetreten sind, sei es nicht gestattet, nach eigenem Ermessen wieder sich in Kirchendienste zurückzubegeben, sei es zu jener Kirche, bei der sie früher Dienste leisteten, oder zu einer andern. Nur dann soll Dieß gestattet sein, wenn ein Bischof einen erprobten Mönch, der früher sich in seinem Klerus befand, als des Priesterthums für würdig erachtet, ihn zu demselben auserwählt und ihm für eine bestimmte Stellung die Weihe ertheilt.  Da aber, wie Wir erfahren haben, einige Mönche sogar den Frevel gewagt haben, sich öffentlich zu verheirathen, so forsche sorgfältig diesen nach und schicke sie, wenn Du sie gefunden hast, mit gebührenber Strafe in die Klöster zurück, in welchen sie sich früher befanden. Aber auch mit den Klerikern, S. 65 die zum Ordensstande übergetreten waren, verfahre so, wie Wir oben angegeben haben. Denn so wirst Du Gottes Antlitz versöhnen und des vollen Lohnes theilhaftig werden.
XXII. (43.) An den Bischof Leandervon Sevilla.
XXII.	Gesammtausgabe 43.
An den Bischof Leandervon Sevilla.
Inhalt: Klage über Amtssorgen; Freude über die Bekehrung des Königs Reccareb; ob bei der Taufe eine einmalige oder dreimalige Untertauchung stattzufinden habe; Ueberschickung von Büchern, besonders der Erklärung des Job. 
Von Herzen gerne hätte ich auf Eure Briefe geantwortet, wenn mich nicht die Mühseligkeit des Hirten-Amtes so sehr in Anspruch genommen hätte, daß mir das Weinen näher steht als das Reden. Ew. Hochwürden mag Dieß sogleich an der Form dieses Briefes erkennen, da ich mich so nachlässig gegen Denjenigen ausdrücke, den ich so sehr liebe. So sehr werde ich in meiner gegenwärtigen Stellung von den Fluthen dieser Welt hin und her gestoßen, daß ich mich ausser Stande sehe, das alte und morsche Schiff, dessen Leitung ich nach Gottes verborgenen Rathschlüssen übernommen habe, zum Hafen zu führen. Jetzt stürzen die Wogen gerade auf mich zu, jetzt bäumen sich mir zur Seite die S. 66 schäumenden Meereswellen, jetzt bedroht mich ein Gewitter im Rücken. Bei all‘ dem muß ich verwirrten Sinnes bald das Steuerruder gerade gegen den Sturm lenken, bald den drohenden Fluthen mit seitwärts gesenktem Schiffe durch eine schiefe Wendung auszuweichen suchen. Ich seufze, weil ich bemerke, daß durch meine Nachlässigkeit das Bodenwasser der Laster zunimmt und bei der Heftigkeit des Sturmes schon die Bretter schiffbrüchig ächzen. Weinend gedenke ich des freundlichen Gestades meiner Ruhe, das mir entschwunden, und sehe seufzend das Land, das ich bei dem Gegenwind der Verhältnisse nicht zu erreichen im Stande bin. Wenn Du mich also liebst, theuerster Bruder, so reiche mir in diesen Wogen mit Deinem Gebete die Hand, damit Du, weil Du mir bei meiner Mühseligkeitt zur Seite stehest, zum gerechten Lohn dafür auch Kraft in Deinen eigenen Arbeiten empfangest.
Mit Worten kann ich meine Freude nicht ausdrücken über bie Nachricht, daß unser gemeinsamer Sohn Reccaredus, der ruhmwürdigste König, sich mit aufrichtigster Hingebung zum katholischen Glauben bekehrt habe. Durch Eure schriftliche Schilderung seines Charakters habt ihr mir Liebe gegen ihn eingeflößt, obwohl ich ihn nicht kenne. Aber weil Ihr, der Hinterlist des Urfeindes kundig, wohl wisset, daß er gegen die Sieger noch heftigern Krieg zu führen pflegt, so möge Ew. Herrlichkeit auch mit größerer Sorgfalt über ihn wachen, damit er das Begonnene gut vollende, auch auf seine vollbrachten guten Werke nicht stolz werde, den erkannten Glauben durch ein verdienstliches Leben sich bewahre und durch Thaten zeige, daß er ein Bürger des ewigen Reiches sei. So wird er dann nach dem Verlauf vieler Jahre vom irdischen zum himmlischen Reich übergehen.
Hinsichtlich der dreifachen Untertauchung bei der Taufe S. 67 aber läßt sich nicht besser antworten, als Ihr selbst über die Sache geurtheilt habt; denn bei der Einheit im Glauben schadet der heiligen Kirche seine Verschiedenheit in den Gebräuchen. Wenn aber Wirdreimal untertauchen, so deuten Wir damit das Geheimniß des dreitägigen Begräbnisses an, so daß durch die dritte Erhebung des Kindes aus dem Wasser die Auferstehung am dritten Tage versinnbildet wird. Wollte Jemand annehmen, daß Dieß zur Verehrung der allerheiligsten Dreifaltigkeit geschehe, so ist auch Nichts dagegen einzuwenden, daß der Täufling nur einmal im Wasser untergetaucht werde; denn da die eine Wesenheit dreipersönlich ist, so kann es nicht tadelswerth sein, ob das Kind nun einmal oder dreimal untergetaucht werde, weil durch die dreimalige Untertauchung die Dreiheit der Personen, durch die einmalige aber die Einheit der Gottheit ausgedrückt werden kann. Weil aber bis jetzt von den Irrgläubigen das Kind bei der Taufe dreimal untergetaucht wurde, so sollte es nach meiner Meinung bei Euch nicht geschehen, damit sie nicht eine Theilung in der Gottheit einführen, wahrend sie auf die Zahl der Untertauchungen halten, und sich nicht rühmen, über unsern Gebrauch den Sieg davon getragen zu haben, während sie den ihrigen beibehalten.
An Ew. allerliebste Brüderlichkeit aber habe ich die Bücher abgesandt, von denen ich unten Erwähnung gethan. Was aber zur Erklärung des hl. Job gesprochen wurde und Ich Euch, wie ihr schreibet, schicken soll, so habe ich Dieß, weil ich es mit mattem Wort und Gefühl in Homilien vorgetragen hatte, in Bücherform umzuwandeln gesucht, und es befindet sich gerade jetzt unter den Händen der Abschreiber. Würde mich nicht die Eile des Überbringers dieses Schreibens S. 68 drängen, so hätte ich Euch gerne Alles unverkürzt überschickt, besonders weil ich auch dieses Werk Ew. Hochwürden gewidmet habe, damit es scheine, ich hätte für Den, den ich mehr als Andere liebe, eine so schwere Arbeit übernommen. Wenn Euch indessen die kirchlichen Amtsgeschäfte eine Zeit lassen, so wisset Ihr schon, was Ihr zu thun habt. Obwohl Du mir dem Leibe nach abwesend bist, so sehe ich Dich doch immer vor mir, denn ich trage Dein Bildniß in mein Herz eingedrückt.
Gegeben im Monat Mai.
XXIII. (44.) An den Subdiakon Petrus in Sicilien.
XXIII.	Gesammtausgabe 44.
An den Subdiakon Petrus in Sicilien.
Inhalt: Entscheidung vieler Rechtsfälle, woraus Gregors große Gerechtigkeitsliebe und Fürsorge für das Landvolk ersichtlich ist. Ueber den Cölibat der Subdiakonen. 
Daß Wir Deinen Geschäftsträger erst so spät entlassen, hat seinen Grund in den Verrichtungen des Osterfestes, denen Wir obliegen mußten, so daß Wir ihn unmöglich früher hätten abordnen können. Die Angelegenheiten aber, die Du Uns zur Kenntniß bringen ließest, haben Wir sorgfältig untersucht, und Du wirst im weitern Verlauf ersehen, wie Wir sie entschieden haben. S. 69
Wir haben in Erfahrung gebracht, daß man die Bauern auf den Kirchengütern in Bezug auf den Getreidepreis sehr beschwere, indem man ihnen die bestimmte Ablösungssumme in fruchtbaren Jahren nicht einhalte. Wir wollen also, daß ihnen jederzeit nach dem öffentlichen Marktpreis, es mag nun viel oder wenig Getreide gegeben haben, die Ablösung gestattet werde. Was aber von Getreidelieferungen durch Schiffbruch verloren geht, das soll ihnen durchaus angerechnet werden, unter der Bedingung jedoch, daß Du keine Nachlässigkeit bei der Übersendung begangen habest und nicht etwa der Schaden durch Deine Schuld entstanden sei, weil Du die rechte Sendungszeitversäumt hattest. Für sehr unbillig und ungerecht haben Wir es aber befunden, daß man von den Bauern der Kirche noch Etwas über die 16 Theile eines Modius annimmt und man sie zwingt, den Modius nach einem größeren Maße zu liefern, als er in den kirchlichen Scheunen üblich ist. Deßbalb verordnen Wir durch gegenwärtiges Schreiben, daß man von den Kirch-Bauern nie einen größern Modius (Schäffel) als einen solchen, der 18 Sextare faßt, annehmen dürfe. Hie- S. 70 von werde jedoch die gewohnheitsmäßige Dazugabe für die Schiffer nicht berührt, da nach deren Angabe das Getreide auf dem Schiffe sich mindert.
Auch haben Wir in Erfahrung gebracht, daß man an einige Landgüter der Kirche eine höchst ungerechte Forderung stelle, indem man den Pächtern von 70 Modien 3½ abverlangt; und auch Dieß ist noch nicht genug, sondern — man kann es kaum aussprechen, — aber wie man sagt, fordert man von ihnen unter dem Vorwand langer Verjährung noch Etwas darüber. Diesen Unfug verabscheuen Wir und wollen, daß er auf unsern Ländereien gänzlich abgeschafft werde. Deine Wohlerfahrenheit schätze ab, was von den Landleuten zu viel verlangt wird, sei es in Bezug auf Maß und Gewicht, oder hinsichtlich kleiner Gefälle, oder sonst gegen Recht und Billigkeit. Bringe Alles unter eine Abgabe zusammen und lasse, wie es der Landmann zu leisten vermag, als ganze und abgeschätzte Abgabe 2 Modien von 70 einliefern; weder eine Verkaufsteuer, noch ein höheres Maß, noch andere höhere Abgaben sollen von ihnen verlangt werden ausser jener Schätzungs-Abgabe; sondern nach Deiner Schätzung soll Jeder je nach seinem Vermögen seine Gesammtabgabe zugewiesen bekommen und so der schändlichen Ausbeutung ein Ende gemacht werden. S. 71
Damit aber nicht nach meinem Tode jene Auflagen, die Wir als ungehörige aufgehoben und statt derer Wir den Schätzungs-Preis erhöht haben, wieder Jedem angerechnet werden und so einerseits der erhöhte Schätzungspreis bleibe, anderseits aber doch wieder die Nebenabgaben eingetrieben werben, so wollen Wir, daß Du über die abgeschätzte Gesammtabgabe einen Revers ausstellest, in welchem die Gesammtabgabe genau angegeben und dazu bemerkt ist, daß der Betreffende frei sei von Verkaufgebühren, Nebenabgaben und sonstigen kleinen Gefällen. Was von diesen kleinen Abgaben bisher dem Verwalter zu Gute kam, das soll, wie Wir hiemit befehlen, Dir aus der Gesammtabgabe zu Theil werden.
Vor Allem wollen Wir, daß Du sorgfältig darauf Acht habest, daß ja bei der Einforderung der Abgabe kein ungerechtes Gewicht gebraucht werde. Findest Du irgendwo ein solches, so zerbrich es und setze ein neues und rechtes an dessen Stelle. Auch mein Sohn, der Diakon Servusdei, hat schon solche gefunden, die ihm mißfielen; ader er hattte nicht die Vollmacht zu einer Abänderung. Ausser dem schon oben Ausgenommenen und den geringen Kirchengefällen soll also Nichts von den Pächtern der Kirche über das rechte Gewicht gefordert werden.
Ausserdem haben Wir erfahren, daß der erste Steuertermin Unsre Landleute in große Noth versetzt, weil man sie den Zins zu zahlen zwingt, noch ehe sie ihre Ernte verkaufen konnten. Wenn sie dann ausser Stande sind, aus ihrem Eigenen zu geben, so entlehnen sie bei öffentlichen Mäklern und geben noch bedeutendes Aufgeld für diese Aushilfe; so kommen sie in schwere Verluste. Deßhalb befehlen Wir S. 72 durch Gegenwärtiges, daß Du nach Deiner Wohlerfahrenheit für diesen Zweck jeden Vorschuß von Amtswegen machest, den sie sonst bei fremden Leuten sich geben ließen, und daß ihnen gestattet sein solle, ihre Schuldigkeit ratenweise, wie sie es gerade vermögen, zu entrichten. Denn wenn man sie zur unrechten Zeit drängt, so müssen sie, was ihnen sonst zur Abgabe ausgereicht hätte, früher und billiger verkaufen, und dann reicht es ihnen nicht zu.
Es ist Uns auch zugekommen, daß man bei den Heirathen der Landleute übermäßige Sporteln erhebe. In dieser Hinsicht verordnen Wir, daß keine Heirathssportel die Höhe eines Solidusübersteigen solle. Wenn die Leute arm sind, sollen sie auch weniger geben dürfen; sind sie aber auch reich, so werde doch der genannte Solidus nicht überschritten. Auch soll diese Heirathssportel nicht in Unsre Kasse fließen, sondern zum Nutzen der Pächter verwendet werden.
Auch ist Uns kund geworden, daß man mehrmals beim Tode der Pächter deren Eltern nicht gestatten wollte, als Erben in die Pacht einzutreten, sondern daß man das Erbgut zum Kirchenfond schlug. In dieser Beziehung bestimmen Wir, daß die Eltern der gestorbenen Pächter, wofern sie im Gebiete der Kirche leben, als Erben in die Pacht eintreten sollen, und es soll Nichts von dem Vermögen der Verstorbenen abgezogen werden. Wenn aber ein Pächter unmündige Söhne hinterläßt, so soll man zuverlässige Personen aufstellen, denen man ihr Elterngut zur Bewahrung übergeben kann, bis die Kinder das gehörige Alter erlangt haben, um ihr Vermögen selbst zu verwalten.
Man hat Uns auch gemeldet, daß, wenn Jemand aus einer Familie einen Fehler begeht, man ihn nicht an seiner Person, sondern am Vermögen bestrafe. Wir befehlen deßhalb, daß jeder Schuldige an seiner Person nach S. 73 Verdienst bestraft werde. Sein Eigenthum aber bleibe unberührt, das Wenige ausgenommen, was dem abgeordneten Gerichtsdiener zu geben ist.
So haben Wir auch erfahren, daß man zwar von dem Pächter allzeit Dasjenige zurückfordert, was er auf ungerechte Weise seinem Unterpächterentzogen hat, aber dasselbe dem Beschädigten nicht einhändigt. Deßhalb befehlen Wir, daß, was immer aus einem Hause gewaltsam entfremdet worden, dem Beschädigten zurückzuerstatten sei und nicht Uns zugewendet werden dürfe; denn Wir wollen nicht als Vorwand einer Gewaltthat erscheinen. Ausserdem ist es Unser Wille, daß die Diener Deiner Wohlerfahrenheit, wenn Du sie in vorkommenden Angelegenheiten ausserhalb des Kirchengutes sendest, zwar einige kleine Vortheile davon haben sollen, jedoch sollen dieselben nur ihnen selbst zu gute kommen; denn Wir wollen nicht, daß die Kirchenkasse durch schändlichen Gewinn verunreinigt werde. Auch befehlen Wir Deiner Wohlerfahrenheit, wohl darauf zu achten, daß die Verpachtung der Kirchenguter nicht nach dem Angebot des größern Pachtschillings geschehe, weil bei der ausschließlichen Rücksicht auf denselben ein zu großer Wechsel in den Pächtern veranlaßt wird. Wohin kommt es aber mit diesem Wechsel, als dahin, daß die Landgüter der Kirche unkultivirt bleiben? Ja ermäßige sogar die Pachtbriefe, wenn die Gesammtabgabe zu groß ist. Nimm nicht mehr in die Scheunen und Getreideböden aus den Landgütern der Kirche, als Gewohnheit ist. Was Wir aber für Dich anzuschaffen befohlen haben, soll hei Auswärtigen gekauft werden.
Man hat Uns auch gemeldet, daß man dem Pächter Petrus von Suppatriana drei Pfund Gold ungerecht abgenommen habe; forsche den Defensor Fantinus vorsichtig über diesen Punkt aus, und wenn das Gold offenbar wider Recht und Gebühr abgenommen wurde, so gib es ungesäumt wieder zurück. Auch wissen Wir, daß die Steuer, welche S. 74 Theodosius eingefordert, aber nicht abgeliefert hatte, von den Landleuten nochmals bezahlt worden ist, so daß sie doppelt besteuert wurden. Dieß geschah, weil das Vermögen des Theodosius nicht hinreichte, um den der Kirche zugefügten Schaden zu decken. Weil Uns aber Unser Sohn, der Diakon Servusdei, in Kenntniß setzt, der Schaden könne deßungeachtet aus seinem Vermögen hinreichend gut gemacht werden, so wollen Wir, daß den Landleuten 507 Solidi unverkürzt erstattet werden sollen, damit sie nicht als doppelt besteuert erscheinen. Wenn aber noch ausserdem jene 40 Solidi aus dem Vermögen des Theodosius übrig bleiben, die sich in Deinem Gewahrsam befinden sollen, so sollst Du dieselben seiner Tochter übergeben, damit sie ihr Eigenthum einlösen könne, das sie zum Pfand gegeben. Auch das Trinkgeschirr ihres Vaters soll ihr zurückgegeben werden.
Der ruhmvolle Kriegsoberst Campanianus hat seinem Geheimschreiber Johannes eine Rente von 12 Solidi aus dem Varrontanischen Landgut hinterlassen; ohne alles Bedenken geben Wir Dir den Befehl dieselben jährUch der Nichte des Pächters Euplus auszubezahlen, obrwohl sie auch alles bewegliche Eigenthum des Euplus in Empfang genommen hat, das baare Geld allein ausgenommen; auch von diesem gib ihr 25 Solidi.
Ein silberner Untersatz soll zu einem, ein Becher zu sechs Solidi angesetzt worden sein. Frage hierüber den Sekretär Dominikus oder Andere, die es wissen können, nimm die Schuld in Empfang und gib die genannten Geräthschaften zurück.
Deiner Wohlbeflissenheit aber müssen Wir gar sehr danken, denn ich habe Dir in der Sache meines Bruders den Befehl gegeben, sein Silber zurückzuschicken, und Du hast es so in Vergessenheit gerathen lassen, als ob Dir von Deinem geringsten Sklaven Etwas gesagt worden wäre. Möge sich jetzt nicht sowohl Deine Wohlerfahrenheit, sondern viel mehr Deine Wohtvergeßlichkeit bemühen, die Sache in‘s Reine zu bringen, und Alles, wovon Du weißt, daß es sich bei Antoninus befunden habe, schleunigst übersenden. S. 75
In Bezug auf die Sache des Juden Salpingus hat sich ein Brief vorgefunden, den Wir Dir überschicken lassen, damit Du ihn durchlesest, sorgfältig seine oder seiner Wittwe Sache, die in dasselbe Geschäft verflochten sein soll, untersuchest und hinsichtlich der 51 Solidi, um deren Rückgabe es sich bekanntlich handelt, nach Deinem Gutbefinden eine Rechtsentscheidung fällest. Auf keinen Fall darfst Du gestatten, daß fremdes Eigenthum von den Leihanstalten ungerecht zurückbehalten werde.
Dem Antonius ist die Hälfte seines Vermächtnisses bereits ausgehändigt worden, die andere Hälfte wird mit Geld abgelöst werden. Dieß wollen Wir aus dem Kirchenvermögen bestreiten und nicht nur für ihn, sondern auch für die Defensoren und Pilger, denen Etwas als Vermächtnis hinterlassen wurde. Auch der Familie wollen Wir ihr Vermächtniß auszahlen lassen, obwohl dasselbe eigentlich Uns zusteht. Berücksichtige also auch Unsre Ansprüche und zahle ¾ der Verlassenschaft hinaus.
Was die Solidi der Kirche zu Canosa anlangt, so wollen Wir, daß Du der Geistlichkeit jener Kirche Etwas schenkest, damit Jene, die sich jetzt in Noth befinden, einen Lebensunterhalt besitzen und, wenn Gott will, daß dort ein Bischof eingesetzt werde, er auch ein Einkommen habe.
Hinsichtlich gefallener Priester oder anderer gefallener Kleriker wollen Wir Dich gewarnt haben, Dir mit ihrem Vermögen schmutzige Hände zu machen. Suche hingegen sehr arme, aber regelgetreue Klöster, in welchen man ein gottgefälliges Leben zu führen versteht, und liefere die Gefallenen zu ihrer Buße in solche Klöster. Das Vermögen der Gefallenen soll dann jenen Orten zu gute kommen, an die sie zur Abbüßung verwiesen wurden. Denn Jene haben einen Anspruch auf ihr Vermögen, welche sich um ihre Besserung bemühen. Haben sie aber Eltern, so soll ihr Vermögen den rechtmäßigen Eltern übergeben werden, jedoch so, daß ihr Unterhalt während der Bußzeit immer noch bestritten werden kann. Wenn aber Priester, Leviten, Mönche S. 76 oder Mönche aus der Kirchenfamiliegefallen stnd, so wollen Wir, daß sie zwar auch in Bußhäuser gethan werden, die Kirche aber soll den Rechtsanspruch auf ihr Vermögen dadurch nicht verlieren. Sie sollen so viel erhalten, als sie für ihre Buße bedürfen, damit sie nicht als Vermögenslose den Orten zur Last fallen, an die sie gewiesen werden. Haben sie aber vermögliche Eltern, so sollen diese ihr Einkommen beziehen und die Rechte der Kirche wahren.
Vor drei Jahren ist es den Subdiakonen der asiatischen Kirche geboten worden, nach der Sitte der römischen Kirche sich des ehelichen Umgangs zu enthalten. Es scheint mir hart und ungebührlich, Jene zur Trennung von ihren Frauen zu zwingen, welche sich in die Enthaltsamkett noch nicht hineingefunden und auch früher die Keuschheit nicht gelobt hatten; sie könnten, was fern bleiben möge, gerade in Folge dieser Strenge noch tiefer fallen. Darum dünkt es mir gut, daß vom heutigen Tage an alle Bischöfe verpflichtet werden, keinen zum Subdiakon zu weihen, der nicht keusch zu leben versprochen hat. So soll, was in der Vergangenheit nicht im Vorsatz und Willen gelegen war, jetzt nicht zwangsweise gefordert, für die Zukunft aber weise Sorge getragen werden. Diejenigen aber, welche seit jenem vor drei Jahren ergangenen Verbot enthaltsam mit ihren Frauen gelebt haben, soll man beloben und belohnen, auch ermahnen, in ihrer Tugend standhaft zu bleiben. Jene aber, welche nach ergangenem Verbot sich ihrer Frauen nicht enthalten wollten, sollen zu keiner höheren Weibe zugelassen werden; denn Keiner darf zum Altardienste zugelassen werden, dessen S. 77 Keuschheit sich nicht schon vor der Übernahme dieses Dienstes bewährt hat.
Dem Handelsmann Liberatus, der sich der Kirche empfohlen hat und auf dem Cincinianischen Landgute wohnt, soll von Dir ein jährlicher Unterhalt gereicht werden. Bestimme selbst die Höhe dieser Summe und mache Uns davon Anzeige, damit Wir sie bei Deinen Abrechnungen in Anschlag bringen. Für das laufende Jahr habe ich die Anzeige schon von Unserm Sohn, dem Diakon Servusdei, erhalten.
Ein gewisser MönchJohannes hat auf seinem Todbette den Defensor Fatinus zum Erben seines halben Vermögens eingesetzt Gib ihm die Verlassenschaft zwar hinaus, aber beschwöre ihn, so Etwas in Zufunft nicht mehr geschehen zu lassen. Setze fest, was er als Taxe zu bekommen habe, damit seine Mühe nicht unbezahlt bleibe, aber er soll auch eingedenk bleiben, daß auf seinen eigenen Vortheil nicht bedacht sein soll, wer vom Kirchenvermögen lebt. Wenn aber ohne Sünde, ohne Geldgier durch die Sachwalter der Kirche Etwas der Kirche zukommt, so geziemt es sich, daß sie für ihre Mühe auch Etwas bekommen. Unserm Urtheil aber bleibe es vorbehalten, wie sie zu belohnen seien.
Die Streitfache wegen des Silbers des Rusticianus untersuche mit aller Genauigkeit und thue, was Dir recht scheint. Den erlauchten Mann Alexander ermahne, seine Sache mit der heiligen Kirche in Richtigkeit zu setzen. Sollte er sich dessen weigern, so bringe die Sache in Gottesfurcht und mit Rücksicht auf die Ehrbarkeit nach bestem Vermögen in’s Reine. Wir wollen auch, daß Du Dich dabei nachgiebig erweisest und, wenn möglich, lasse ihm nach, was er S. 78 Andern schuldet. Sorge nur, daß Wir ganz von ihm loskommen.
Die Schenkung der Dienerin Gottes, welche gefallen und in ein Kloster gewiesen worden war, erstatte ungesäumt zurück. Denn, wie oben bemerkt, jener Ort soll den Vortheil von ihrem Vermögen haben, der die Last, für sie zu sorgen, auf sich genommen hat. Aber auch was Andere von ihrem Vermögen in Händen haben, laß Dir ausliefern und gib es dem genannten Kloster.
Die Gelder des Spitales am neuen Weg, die sich nach Deinem Berichte in Deinen Händen befinden, schicke mir zu. Dem Verwalter aber, den Du über die Spitalgüter gesetzt hast, gib Etwas nach Deinem Ermessen.
Der Dienerin Gottes, Namens Extranea, die mit dem Theodosius gelebt hat, sollst Du, wie mir scheint, ein Einkommen zusichern oder jedenfalls die Schenkung erstatten, die sie gemacht hat. Das dem Kloster zugehörige Haus, welches Antoninus um 30 Solidi an sich gebracht, stelle ungesäumt nach Rückgabe der Solidi dem Kloster wieder zu. Auch die Meßkännchen von Onyxstein, die ich durch den Überbringer dieses Schreibens übermache, stelle zurück, nachdem ihre Ächtheit sorgfältig geprüft worden.
Schicke den Saturninus zu Uns, wenn er gerade entbehrlich und nicht für Dich in Anspruch genommen ist.
Felix, der Pächter der Frau Campana, den sie freigelassen, und den man nach ihrem Befehl nicht gerichtlich vernehmen sollte, hat erklärt, es seien ihm von dem Subdiakon Maximus 72 Solidi genommen worden; um sie geben zu können, mußte er nach seiner Behauptung alle seine Güter in Sicilien verkaufen oder verpfänden. Die Rechtskundigen haben nun behauptet, in Betrugssachen dürfe Niemand der gerichtlichen Vernehmung entzogen werden. Als sich aber Felix von Campanien zu Uns begeben wollte, büßte er hei einem Ungewitter das Leben ein. Suche seine Frau unb seine Kinder auf, löse ein, was er verpfändet, erstatte, was er verkauft hat, und reiche noch überdieß ihnen einen Lebensunterhalt. Denn Maximus hatte ihn nach Sicilen geschickt S. 79 und ihm das Angegebene abgenommen. Suche also zu erfahren, was man ihm genommen hat, und gib es unverzüglich zurück.
Lies Dieß alles mit Bedachtsamkeit und setze jene Nachlässigkeit ganz bei Seite, der Du Dich nicht ungern hingibst. Laß die Schreiben, die ich an alle Landbewohner gerichtet habe, auf allen Landgütern verlesen, damit sie wissen, worin sie sich gegen Gewaltthätigkeit durch Berufung auf Unsre Autorität vertheidigen können. Auch sollen ihnen beglaubigte Abschriften derselben mitgetheilt werden. Sieh wohl zu, daß Du Alles aufs Genaueste befolgest. Dadurch, daß ich Dir schreibe, was die Handhabung der Gerechtigkeit erfordert, entledige ich mich meiner Pflicht: bist Du aber lässig, so fällt es auf Dich zurück. Denke an das Kommen des furchtbaren Richters und laß jetzt Dein Gewissen vor seiner Ankunft zittern,- damit es nicht vergebens dann zittern müsse, wenn Himmel und Erde vor ihm zittern werden. Du hast gehört, was ich will; habe Acht, wie Du es ausführst.
XXIV. (47.) An die Bischöfe Virgilius von Arles und Theodor von Marseille in Gallien.
XXIV.	Gesammtausgabe 47.
An die Bischöfe Virgilius von Arles und Theodor von Marseille in Gallien.
Inhalt: Die Juden sollen nicht mit Zwang getauft werden. 
Würde mir auch nicht die Rücksicht auf Zeit und Personen eine passende Gelegenheit bieten, an Ew. Brüderlichkeit S. 80 zu schreiben und die pflichtmäßige Begrüßung zu erwidern, so hätte es sich doch so gefügt, daß ich zugleich abstatten kann, was der brüderlichen und nachbarlichen Liebe geziemt, und dabei auch nicht die mir vorgetragene Klage Einiger zu verschweigen brauche, die sich auf die Art und Weise bezieht, wie wir Die Seelen der Irrenden auf den Weg bringen sollen. Sehr viele Männer, allerdings jübi-schen Glaubens, die sich hier zu Lande aufhalten, aber auch in verschiedenen Geschäften in die Gegend von Marseille reisen, haben zu Unsrer Kunde gebracht, daß viele in jener Gegend befindliche Juden mehr durch Gewalt als durch die Predigt zur Taufquelle geführt worden seien. Gerne glaube ich, daß die Absicht hiebei lobenswürdig sei und von der Liebe zu unserm Herrn herkomme. Aber wenn diese Absicht nicht von dem entsprechenden, in der hl. Schrift angegebenen Erfolg begleitet ist, so fürchte ich, daß damit entweder kein verdienstliches Werk geschehe, oder daß gerade für die Seelen, die wir retten wollen, ein Schaden daraus entstehe, was Gott verhüten wolle! Denn wer nicht durch die Lieblichkeit des göttlichen Wortes gezogen, sondern aus Zwang zur Taufquelle gekommen ist, der kehrt wieder zum frühern Irrthum zurück und stirbt dann gerade aus dem Grunde eines schlimmen Todes, aus welchem man ihn für wiedergeboren gehalten hatte. Möge also Eure Brüderlichkeit solche Leute durch öfteres Predigen zu gewinnen suchen, so daß ihnen die Freundlichkeit des Predigers ein Verlangen einflöße, ihr bisheriges Leben aufzugeben. So wird Eure Absicht wohl erreicht, und die Seele des Bekehrten kehrt nicht zu Dem zurück, was sie ausgespieen. Die Predigt muß bei ihnen, einerseits die Dornen des Irrthums verbrennen, anderseits ihrer Verfinsterung Licht geben. So wird Ew. Brüderlichkeit für so oftmalige Ermahnung Lohn empfangen und Jene S. 81 werden dadurch, so weit Gott es ihnen zu Theil werden läßt, zur Wiedergeburt eines neuen Lebens geführt werden.
XXV. (55.) An den Subdiakon Anthemius.
XXV.	Gesammtausgabe 55.
An den Subdiakon Anthemius.
Inhalt: Derselbe soll nicht gestatten, daß die Sache der Armen vernachlässigt werde, und insbesondere verhindern, daß der Sohn einer Freigelassenen Namens der Kirche als Sklave reklamirt werde. 
Nicht nur in oftmaligen Anweisungen, sondern persönlich Dir gegenüber habe ich Dich, wie ich mich erinnere, ermahnt, daß Du in Deinem Amtsbezirke als Unser Stellvertreter sogar weniger den zeitlichen Nutzen der Kirche als die Erleichterung der Bedrängnisse armer Leute in’s Auge fassen und sie vielmehr gegen Bedrückung wessen immer beschützen sollest. Gaudiosus, der Überbringer des gegenwärtigen Schreibens, hat Uns mitgetheilt, daß ihm von den Sachwaltern der heiligen römischen Kirche, deren Vorsteher Wir sind, Gewalt angethan werde; er sagt, daß die Männer Genannter Kirche auf seine Söhne einen Anspruch erheben. Er hat Uns aber Schriftstücke vorgewiesen, aus denen hervorgeht, daß Sirika, die Frau des Überbringers dieses Schreibens, einst von Ecia, ruhmwürdigen Andenkens, einer Frau S. 82 Morena zum Geschenk gemacht, von dieser Morena aber durch einen Freibrief entlassen worden sei. Deßhalb halten Wir es für ungeziemend, daß die einer Freien entsprossenen Söhne wieder in den Sklavenstand zurückversetzt werden. Wir befehlen darum Deiner Wohlerfahrenheit kraft gegenwärtigen Schreibens, diese Schriftstücke vorurteilslosen Sinnes zu erwägen, wie auch Wir gethan haben, und wenn sich von Seite der Kirche keine Dokumente finden, welche die Schriftstücke dieses Mannes entkräften, von jeder Belästigung desselben unverzüglich abzulassen. Denn es wäre unerträglich, wenn die Kirche die Freilassungen, welche Andere zu ihrem Verdienste vornehmen, statt sie zu begünstigen, für nichtig erklären würde. Wieder und wieder sehen Wir Uns darum genöthigt Deine Woblerfahrenbeit zu ermahnen, die Streitigkeiten zwischen Armen und der römischen Kirche mit aller Unbefangenheit zu untersuchen und aus den Nutzen des Kirchenamtes nur soweit bedacht zu sein, als dadurch die Menschenfreundlichkeit und die Gerechtigkeit nicht verletzt wird.
XXVI. ( 68.) An den Subdiako Anthemius.
XXVI.	Gesammtausgabe 68.
An den Subdiako Anthemius.
Inhalt: Heilige Gefäße, die an einen Juden verkauft wurden, müssen zurückgestellt werden. Die Verkäufer werden zu strenger Buße verurtheilt. S. 83
Fuscus Archiater, von Glaubenseifer getrieben, hat sich bittlich an Uns gewendet, indem er angibt, der Diakon Opilic, ein Diener Gottes, und Crescentius, beide Kleriker der Kirche zu Benafri, hätten, die Furcht vor dem kommenden Gerichte hintansetzend, die Geräthschaften der genannten Kirche — es ist schrecklich zu sagen — einem gewissen Hebräer verkauft; nämlich: zwei Kelche in Silber, zwei Kronleuchter mit Delphinen, die Lilien von andern Kronleuchtern, sechs größere und sieben kleinere Altartücher. Sobald also Deine Wohlerfahrenheit den gegenwärtigen Befehl empfangen hat, so lasse sie die genannten Geistlichen unverzüglich zu sich kommen. Erforsche, wie es in Wahrheit sich verhält, und wenn es sich so herausstellt, wie es berichtet worden, so lasse den erwähnten Hebräer, der die Strenge der Gesetze vergessen und heilige Geräthe zu kaufen gewagt hat, vor dem Richter der Provinz erscheinen. Ohne Verzug werde er gezwungen, die genannten Geräthe zurückzugeben, so das die erwähnte Kirche vollkommen schadlos gehalten ist. Den genannten Diakon aber, oder überhaupt die Kleriker, die ein so großes Verbrechen begangen haben, verweise ohne Verzug unter die Büßer, damit sie ein so großes und schreckliches Verbrechen mit ihren Thränen sühnen können.
XXVII. (74.) An den Patricier Gennadius, den Exarchen von Afrika.
XXVII.	Gesammtausgabe 74.
An den Patricier Gennadius, den Exarchen von Afrika.
Inhalt: Dem Adressaten wird der Schutz der Kirche und die Vertheidigung derselben gegen die Irrlehrer anempfohlen. Der Primas S. 84 soll nicht nach Rang, sondern nach Würdigkeit gewählt werden. Den numidischen Bischöfen ist die Reise nach Rom unbehindert zu gestatten. 
Wie der Herr Ew. Excellenz schon in diesem Leben in Kriegen gegen Staatsfeinde im Siegeslicht erglänzen ließ, so muß Hochdieselbe auch den Feinden der Kirche mit aller geistigen und körperlichen Kraft entgegentreten. So wird Euer Ruf in Folge beider Siegesweisen immer mehr und mehr erstrahlen, wenn Ihr in den bürgerlichen Kriegen für das christliche Volk den Gegnern der katholischen Kirche kräftig widerstehet und als Krieger des Herrn in den Schlachten der Kirche tapfer kämpfet. Denn es ist bekannt, wie die Irrgläubigen, wenn ihnen unglücklicher Weise die Möglichkeit zur Schadenstiftung gegeben ist, sich gewaltig gegen den katholischen Glauben erheben, um wo möglich das Gift ihrer Irrlehre zur Schwächung der Glieder des Leibes Christi auszugießen. Wir wissen ja, daß sie gegen den katholischen Glauben in Widersetzlichkeit gegen den Herrn selbst ihren Nacken erheben und den christlichen Glauben und Namen erniedrigen wollen. Möge aber Ew. Eminenz ihre Anschläge vereiteln und ihren stolzen Nacken unter das rechte Joch beugen.
Lasset die Versammlung der katholischen Bischöfe ermahnen, den Primas nicht nach der Ordnung des Ranges, sondern im Hinblick auf seine Lebensverdienste zu wählen. Denn bei Gott kommt es nicht auf den höhern Rang, sondern auf das bessere, in der That erprobte Leben an. Der Primas selbst aber soll nicht, wie bisher üblich, bald in diesem, bald in jenem Städtchen sich aufhalten, sondern in einer größern Stadt, über deren Wahl man sich einigen möge, damit das Ansehen seiner Würde ihm mehr Kraft zum Widerstand gegen die Donatisten verleihe. S. 85
Gestattet es, wenn einige Bischöfe des numidischen Conciliums zum apostolischen Stuhle zu kommen verlangen, und duldet nicht, daß Jemand sich ihrer Reise widersetze. Die Ehre Ew. Excellenz wird keinen geringen Zuwachs bei dem Schöpfer erlangen, wenn die innige Verbindung der getrennten Kirchen durch Hochdieselbe wieder hergestellt zu werden vermag. Denn wenn der Herr sieht, daß man seine Gaben zur Ehre seines Namens verwendet, so theilt er sie um so reichlicher mit, je mehr seine Religion dadurch verherrlicht und ausgebreitet wird. Indem Wir Euch übrigens Unsere väterliche Liebe und Zuneigung bezeigen, bitten Wir den Herrn, Euern Arm zur Bekämpfung der Feinde zu stärken und Euern Geist durch Eifer für den Glauben wie ein zweischneidiges Schwert zu schärfen.
XXVIII. (75.) An den Patricier Gennadius, den Exarchen von Africa.
XXVIII.	Gesammtausgabe 75.
An den Patricier Gennadius, den Exarchen von Africa.
Inhalt: Lob des Gennadius, der durch seine Kriege nicht bloß den Staat, sondern auch die Kirche erweitere. Dank für Bevölkerung des kirchlichen Patrimoniums. Empfehlung des Ueberbringers. 
Würde das Kriegsglück Ew. Excellens nicht im Verdienste des Glaubens und in der Sache der christlichen Religion S. 86 seinen Grund haben, so wäre es nicht so sehr zu bewundern; denn wir wissen, daß auch den Kriegsheiden des Alterthums Solches verliehen war. Weil Ihr aber auf Antrieb Gottes Euch nicht durch fleischliche Klugheit, sondern durch Gebete den Sieg bereitet, so ist es zu bewundern, wie Euer Ruhm als Gottes Geschenk und nicht als Menschenwerk von oben herab kommt. Denn wohin ist der volltönende Ruf Eurer Verdienste nicht gedrungen? Er sagt von Euch, daß Ihr nicht aus Lust am Blutvergießen so häufig Kriege unternehmet, sondern um das Staatswesen auszubreiten, in welchem Wir die wahre Gottesverehrung erblicken, damit Christi Namen durch die Predigt des Glaubens sich überall bei den unterjochten Völkern verbreite. Denn wie Euch äussere Tugendwerke einen Vorrang in diesem Leben verleihen, so verherrlicht Euch der innere Tugendschmuck, der aus des Herzens Reinheit entspringt, für die künftige Theilnahme an den himmlischen Freuden.
Wir haben auch erfahren, daß Ew. Ercellenz sehr viel zum Nutzen der Schafe gethan habe,welche der hl. Apostel-Fürst Petrus zu weiden hat, indem Ihr nicht unbedeutende Strecken des Patrimoniums, die ihre Bevölkerung verloren hatten, durch Zuwendung von Einwohnern aus der Provinz Darawieder in Blüthe versetzt habet. Was immer Ihr in christlicher Gesinnung für den hl. Petrus thuet, dafür habt Ihr Vergeltung im zukünftigen Gerichte zu hoffen. Deßhalb glaubten Wir auch Hilarus, den Uberbringer dieses Schreibens, Ew. Eminenz empfehlen zu sollen, damit Ihr ihm in Dem, was er im Einklang mit der Gerechtigkeit für nothwendig findet, Euer gewohntes Wohlwollen zu Theil werden lasset. Indem Wir aber mit väterlicher Liebe zu S. 87 Euch sprechen, bitten Wir den Herrn, unsern Erlöser, daß er Ew. Eminenz zum Troste seiner heiligen Kirche erbarmungsvoll beschütze und Euch durch die Kraft seines Armes immer mehr stärke, damit Ihr seinen Namen bei den benachbarten Völkern ausbreiten könnet.
XXIX. (77.) An alle Bischöfe Numidiens.
XXIX.	Gesammtausgabe 77.
An alle Bischöfe Numidiens.
Inhalt: Bestätigung ihrer hergebrachten Privilegien. Kein früherer Donatist soll Primas werden. Ermahnungen. 
Wenn je, geliebteste Brüder in Christo, sich zum Schaden der keimenden Saat Unkraut unter dieselbe gemischt hat, so muß die Hand des Landmannes dasselbe sogleich von Grund aus entfernen, damit nicht die künftige Frucht der guten Saat dadurch erstickt werde. Darum wollen auch Wir, die Wir trotz Unserer Unwürdigkeit den Acker des Herrn zu Pflegen übernommen haben, Uns beeilen, die Saat von jedem unkrautähnlichen Ärgerniß frei zu machen, damit der Acker des Herrn reichlichere Früchte bringe. — Ihr habt Unsern Vorfahrer seligen Angedenkens durch Unsern Geschäftsträger Hilarus gebeten, alle Eure bisherigen Gewohnheiten beibehalten zu dürfen, wie sie von uralter Zeit her durch S. 88 die ursprünglichen Anordnungen des Apostelfürsten Petrus bis jetzt üblich, gewesen sind. Wir gestatten, daß diese Gewohnheit, welche nach Euerm Berichte keinen Verstoß gegen den katholischen Glauben erkennen läßt, unverändert bleibe, sowohl hinsichtlich der Aufstellung des Primas als auch der übrigen Punkte; nur verbieten Wir durchaus, daß die Bischöfe, welche früher Donatisten waren, zur Primaswürde erhoben werden, selbst wenn ihr Bischofsalter sie hiefür zu bestimmen schiene.Es genüge ihnen, die Seelsorge für das ihnen anvertraute Volk auszuüben; sie sollen nicht verlangen, auch noch vor den Bischöfen, welche im Schooße der Kirche und im katholischen Glauben geboren und erzogen worden sind, einen Vorrang in Bezug auf Erlangung der Primaswürde zu haben.
Ihr aber, geliebteste Brüder, kommet Unsern Ermahnungen durch Eifer in der Liebe zu unserm Herrn zuvor; denn Ihr wisset ja, daß der strenge Richter all unser Thun erforschen und Jeden nicht nach den Vorrechten seiner höhern Stellung, sondern nach dem Verdienste seiner Werke loben wird. Darum bitte ich Euch, in wechselseitigem Frieden einander christlich zu lieben und den Irrlehrern oder Kirchenfeinden einmüthigen Herzens Widerstand zu leisten. Laßt euch die Seelen eurer Mitmenschen angelegen sein; suchet so Viele als möglich durch liebevolle Predigt, aber auch durch Erinnerung an die Schrecken des künftigen Gerichtes zum Glauben zu bringen. Denn ihr seid als Hirten aufgestellt, und der Herr der Heerde erwartet von den Hirten, denen er sie übertragen hat, das Erträgniß einer vergrößerten Heerde. Wenn er sehen wird, daß durch Euren angewendeten Fleiß seine Heerde zugenommen habe, so wird S. 89 er Euch sicherlich mit vielfachen Gaben im Himmelreich belohnen. Indem ich aber zu Euch in brüderlicher Liebe rede, Bitte ich den Herrn, euch, die er erwählt hat, zu würdigen Hirten vor seinen Augen zu machen und selbst unsere Handlungen hier auf Erden so zu lenken, daß er sie im zukünftigen Leben mit Wohlgefallen annehmen kann. S. 90
Zweites Buch. Briefe aus den Jahren 591—592.
I. (23.) An den Bischof Johannes von Locrida in Illyrien.
I.	Gesammtausgabe 23.
An den Bischof Johannes von Locrida in Illyrien.
Inhalt: Gregor wünscht dem Adressaten Glück zu seiner einstimmigen Wahl, bestätigt ihn als seinen Stellvertreter, gibt ihm heilsame Anweisungen und warnt ihn vor Simonie. 
Offenbar ist es ein Zeichen von Vortrefflichkeit, wenn bei der Wahl eines Mannes Alle übereinstimmen. Weil Ihr nun nach dem Bericht Unsrer Brüder und Mitbischöfe mit einhelliger Zustimmung der ganzen Wahlsynode und S. 94 nach dem Willen des erlauchtesten Kaisers zur bischoflichen Würde erhoben seid, so danken Wir dafür mit großer Freude dem allmächtigen Gott, unserm Schöpfer, der Euer früheres Leben und Eure bisherigen Werke so lobwürdig gemacht hat, daß er Euch dadurch dem Urtheil Aller, was sehr lobenswürdig ist, wohlgefällig werden ließ. Dem stimmen anch Wir in Bezug auf die Person Deiner Brüderlichkeit vollkommen bei. Auch bitten Wir den allmächtigen Gott, wie er Ew. Liebden durch seine Gnade erwählt, so wolle er Euch auch durch seinen Schutz in Allem behüten. Wir übersenden nach Sitte das Pallium und erneuern wiederholt die Vollmacht, den apostolischen Stuhl zu vertreten. Dabei ermahnen Wir Euch jedoch, Euch gegen die Untergebenen friedliebend zu erweisen, damit sie Eure Rechte mehr lieben als fürchten lernen. Sollte eine Verschuldung es erfordern, so werdet Ihr den Fehler in solcher Weise gut zu machen suchen, daß Euch dabei die väterliche Liebe ja nicht aus dem Herzen schwinde.Seid wachsam und eifrig in der Sache für die anvertraute Heerde und streng in Aufrechthaltung der Zucht, damit der gierige Wolf weder den Schafstall des Herrn zu stören noch bei irgend einer Gelegenheit durch Betrug den Schafen zu schaden vermöge. Bereitet Euch, mit aller Anstrengung des Geistes, unserm Gott einen Gewinn an Seelen anzubringen. Bedenket, daß wir den Hirtennamen nicht angenommen haben, um auszuruhen, sondern um zu arbeiten. In der That also müssen wir zeigen, was unser Name bezeichnet. Wenn wir den Vorrang des Priesterthums ernstlich erwägen, so finden wir, daß er den Eifrigen und Wohlhandelnden zur Ehre, den Nachlässigen aber zur Belästigung gereiche. Wie also dieser Name die Thätigen und Seeleneifrigen vor Gott zum ewigen Heile führt, so stürzt er die Trägen und Lauen S. 95 in Strafe. Das untergebene Volk erkenne aus unsern Reden, daß es ein anderes Leben gebe. Die Lehre Ew. Brüderlichteit sei ihm ein freundlich abhaltender Zügel, Euer Leben ein Muster zur Nachahmung. Die Predigt Ew. Liebden zeige, was es lieben, was es fürchten solle; Eure Wirksamkeit erlange die Frucht des ewigen Lohnes.
Dabei muß aber Eure Hauptsorge darauf gerichtet sein, daß Ihr nie unerlaubte Weihen zu ertheilen Euch herbeilasset; sondern wenn Jemand zum geistlichen Stand oder zu einer höhern Weihe zugelassen werden soll, so muß hiebei nach Verdiensten und nicht nach Bitten und Geschenken verfahren werden. Bei keiner Weihe sollen sich auf irgendeine Art Vortheile für Ew. Brüderlichkeit ergeben, damit Ihr nicht in die Schlingen der simonistischen Ketzereigerathet, was Gott verhüte! „Denn was nützt es dem Menschen“, lehrt die ewige Wahrheit, „wenn er die ganze Welt gewinnt, aber Schaden leidet an seiner Seele?” Darum müssen wir in all’ unserm Thun Gott vor Augen haben, das Vergängliche und Zeitliche gering schätzen und dasVerlangen unsers Herzens auf die ewigen Güter richten. Die Geschenke Ew. Heiligkeit wollte ich durchaus nicht annehmen; denn ich wollte den Schein vermeiden, als würde ich mich von beraubten und betrübtenBrüdern beschenken lassen. Aber Eure Gesandten haben über mich auf eine andere Art den Sieg davon getragen, indem sie dieselben Dem überbrachten, der die Opfer Ew. Brüderlichkeit nicht zurückzuweisen vermag.Darnach müßt Ihr vor Allem, wie gesagt, streben, daß Ihr dem kommenden Richter Seelen, nicht vergängliche Dinge zum Geschenke bringet, damit er Euch um S. 96 Eurer verdienstlichen Werke und auch Uns um Unsrer Ermahnung willen in Gnaden ansehe.
II. (27) An die Patricierin Rusticiana.
II.	Gesammtausgabe 27
An die Patricierin Rusticiana.
Inhalt: Tadel wegen Unterlassung einer vorgenommenen Wallfahrt, Trost wegen Verläumdung. 
Als ich den Brief Ew. Excellenz empfing, wurde ich durch die höchst erwünschte Nachricht von Euerm Wolergehen erquickt, und ich habe nur das Verlangen, daß der Herr in seiner Barmherzigkeit auch ferner Euer Leben und Wirken beschütze und lenke. Gar sehr habe ich mich aber gewundert, daß Ihr die Absicht, geraden Weges die heiligen Stätten zu besuchen, den Vorsatz eines so verdienstlichen Unternehmens, wieder aufgegeben habet. Denn wenn durch die Gnade des Schöpfers in unserm Herzen etwas Gutes aufkommt, so muß man es mit schleuniger Hingebung erfüllen, weil sonst unser schlauer Feind die Seele irre zu machen sucht und dann unversehens Hindernisse in den Weg S. 97 legt, damit die Seele, durch anderweitige Beschäftigungen entkräftet, nicht zur Ausführung ihres Vorhabens komme. Darum muß Ew. Excellenz allen Hindernissen, die frommen Unternehmungen im Wege stehen, zuvorkommen und mit aller Kraft des Herzens die Frucht des guten Werkes an sich reissen, um in der gegenwärtigen Zeit ruhig leben und in der zukünftigen das Himmelreich besitzen zu können,
Hinsichtlich der Mittheilung in Euerm Brief, daß Passinus gegen Euch Verläumdungen vorgebracht, daß aber die allerfrömmsten Kaiser sie nicht nur ungern gehört, sondern auch mit Strenge zurückgewiesen hätten, — erwäget, wessen Fügung Dieß gewesen sei, und setzet alle Hoffnung Eurer Seele auf Denjenigen, der mit seiner Macht Allen im Wege stehtt die uns, wie sie es vorhaben, zu schaden vermögen. Dann wird er auch in Zukunft dem bösen Willen der Menschen seinen Arm entgegenhalten und ihre Anschläge wie bisher selbst vernichten.
Den ruhmreichen Herrn Appio, die Frau Eusebia, den Herrn Eudoxius und die Frau, Gregoria bitte ich meinerseits zu grüßen.
III. (42.) An den Bischof Castorius von Rimini.
Inhalt
III.	Gesammtausgabe 42.
An den Bischof Castorius von Rimini.
Inhalt: Die Bischöfe sollen sich aller Einmischung in Klosterangelegenheiten enthalten. 
Mit welch‘ jammervollen Bitten sich Luminosus, der Abt des Klosters von Andreas und Thomas, welches sich zu S. 98 Rimini befindet, an Uns gewendet habe, zeigt der beiliegende Text seines Bittgesuches. Deßhalb ermahnen Wir Deine Brüderlichkeit, dass Deine Kirche, wenn der Abt eines Klosters stirbt, keine Veranlassung ergreifen möge, um sIch in eine Inventarausfertigung oder in eine Fürsorge für das erworbene oder noch zu erwerbende Eigenthum des Klosters zu mischen. Als Abt sollst Du aber dem Kloster keinen Andern weihen, als den die ganze Congregation einstimmig als würdig hinsichtlich seiner Tugenden und als tauglich zur Aufrechthaltung der Klosterzucht erkoren Hat. Durchaus aber verbieten wir, daß der Bischof dortselbst feierliche Messen lese, damit nicht dem Volk Gelegenheit geboten werde, die Zurückgezogenheit der Diener Gottes durch Zusammenströmung zu stören, und nicht am Ende ein öfteres Kommen von Frauenspersonen — was Gott verhüte — schwächern Seelen zum Ärgernis gereiche. Zugleich befehlen Wir, daß Unsre folgende Vorschrift von Dir und Deinen Nachfolgern unverbrüchlich festgehalten werde, auf daß sowohl Deine Kirche mit der Hilfe des Herrn sich mit Dem begnüge, was ihr zusteht, als auch jenes Kloster keiner andern Gerichtsbarkeit als der allgemein kanonischen untergeben sei und ohne weitere Belästigungen und ohne allen Grund zur Beschwerde seinen heiligen Zweck mit aller Geistesgluth verfolgen könne.
Gregorius an den Bischof Castorius von Rimini.
Welch’ jammervolle Bitten der Abt des Klosters der hl. Thomas und Andreas, das sich zu Rimini befindet, an Uns gerichtet habe, zeigt der Text des beiliegenden Bittgesuches. Aus seinem Berichte haben Wir entnommen, daß in sehr vielen Klöstern die Mönche viele Eingriffe und S. 99 Belästigungen von den Bischöfen zu ertragen hatten. Deine brüderliche Sorgfalt muß also zu ihrer Beruhigung heilsame Anordnungen treffen, damit sie sich darnach richten und mit Gottes Gnade mit ungestörter Seele im Dienste Gottes verharren können. Damit aber nicht in Folge der Gewöhnheit, die eben jetzt verbessert werden soll, Jemand den Mönchen irgend ein Leid zuzufügen wage, so müssen die Vorschriften, die Wir unten haben zusammenstellen lassen, so von dem Eifer der vereinigten Bischöfe beachtet werden, daß dadurch jedem Anlaß zur Störung der Ruhe vorgebeugt wird.
Privilegium für die Klöster.
Wir verbieten also im Namen unsers Herrn Jesu Christi und untersagen, gestützt auf das Ansehen des h. Apostelfürsten Petrus, an dessen Statt Wir der römischen Kirche vorstehen, allen Bischöfen und weltlichen Personen, sich mit den Einkünften, mit dem Vermögen oder den Urkunden der Klöster, mit deren Häusern und Landgütern sammt Zugehör zu schaffen zu machen oder sonst eine listige Einmischung su versuchen. Sollte etwa eine Grenzstreitigkeit zwischen ihren Kirchen und den Klöstern sich ergeben, die nicht gütlich beigelegt werden könnte, so soll sie vor erwählten Äbten und andern gottesfürchtigen Vätern ohne freiwillige Verzögerung geschlichtet werden; die hl. Evangelien sollen sich hiebei in der Mitte befinden. Ist der Abt einer Genossenschaft gestorben, so soll kein Auswärtiger, der nicht zu derselben Genossenschaft gehört, und nur Derjenige, auf welchen die einmüthige und freigewollte Wahl der Brüder gefallen, ohne Hinderniß und Bestechlichkeit geweiht werden. Können sie sich nicht über eine geeignete Person einigen, so sollen sie sich eine solche aus andern Klöstern wählen, der dann auf die gleiche Weise die Weihe zu ertheilen ist. Auch darf nicht, nachdem ein Abt aufgestellt worden, ihm bei irgend einer Gelegenheit eine andere Person vorgezogen werden, ausser er wäre, was Gott verhüte, mit Verbrechen behaftet, die nach kanonischem Rechte strafbar sind. Ebenso gilt zur S. 100 Darnachachtung, daß gegen den Willen des Abtes keine Mönche dem Kloster entnommen werden dürfen, um andere Klöster in Ordnung zu bringen, um ihnen die hl. Weihe zu ertheilen ober ihnen das Amt eines Klerikers zu verleihen.
Auch verbieten Wir durchaus, daß die Bischöfe Kirchenbücher über die Klöster oder deren Eigenthum anlegen; sondern wenn es die Sachlage erfordert, soll der Abt des betreffenden Klosters mit andern Äbten ein Verzeichnis der vorfindlichen Gegenstände anfertigen und dasselbe nach ihrem Rath und Urtheil abschließen. Auch beim Todesfall eines Abtes soll sich der Bischof unter keinem Vorwand in die Inventarisirung des Klostergutes ober in der Sorge für dessen erworbenes, geschenktes oder noch zu erwerbendes Eigenthum mischen. Auch verbieten Wir durchaus, daß derselbe im Kloster öffentlich die hl. Messe lese, damit sich kein Anlaß zum Zusammenströmen des Volkes an die Orte der Einsamkeit und Zurückgezogenheit der Diener Gottes biete oder gar Frauenspersonen gegen den bisherigen Gebrauch der Eintritt geöffnet werde, was zum Seelenheil der. Mönche keineswegs nützlich wäre. Auch wage er nicht, sich dort einen Bischofsstuhl zu errichten oder in befehlender Weise eine Macht auszuüben noch irgend eine Weihung, selbst nicht die niederste, vorzunehmen, ausser er wäre von dem betreffenden Abt darum ersucht worden. In diesem Falle sollen aber die Mönche immer unter der Gewalt ihres Abtes bleiben, und kein Bischof darf einen Mönch ohne Genehmigung und Entlaßschein seines Abtes in einer Kirche festhalten, oder zu einer Ehrenstelle erheben. Wir befehlen also, daß alle Bischöfe für die Zukunft an dieser unsrer Vorschrift unverbrüchlich festhalten, auf sowohl sie selbst sich mit den Rechten ihrer Kirche mit Gottes Hilfe begnügen als auch die Klöster von Einreden, Belästigungen und sonstigen Rücksichten auf Weltpersonen frei seien,  sich keinen rechtsgelehrten Kanonikern zu unterwerfen haben, sondern S. 101 ohne weitere Störung und ohne allen Grund zur Klage ihren heiligen Zweck mit aller Geisteshingabe verfolgen können.
IV. (28.) An den Subdiakon Petrus in Sicilien.
IV.	Gesammtausgabe 28.
An den Subdiakon Petrus in Sicilien.
Inhalt: Verschiedene Aufträge und Anordnungen, aus welchen Gregor’s Gerechtigkeit und Weisheit hervorleuchtet. Petrus wird nach Rom berufen. 
Aus einer Mittheilung des Defensor Romanus ersehe ich, daß das Kloster der Gottesmägde auf der Flur von Monotheum hinsichtlich eines ihm zugehörigen Grundstückes, welches dem Kloster überlassen worden sein soll, von unsrer Kirche zu Villanova eine Gewaltthat erlitten habe. Wenn es sich so verhält, so gebe Deine Wohlerfahrenheit das Grundstuck den Gottesmägden zurück sammt den Erträgnissen zweier Indiktionen, die Du eingenommen. Weil sich aber auch viele Juden auf den Landgütern der Kirche aufhalten, so will ich, daß ihnen Etwas von der Abgabe nachgelassfen werde, falls sie Christen werden wollen, damit durch diese Erleichterung angezogen auch andere sich zu solchem erlangen erschwingen.
Kühe, die schon vor Alter unfruchtbar sind, oder Ochsen, die nicht mehr brauchbar scheinen, soll man verkaufen, damit wenigstens aus ihrem Erlös sich ein Nutzen ergebe. Die S. 102 Stutereien aber, die wir sehr nutzlos halten, sollen alle aufgelöst und nur 40 junge Stuten zur Nachzucht behalten werden. Man soll jedem der 400 Pächter eine Stute überlassen, wofür sie dann jedes Jahr Etwas zu entrichten haben. Denn es ist höchst unwirthschaftlich, 60 Solidi für die Roßknechte auszugeben und kaum 60 Denare aus den Stutereien zu beziehen. Deine Wohlerfahrenheit gehe also so zu Werk, daß ein Theil, wie gesagt, unter alle Pächter vertheilt, der andere verkauft und zu Geld gemacht werde. Die Roßknechte aber vertheile in den Besitzungen, damit sie durch Landbau sich nützlich machen können. Alles Sattelzeug aber, das etwa in Syracus oder Palermo der Kirche angehört, muß man verkaufen, ehe es vor Alter gänzlich zu Grunde geht.
Als der Diener Gottes, der Bruder Cyriakus, nach Rom kam, forschte ich ihn sorgfältig aus, ob er mit Dir vertraulich wegen der Annahme eines Geschenkes in der Sache einer gewissen Frau gesprochen habe. Der Bruder erklärte, er habe davon durch Deine Mittheilung erfahren, weil er von Dir gesandt worden sei, um zu erforschen, wer mit Überbringung des Geschenkes beauftragt sei. Ich glaubte ihm, nahm ihn freundlich in meine Gunst auf, führte ihn vor Klerus und Volk, vergrößerte seine Einkünfte, gab ihm eine höhere Stelle unter den Defensoren und lobte vor Allen seine Treue, die er in Deinem Dienste bewiesen habe, und sandte ihn deßhalb schleunig zu Dir zurück. Weil Du sehr Eile hast und ich trotz meiner Krankheit Dich zu sehen wünsche, so lasse ihn, den Du selbst in Allem erprobt hast, als Deinen Stellvertreter zu Syrakusund beeile Dich zu mir zu kommen, damit wir, wenn es dem allmächtigen Gott S. 103 so gefällt, gemeinsam darüber berathen können, ob Du selbst wieder dorthin zurückkehren sollst, oder ob ein Anderer an Deiner Statt aufgestellt werden soll. Zugleich habe ich den Notar Benenatus gesandt, damit er Deinen Platz im Palermischen Gebiete des Patrimoniums ausfülle, bis der allmächtige Gott bestimmt, was ihm wohlgefällt.
Den Romanus habe ich wegen seines Leichtsinnes tüchtig ausgescholten; denn ich finde jetzt, daß er in dem ihm anvertrauten Pilgerhause mehr auf seinen Nutzen als auf sein Verdienst bedacht war. Sollte es Dir also etwa gut scheinen, so hinterlasse ihn als Deinen Stellvertretet:! Siehe, wie Du ihn durch Drohung und Ermahnung dahin bringst, daß er einmal lerne, sich gegen die Landleute freundlich und dienstfertig zu betragen, gegen Fremde und Stadtleute aber in Allem gewandt und geschäftstüchtig sich zu erweisen. Indem ich aber Dieß sage, will ich nicht selbst die Wahl der Person vornehmen – sondern überlasse sie Deinem Urtheil; es genügt mir, für das Palermische Gebiet einen Stellvertreter für Dich erwählt zu haben. Ich will sehen, wie Du selbst für das Gebtet von Syrakus Sorge trägst. Wenn Du aber kommst, so bringe das Geld und die Schmucksachen mit, welche zum Antheil oder zum Vermögen des Antoninus gehören. Ebenso bringe die von Dir eingeforderten Erträgnisse der neunten und zehnten Indiktion, sowie auch alle Deine Rechnungen. Bemühe Dich, wenn es Gottes Wille ist, vor dem Feste des hl. Cyprian hieher zu kommen, damit nicht aus dem Zustand, in welchem sich das Meer immer in diesen Tagen befindet, eine Gefahr entstehe, Was Gott verhüte!
Auch sollst Du wissen, daß ich in meinem Herzen mir große Vorwürfe mache, weil ich den Gottesdiener Pretiosus S. 104 wegen einer kleinen Schuld hart angelassen und ihn betrübt und erbittert von mir habe fortgehen lassen. Ich schrieb an seinen Herrn Bischof, er solle ihn mir wieder schicken, aber dieser wollte durchaus nicht. Ich darf und kann ihn nun nicht betrüben; denn weil er mit Gottes Angelegenheiten betraut ist, muß man ihm mit Trost zu Hilfe kommen, nicht ihn mit Bitterkeit überhäufen. Pretiosus aber, wie ich höre, betrübt sich sehr, weil er nicht wieder zu mir kommen darf. Ich kann nun, wie gesagt, dem Herrn Bischof, der ihn nicht fortlassen will, nicht vor den Kopf stoßen, und so bleibe ich unschlüssig zwischen zwei Klippen. Wenn nun Deine Weisheit größer ist als Dein kleiner Körper, so richte die Sache so ein, daß mein Wille geschieht, ohne daß dem Herrn Bischof vor den Kopf gestoßen wird. Merkst Du jedoch, daß es ihn nur ein klein wenig verdrieße, so rede von der ganzen Sache Nichts. Mich hat es aber von ihm verdrossen, daß er den Herrn Eusebius, einen so hochbetagten und schwer kranken Mann, excommunicirt hat. Darum mußt Du schon diesen Herrn Bischof im Vertrauen sagen, er möge in Fällung seiner Urtheilssprüche nicht voreilig sein; denn Fälle, die man durch Urtbeilssprüche entscheiden muß, müssen zuvor durch sorgfältige und oftmalige Untersuchung abgewogen werden.
Wenn die Listenführer des Heeres kommen, welche, wie ich höre, schon Rekruten ausheben, so gebe Deinem Vertreter den Auftrag, ihnen ein kleines Geschenk anzubieten, damit er sie in gute Stimmung gegen sich versetze. Gib auch den Beamten des Prätors Etwas nach alter Gewohnheit, bevor Du abreisest, jedoch durch die Hände Dessen, den Du zurücklassest, damit Du ihm ihre Gunst erwerbest. Damit auch Wir nicht als menschenfeindlich erscheinen, befiehl Deinen Stellvertretern, Alles genau auszuführen, was ich Deiner Wohlerfahrenheit einzelnen Personen oder Klöstern zu geben aufgetragen habe. Wie Dieß näher einzurichten sei, werden wir mit Gotteß Hilfe nach Deiner Ankunft verhandeln. Die 300 Solidi aber, die ich durch Dich den Armen zugewendet, sollen nach meiner Meinung nicht S. 105 deren willkürlichen Verwendung überlassen werden. Deine Stellvertreter also sollen ibre Aufträge an die einzelnen Personen und Orte erfüllen.
Schon früher erinnere ich mich geschrieben zu haben, es sollten die Vermächtnisse, die nach der Testamentsbedingung des Antoninus von Uns auszuzahlen sind, den Klöstern und den andern bezeichneten Personen eingehändigt werden. Ich weiß nicht, warum Deine Wohlerfahrenbeit mit der Ausführung gezögert hat. Wir wollen also, daß Du aus den Kirchengeldern die Uns obliegenden Verpflichtungen erfüllest, damit Du nicht bei Deiner Hieherreise in Sicilien die Seufzer der Armen, die gegen Dich Klage führen, zurücklassest. Die Schuldscheine aber, die sich beim Vermögen des Antoninus gefunden haben, nimm gleichfalls mit Dir.
Romanus hat mir berichtet, die Gemahlin des Redemtus habe bei ihrem Tode mit ausdrücklichen Worten erklärt, eine ihr gehörige Schale solle verkauft und der Lösepreis ihren Freigelassenen gegeben werden; auch habe sie ein silbernes Schildchen einem Kloster vermacht. In beiden Fällen wollen Wir, daß ihr Wille genau erfüllt werde, damit wir nicht an kleinen Dingen uns großer Sünden schuldig machen.
Wie ich aus einer Anzeige des Bruders Marinianus, des Abtes, sehe, ist der Bau im Prätorianischen Kloster nicht einmal bis zur Hälfte ausgeführt. Wen sonst soll ich dafür loben, als den Eifer Deiner Wohlerfahrenheit?
Aber wache wenigstens jetzt auf, nachdem man Dich ermahnt hat, und verlege Dich, soviel Du nur kannst, auf diesen Klosterbau. Ich habe gesagt, man solle den Mönchen Nichts von den Einkünften geben, nicht aber verboten, aus denselben das Kloster zu bauen. Schärfe also Deinem Stellvertreter in Palermo auf jegliche Weise ein, mit den kirchlichen Erträgnissen und Einkünften dieses Kloster zu bauen, S. 106 damit der Abt Privatus nicht noch einmal mit einer Klage zu mir komme.
Auch ist mir kund geworden, Du wissest gar wohl, daß einige Gegenstände und Grundstücke andern Leuten gehören. Du nehmest aber wegen der Bitten gewisser Personen und aus Scheu vor ihnen Anstand, dieselben ihren rechtmäßigen Eigenthümern zuzustellen. Wenn Du ein wahrer Christ wärest, so würdest Du mehr das Gericht Gottes als das Gerede der Leute fürchten. Bedenke, daß ich Dich gerade in dieser Beziehung unaufhörlich ermahne. Wirst Du hierin nicht Folge leisten, so wird sich auch meine Stimme gegen Dich zum Zengniß erheben.
Wenn Du gottesfürchtige Laien findest, denen man die Tonsur geben kann, und die dann Sachwalter bei dem Landpflegerwerden sollen, so ist es mir sehr lieb. Man muß ihnen dann auch Zeugnisse zustellen.
Du hast in der Sache des Sohnes des Rhetors Commissus angefragt; aber sein Verlangen ist nicht den Gesetzen gemäß. Wir wollen aber nicht, daß arme Leute um ihren Vortheil kommen; gib ihm also für seine Mühe 50 Solidi, die Du aber natürlich verrechnen mußt. — Die Auslagen, welche Du in der Sache des Prochifsus vom Kirchenvermögen gemacht hast, laß Dir entweder an Ort und Stelle von seinen Einkünften ersetzen, oder wenn dieselben dazu nicht ausreichen, mußt Du hier vom Diakon den Ersatz in Empfang nehmen.
Wage nicht mehr, vom Subdiakon Gelasius zu sprechen; S. 107 denn sein Verbrechen erfordert die strengste Buße bis an‘s Lebensende.
Übrigens hast Du uns ein schlechtes Pferd und fünf gute Esel geschickt. Auf dem Pferd kann ich nicht reiten, weil es schlecht ist, und auf den guten Eseln nicht, weil sie Esel sind. Wir bitten, Uns etwas Brauchbares zu schicken, wenn Ihr Uns zufrieden stellen wollt.
Dem Abt Eusebius sollst Du 100 Goldstücke reichen, die Du natürlich verrechnen mußt. Wir haben erfahren, daß Sisinnius, der Richter in Samnium war, sich in großer Noth befinde. Wir wollen, daß Du ihm jährlich 20 Decimate Weinund vier Solidi geben sollst. Der gottgeweihte Anastasius soll bei der Stadt Palermo im Bethaus der hl. Agna wohnen; gib ihm 6 Goldstücke. Der Mutter des Priors Urbikus sollst Du 6 Solidi geben, die Du zu verrechnen haben wirst. — In der Angelegenheit der Gottesmagd Honorata scheint es mir am besten, daß Du das ganze Vermögen, so weit es feststeht, daß dasselbe schon vor der Zeit der bischöflichen Verwaltung des Bischofs Johannes von Laurina vorhanden war, bei Deiner Hieherreise mitbringest. Aber auch die Gottesmagd soll mit ihrem Sohn kommen, damit Wir mit ihr Uns besprechen und dann thun können, was Gott wohlgefällig sein wird. Die Rolle mit den sieben ersten Büchern der hl. Schriftaus dem Nachlaß des Antoninus wollen Wir dem prätorianischen Kloster schenken; die übrigen bringe mit! S. 108
V. (46) An den Bischof Johannes von Ravenna.
V.	Gesammtausgabe 46.
An den Bischof Johannes von Ravenna.
Inhalt: Klage über Nachlässigkeit des Exarchen Romanus. Das Schisma von Istrien. Ein gefangenes Mädchen. Keine Wiederholung der Priesterweihe. Bitte um Hilfe für das gefährdete Neapel. Das Almosen ist zuerst den Rechtgläubigen und dann erst den Schismatikern zu spenden. Freude über die Unterwerfung des Bischofs Natalis von Salona. 
Wenn ich auf so viele Zuschriften Ew. Heiligkeit noch nicht geantwortet habe, so schreibet das nicht meiner Trägheit, sondern meiner Krankheit zu. Denn zur Zeit, als Ariulph nach Rom kam und die Einen tödtete, die Andern verstümmelte, da wurde ich in Folge meiner Sündben von solcher Traurigkeit ergriffen, daß ich in ein Kolikleiden verfiel.. Sehr verwundert habe ich mich, woher es wohl komme, daß die mir so wohlbekannte Sorgfalt Ew. Heiligkeit unsrer Stadt und meinen Nöthen nicht zu Hilfe komme; aber aus Eurem eingelaufenen Schreiben habe ich ersehen, daß Ihr zwar mit Eifer thätig seid, daß es aber an Dem fehle, bei dem Ihr allein thätig sein könnet. Meinen Sünden schreibe ich also zu, daß Derjenige, den doch jetzt die Sache angeht, den Kampf gegen unsre Feinde ablehnt und dabei doch Uns verbietet, Frieden zu schließen. Freilich könnten Wir S. 109 gerade jetzt, selbst wenn er es geschehen ließe, Dieß nicht thun; denn Ariulph, der das Heer des Autharis und des Nordulphus bei sich hat, verlangt, daß man ihm zuerst den Sold für dasselbe bezahle, ehe er mit Uns vom Frieden zu sprechen sich würdigt.
In Bezug auf die Angelegenheit der Bischöfe Istrien’s habe ich schon früher aus den Befehlen, die mir von den allerfrömmsten Herrschern zugekommen sind, ersehen, daß Alles so sei, wie mir Ew. Brüderlichkeit geschrieben, daß ich nämlich vorläufig unterlassen solle, sie anzutreiben.Ich freue mich zwar hinsichtlich dessen, was Ihr geschrieben, über Euern Fuereifer und bekenne vielfältig Euer Schuldner geworden zu sein. Jedoch sollt Ihr wissen, daß ich nicht unterlassen werde, den erlauchtesten Gebietern mit allem Eifer und Freimuth über diese Angelegenheit zurückzuschschreiben. Die Heftigkeit Sr. Excellenz des Patriciers Romanus, den ich vorhin erwähnte, darf Euch nicht erschüttern; denn, da wir ihn an Stellung und Rang weit überragen, so müssen wir auch seine Kleinlichkeiten mit Ruhe und Ernst ertragen.
Sollte jedoch mit ihm einmal Etwas zu machen sein, so möge es Ew.Brüderlichkeit betreiben, daß Wir mit Ariulph Frieden schließen dürfen, wofern es Uns nur ein wenig möglich ist. Denn die Besatzung hat man von Rom hinweggezogen, wie er gar wohl weiß; die Theodosianeraber, die zurückgeblieben sind, bekommen keinen Sold und verstehen sich kaum zum Wachdienst auf den Mauern. So ist die Stadt von Allem entblößt, und wenn nicht Friede, was soll aus ihr werden?
Hinsichtlich des Mädchens, von Dem Ihr schreibet, daß es aus der Gefangenschaft losgekauft worden sei, und daß S. 110 Wir über ihre Herkunft Nachforschung anstellen sollen, möge Ew. Heiligkeit wissen, daß sich über eine unbekannte Persönlichkeit Nichts ausforschen läßt. Was Ihr aber von einer Wiederholung priesterlicher Weihen bemerket, ist sehr lächerlich und steht Eurer Besonnenheit schlecht an. Ihr müßtet Euch nur auf das angeführte Beispiel berufen wollen, hinsichtlich dessen Derjenige zu verurteilen wäre, der so Etwas gethan haben soll. Solche Gedanken seien aber ferne von Ew. Brüderlichkeit. Denn wie der einmal Getaufte nicht wieder getauft werden kann, so kann auch der einmal Geweihte nicht noch einmal dieselbe Weihe empfangen. Sollte Jemand aber mit einer leichtern Schuld in’s Priesterthum eingetreten sein, so muß ihm dafür eine Buße auferlegt werden; seine Weihe aber soll er behalten.
Hinsichtlich der Stadt Neapel theilen Wir Euch auf Andringen Sr. Excellenz des Exarchen mit, daß sich, wie wir erfahren haben, Arigis mit Ariulph vereinigt habe und, nachdem er dem Staate die Treue gebrochen, die genannte Stadt sehr bedrängt. Wird nicht schnell dorthin Entsatz gesendet, so ist sie für verloren zu erachten.
Wenn Ihr aber sagtet, daß man nach der abgebrannten Stadt des Schismatikers Severus Almosen schicken müsse, so beruht diese Meinung Ew. Brüderlichkeit darauf, daß Ihr von den LiebesgabenNichts wisset, die er gegen uns in den Kaiserpalast schleudert. Wäre aber auch Dieß nicht der Fall, so hätten Wir doch zu bedenken, daß man zuerst den Gläubigen und erst dann den Feinden der Kirche Barmherzigkeit erweisen müsse. Ganz in der Nähe ist die Stadt Phanum, in der sich viele Gefangene befinden. Schon voriges Jahr wollte ich dorthin Etwas schicken, wagte es aber nicht, weil der Weg mitten durch die Feinde geführt hätte. Mir scheint also, Ihr solltet den Abt Claubius mit einigem Geld dorthin schicken, um die Kinder, die er dort als käufliche Sklaven findet, oder auch Kriegsgefangene, wenn solche S. 111 noch da sind, loszukaufen. Was die Summe betrifft, die Ihr dorthin schicken wollt, so seid versichert, daß ich Alles genehmige, was Ihr darüber beschließet. Wenn Ihr aber mit Sr. Excellenz dem Patricier Romanus in Unterhandlung tretet, damit Wir mit Ariulph Frieden schließen dürfen, so bin ich bereit, Euch noch eine andere Person an die Seite zu geben, mit der sich über die zu leistende Geldentschädigung wird leichter verhandeln lassen. Über unsern Bruder und Mitbischof Natalis war ich sehr betrübt, weil ich einige Züge von Hochmuth über ihn erfahren hatte; da er nun aber sein Betragen selbst verbessert hat, so hat er meine Trübsal getröstet und mich zugleich entwaffnet. Erinnere deßhalb unsern Mitbischof Malchus, noch bevor er zu Uns kommt, seine Rechnungen in Vorlage zu bringen; dann erst möge er anderswohin reisen, wofern es noth thut. Wenn Wir sein Verfahren als gut erkennen, müssen Wit ihn vielleicht in die Stellung, die er im Patrimonium eingenommen, wieder einsetzen.
VI. (47.) An den Bischof Dominikus von Karthago.
VI.	Gesammtausgabe 47.
An den Bischof Dominikus von Karthago.
Inhalt: Danksagung für das allerdings verspätete Glückwunsch-Sreiben zur Erhebung auf den päpstlichen Stuhl. Von der S. 112 Liebe und Einheit. Schwierigkeit des apostolischen Amtes. Wahrung der kirchlichen Rechte. 
Die Briefe, die Uns etwas verspätet von Unsern hochwürdigsten Brüdern und Mitbischöfen Donatus und Quodvultdeus, sowie von dem Diakon Viktor und von Agilegius, dem Schriftführer Ew. Brüderlichkeit, überbracht wurden, haben Wir mit der größten Freude in Empfang genommen. Obwohl Wir den Verlust bedauerten, den Wir durch die Verzögerung erlitten, so haben Wir Doch in denselben einen um so reichern Schatz von Liebe gefunden, so daß die zeitliche Verzögerung die Zuneigung nicht unterbrochen, sondern nur genährt haben dürfte. Wir ersehen nämlich, daß dieselbe durch Gottes Gnade, durch Erwägung der priesterlichen Würde, durch die Gewohnheit frommer Lesung un durch Reife des Alters schon fest in Euch begründet sei. Nicht so reichlich würde sie aus Deinem Herzen strömen, wenn sie nicht dort zahlreiche und wohlgefüllte Quellen hätte. An dieser Mutter und Bewahrerin der Tugenden, heiligster Bruder, wollen wir mit unerschütterlicher Standfestigkeit festhalten. Keine listige Zunge soll sie uns schwächen, keine Versuchung des Urfeindes soll sie in uns tilgen. Sie vereinigt das Getrennte und erhält in der Einheit. Sie erhebt das Niedrige, ohne zum Stolz zu verleiten. Sie senkt das Hohe, ohne zu entwürdigen. Durch sie verbreitet die Einheit der Gesammtkirche, welche die Verbindung mit dem Leibe Christi ist, Freude in den Einzelnen, deren Gemüther sie beruhigt, obwohl in Bezug auf die verschiedenen Glieder Mannigfaltigkeit herrscht. Sie bewirkt, daß eben diese Glieder bei fremder Freude frohlocken. auch wenn sie selbst Trübsal leiden, und bei fremdem Kummer trauern, auch wenn S. 113 sie selbst in Freude sind. Da also, wie der Völkerlehrer bezeugt, alle Glieder mitleiden, wenn eines leidet, und, wenn ein Glied sich freut, alle Glieder sich mitfreuen, so zweifle ich nicht, daß ihr über unsre Heimsuchung seufzet, da Ihr auch versichert sein dürfet, daß wir über Euer Wohlergehen uns freuen.
Daß sich aber Ew. Brüderlichkeit über Unsre Erhebung auf diesen Stuhl erfreut, ist mir ein Beweis Eurer aufrichtigsten und herzlichsten Zuneigung. Aber, ich gestehe, bei dem Gedanken an diese Erhebung durchbohrt meine Seele ein gewaltiger Schmerz. Denn schwer ist die Last des Priesterthums; zuerst muß ja der Priester als Muster für Andere leben und dann dafür sorgen, daß sich seine Seele nicht um der gegebenen Beispiele willen in Eitelkeit verliere. Immer soll er des Predigtamtes eingedenk sein und mit ernstlicher Furcht erwägen, daß der Herr, da er hingeht, um sein Reich in Besitz zu nehmen, sowie bei der Austheilung der Talente zu den Knechten spricht: „Machet Geschäfte bis ich wieder komme.„ Dieses Geschäft betreiben wir ohne Zweifel dann auf die rechte Weise, wenn wir durch unser Leben und unser Wort Seelen gewinnen, wenn wir auch die Schwachen in der himmlischen Liebe bekräftigen, indem wir ihnen die Freuden des Himmels vor Augen halten, wenn wir die Frechen und Stolzen durch furchtbare Androhung der Höllenstrafe erschüttern, wenn wir gegen Niemand eine Schonung kennen, die mit der Wahrheit unvereinbar ist, wenn wir Freundschaft mit Gott unterhalten, vor Feindschaft mit Menschen uns nicht fürchten. Solches ausübend glaubte der Psalmist Gott ein Opfer dargebracht zu haben, indem er sprach: „Sollte ich nicht hassen, o Herr, die Dich hassen und über Deine Feinde mich nicht grämen? Mit vollkommenem Hasse hasse ich sie, und Feinde sind sie mir.“ S. 114 Aber bei der Größe meiner Schwachheit zage ich vor dieser Anforderung und sehe doch, daß der Hausvater, nachdem er sein Reich in Besitz genommen, zurückkehrt, um Abrechnung mit uns zu halten. Aber in welcher Stimmung kann ich ihn erwarten, der ich keinen oder fast keinen Gewinn an Seelen aus dem übernommenen Geschäfte mitbringe? Hilf mir also, theuerster Bruder, durch dein Gebet und erwäge auch Du täglich bei Dir selbst mit vorsichtiger Sorge und Furcht, was Du siehst, daß ich für mich fürchte. Das Band der Liebe bewirkt ja, daß auch Dich angeht, was ich von mir sage, und auch mir gehört, was ich wünsche, daß Du thun sollst.
Bezüglich der kirchlichen Vorrechte aber, von denen Ew. Brüderlichkeit schreibt, mögt Ihr Euch mit Beseitigung aller Bedenken an Folgendes halten. Wie Wir Unsre eigenen Rechte vertheidigen, so halten Wir auch die aller Einzelkirchen aufrecht. Ich gebe Keinem aus Begünstigung mehr als ihm gebührt und mache Keinem aus ehrsüchtigem Antrieb streitig, was ihm von Rechts wegen zukommt, sondern ich wünsche meine Brüder in Allem zu ehren, und so suche ich Jeden mit Ehre zu überhäufen, soweit nur nicht das Recht eines Andern ihm im Wege steht. Die Gesinnungen aber, die Eure Gesandten zu erkennen geben, waren mir sehr erfreulich; ich habe daraus ersehen, wie sehr Ihr mich liebet, da Ihr so auserwählte Brüder und Söhne zu mir gesandt habt.
Gegeben den 21. Juli der 10. Indiktion (592). S. 115
VII. (48.) An den Bischof Columbus.
VII.	Gesammtausgabe 48.
An den Bischof Columbus.
Inhalt: Adressat wirb beauftragt, eine Synode zu versammeln und auf derselben den Bischof Maximian von Pudentiana (Stadt in Numidien) abzusetzen, wofern sich die Anklage als wahr erweisen sollte, daß er, mit Geld bestochen, einen Donatisten zum Bischof gemacht habe. Klage über die Donatisten, welche für Geld Leute gewinnen, um sie nochmals taufen zu lassen, und ernste Aufforderung, kräftig denselben entgegenzuwirken. 
Es ist bekannt, liebster Bruder in Christo, daß der Urfeind, der schon den ersten Menschen durch seine listige Überredung von den Freuden des Paradieses in dieses kummervolle Leben gestürzt und schon damals dem Menschengeschlechte die Strafe der Sterblichkeit zugezogen hat, auch jetzt noch den Hirten der Schafe unsers Herrn sein Gift einzuträufeln und sie in seine rechtliche Gewalt zu bringen sucht, damit er dann um so leichter sich der Heerde bemächtigen könne. Wir aber, dieWir obschon ohne Unser Verdienst an Stelle des Apostelfürsten Petrus den apostolischen Stuhl und die ihm zustehende Verwaltung übernommen haben, sehen Uns gerade durch das päpstliche Amt gezwungen, dem Feinde der ganzen Kirche mit aller Uns möglichen Anstrengung entgegenzutreten.  Die Überbringer gegenwartigen S. 116 Schreibens also, Constantius und Mustellus, Diakone der in Numidien gelegenen Kirche Pudentiana, haben sich an Uns durch eine bittliche Vorstellung gewendet und behaupten in derselben, Maxmian, Bischof derselben Kirche, habe, von den Donatisten durch Geld bestochen, die bisher unerhörte Erlaubniß dazu gegeben, daß an seinem Aufenthaltsorte ein Bischof eingesetzt werde. Hätte auch der bisherige Gebrauch Solches gestattet, so wäre doch die Fortdauer eines solches Gebrauches gegen den katholischen Glauben. Deßhalb halten Wir es für nothwendig, Deine Brüderlichkeit durch gegenwärtiges Schreiben zu ermahnen, daß Du, sobald Unser Schriftführer Hilarius zu Dir kommt,eine allgemeine Bischofsversammlung veranstalten und dieseSache im Hinblick auf den Schrecken des kommenden Gerichtes mit aller Sorgfalt und Genauigkeit untersuchen mögest. Erweist sich dann die Anklage der Überbringer dieses Schreibens gegen den Bischof durch glaubwürdige Zeugnisse als wahrhaft, so soll er seiner Würde und seines Amtes ganz und gar entkleidet werden, damit er sein Verbrechen erkenne und sein Heil in der Buße suche, auch fernerhin Niemand mehr Solches wage. Es ist ja nur billig, daß Derjenige,der laut der Anklage unsern Herrn Jesum Christum an einen Ketzer verkauft hat, von der Verwaltung der Geheimnisse des Leibes und Blutes fern gehalten werde. Sollte es sich hiebei ergeben, wie es auch in der bittlichen Vorstellung der Diakonen enthalten ist, daß ausser diesem Verbrechen noch die Absicht vorhanden war, Andern Schaden zuzufügen und Privatvortheile zu erringen, — so wolle Deine Brüderlichkeit mit Unserm erwähnten Schriftführer auch Dieß sorgfältig untersuchen und zwischen beiden Theilen nach Erforderniß der Gerechtigkeit entscheiden.
Auch haben Uns die Überbringer mitgetheilt, daß sich um unsrer Sünden willen die Sekte der Donatisten täglich weiter ausbreitet, und daß sehr Viele, nachdem sie katholisch S. 117 getauft wurden , einwilligen, sich von denselben für Geld wiedertaufen zu lassen. Wie verhängnisvoll Dieß sei, das müssen wir, o Bruder, mit allem Ernft erwägen. Siehe, der Wolf zerfleischt die Heerde des Herrn nicht mehr heimlich bei Nacht, sondern am hellen Tage, und wir sehen ihn im Blute der Schafe schwelgen, und wir treten ihm durch keine vorsorgende Maßregel, ja nicht einmal mit den Ge schoßen unsers Wortes entgegen. Wie werden wir dem Herrn das Erträgniß einer größern Heerde vorweisen können, wenn wir trägen Sinnes zuschauen, wie sogar die Heerde, die wir zu weiden übernommen haben, von wilden Thieren gefressen wird? Entflammen Wir also unser Herz durch den Hinblick auf die irdischen Hirten, welche oft, dem Reif und der Kälte preisgegeben, die Winternächte durchwachen, um nur ein Schaf; das nicht einmal besonders werthvoll ist, vor dem Verderben zu bewahren! Und hat der lauernde Unhold eines mit gefräßigem Rachen gepackt, wie thun sie da ihr Äusserstes, wie erglühen sie im Herzen, wie erheben sie angsterfüllt ein Geschrei, um das geraubte Thier noch zu retten, damit nicht der Herr der Heerde ihnen abfordere, was durch ihre Sorglosigkeit zu Grunde gegangen! Wachen also auch wir, auf daß Nichts zu Grunde gehe; und ist eines schon ergriffen worden, so wollen wir es durch die Verkündigung des göttlichen Wortes wieder zur Heerde des Herrn zurückführen, damit der Hirte der Hirten in seinem Gerichte uns gnädig bezeuge, daß wir über seinen Schafstall gewacht haben.
Auch darauf müßt Ibr wohl Acht haben, daß es mit aller Sorgfalt zu untersuchen sei, wenn etwa der Bischof gegen die Überbringer eine gerechte Einwendung vorbringen sollte. Sollten sich etwa diese selbst wegen eigener Schuld als strafwürdig von Rechts wegen erweisen, so meinen Wir durchaus nicht, daß man sie deßbalb verschonen solle, weil sie sich zu Uns bemüht haben.
Im Monat August der 10. Indiktion (592). S. 118
VIII. (51.) An alle in den Drecapitelstrei verflochtenen Bischöfe.
VIII.	Gesammtausgabe 51.
An alle in den Drecapitelstrei verflochtenen Bischöfe.
Inhalt: Die Schismatiker erleiden ohne Verdienst Verfolgung, so lange sie nicht zur kirchlichen Einheit zurückkehren. Die Verurtheilung der drei Kapitel hat am Glauuben Nichts geändert. Die Leiden Italiens sind nicht als Strafe für die Annahme des fünften Conciliums zu betrachten. Sie sollen aus einem Briefe des Papstes Pelagius, der ihnen mitgetheilt wird, Belehrung schöpfen. 
Eure Zuschriften habe ich mit größter Freude in Empfang genommen; aber noch weit größer würde mein Jubel sein, wenn es mir beschieden wäre, über Eure Rückkehr zu frohlocken. An der Spitze Eures Briefes befindet sich die Mittheilung, daß Ihr eine schwere Verfolgung zu erleiden haht. Wenn nun diese Verfolgung nicht in der rechten Gesinnung ertragen wird, so gereicht sie Euch keineswegs zum Heile. Denn Niemand darf eine Belohnung für seine Sünde erwarten. Iht müßt wissen, daß, wie der hl. Cyprian sagt, nicht die Marter den Martyrer ausmacht, sondern die Ursache derselben. Wenn es sich nun so verhält, so habt Ihr keinen Grund, Euch der Verfolgung, die Ihr nach Eurer S. 119 erleidet, zu rühmen, da es gewiß ist, daß Ihr durch dieselbe nicht zur ewigen Belohnung gelangen werdet. Möge endlich die Unversehrtheit des Glaubens Euer Liebden zur Mutter, die Euch geboren, zur Kirche, zurückführen. Keine Erbitterung des Gemüths trenne Euch von der Eintracht und Einheit, keine Überredung halte Euch ab, den rechten Weg wieder einzuschlagen! Denn es liegt offen zu Tage, daß in der Synode, in welcher über die drei Kapitel verhandelt wurde, vorn Glauben Nichts hinweggenommen, Nichts irgendwie an demselben abgeändert worden, sondern es hat sich, wie Ihr wisset, hiebei nur um gewisse Personen gehandelt, von welchen eine, deren Schriften offenbar mit dem rechten katholischen Glauben im Widerspruch waren, nicht ungerecht verurtheilt worden ist.
Wenn Ihr aber schreibet, daß von dieser Zeit an Italien mehr als alle anderen Provinzen von Plagen heimgesucht sei, so sollt Ihr Dieß demselben nicht zur Schmach anrechnen, da geschrieben steht: „Wen der Herr liebt, den züchtigt er; er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt.„Wenn es also sich so verhält, wie Ihr saget, so ist Italien von jener Zeit an mehr bei Gott beliebt und in jeder Weise bewährt und hat deßhalb die Schläge seines Herrn zu erdulden verdient. Beachtet aber wohl den Grund, warum es sich nicht so verhalten könne, wie Ihr zum Hohne dieses Landes zu behaupten waget.
Als der Papst Vigilius, berühmten Andenkens, sich in der Kaiserstadt befand und gegen die damalige Kaiserin Theodora und gegen die Acephaler das Verwerfungsurtheil veröffentlichte, da drang der Feind in die Stadt Rom und nahm sie in Besitz. War also die Sache der Acephaler eine gute, und sind sie etwa ungerecht verurtheilt worden, weil sich Dieß nach ihrer Verurtheilung ereignet hat? Das sei S. 120 ferne! Denn es steht weder einem von Euch noch Andern zu, die mit den Geheimnissen des katholischen Glaubens bekannt sind, Dieß zu sagen oder auf irgend eine Weise zuzugestehen. Da ihr Dieß also wisset, so lasset jenes Bedenken einmal fallen! Damit aber Euern Gemüthern aller Zweifel hinsichtlich der drei Kapitel benommen und euch vollständige Befriedigung hinsichtlich derselben verliehen werde, halte ich es für nützlich, Euch das Buchzu schicken, welches mein Vorfahrer, heiligen Angedenkens, der Papst Pelagius, über diesen Punkt geschrieben hat. Wenn Ihr dasselbe mit Ablegung aller hartnäckigen Vertheidigungssucht und mit aufrichtigem und aufmerksamem Herzen öfters lesen wollt, so habe ich das Vertrauen, daß Ihr demselben in Allem zustimmen und deßungeachtet zur Einheit mit Uns zurückkehren werdet. Wenn Ihr aber auch nach Lektüre dieses Buches bei Euern gegenwärtigen Bedenklichkeiten beharren wollet, so zeiget Ihr zweifellos, daß Ihr Euch nicht von der Vernunft, sondern vom Eigensinn leiten lasset. Darum ermahne ich nochmals mit allem Mitleid Euer Liebden, daß Ihr — da mit Gottes Hilfe in der Angelegenheit der drei Kapitel die Unversehrtheit des Glaubens Nichts eingebüßt hat — allen Geisteshochmuth ableget und um so schneller zu Eurer Mutter, der Kirche. die ihre Söhne erwartet und einladet, zurückkehret, da ihr wisset, daß Ihr täglich von ihr zu Euerm eigenen Besten erwartet werdet. S. 121
IX. (52.) An den Bischof Natalis von Salona.
IX.	Gesammtausgabe 52.
An den Bischof Natalis von Salona.
Inhalt: Tadel wegen Abhaltung weltlicher Gaslmähler, Unterlassung der geistlichen Lesung und früherer Nichtachtung des päptslichen Urtheilsspruches. Lob wegen fleissiger Predigt. 
Als hätte ich die ganze Reihe Eurer früheren Zuschriften vergessen, hatte ich mir vorgenommen, nur Angenehmes zu Ew. Herrlichkeit zu sprechen; aber da Euer Brief in der Erörterung auf die früheren Zuschriften zurückgreift, so sehe ich mich gezwungen, wieder Manches anzuführen, was vielleicht weniger angenehm zu hören ist.
So erwähnt Ew. Brüderlichkeit zur Vertheidigung der Gastmähler das Gastmahl Abraham’s, bei welchem er, wie die hl. Schrift bezeugt, drei Engel bewirthet habe. Allerdings werden auch Wir im Hinblick auf dieses Beispiel Ew. Herrlichkeit nicht wegen eines Gastmahls tadeln, wenn Wir vernehmen, daß Hochdieselbe an Engeln Gastfreundschaft geübt habe. Ferner führt Hochdieselbe an, Isaak habe, nachdem er sich gesättigt, seinem Sohn den Segen gegeben. Da beide Beispiele aus dem alten Testamente sich zwar geschichtlich ereignet haben, aber doch auch eine vorbildliche Bedeutung in sich schließen, — möchten wir im Stande sein, die gechichtlichen Ereignisse so aufzufassen, daß wir auch einen Blick in die Zukunft werfen und zu erkennen vermögen, was geschehen muß. So hat Jener, da er unter den drei Engeln einen begrüßte, erklärrt, daß die drei Personen der S. 122 Dreifaltigkeit eines Wesens seien. Dieser aber hat, nachdem er sich gesättigt, seinen Sohn gesegnet, weil das Gemüth dessen sich zur Kraft der Weissagung erhebt, der sich am göttlichen Mahle gesättigt hat. Das göttliche Mahl aber sind die Worte der hl. Schrift. Wenn Ihr also beständig der Lesung oblieget, wenn Euch die äussern Dinge nur als Vorbild dienen, um in das Innere zu dringen, dann erfüllt Ihr das Fassungsvermögen der Seele von dem Erträgniß der Feldjagd und seid gesättigt, um dem vor Euch befindlichen Sohne, dem Euch anvertrauten Volke, die Zukunft verkünden zu können. Aber wer von Gott Etmas weissagt, dem ist die Welt schon dunkel geworben; denn es geziemt sich fürwahr, daß das Auge Dessen der Begierlichkeit sich verschließe, dessen Seele von innerem Verständniß erglänzt. Beziehet dar auf Euch selbst, und wenn Ihr Euch als so beschaffen erkennet, so dürft Ihr an Unsrer Hochschätzung nicht zweifeln.
Ich finde auch, daß Ew. Herrlichkeit sich darüber freut, zugleich mit dem Weltenschöpfer den Namen eines Fressers ertragen zu müssen. Darüber sage ich in Kürze: Wenn Dieß fälschlich von Euch ausgesagt wird, so ertraget Ihr in Wahrheit diese Beschimpfung mit dem Weltenschöpfer. Wenn sie aber mit Beziehung auf Euch Wahrheit ist, wer könnte in Bezug auf Jenen zweifeln, daß sie Lüge sei? Der gleiche Name kann Euch nicht freisprechen, wenn sich die Sache ungleich verhält. Denn auch einem Räuber ward zugleich mit ihm das Kreuz zu Theil, um daran zu sterben; aber die Gleichheit der Kreuzesstrafe hat ihn nicht von den Fesseln der eigenen Schuld befreit. Ich aber erflehe mit meinen kräftigsten Bitten, daß Ew. heiligste Brüderlichkeit nicht nur den Namen, sondern auch die Sache mit unserm Schöpfer gemeinsam habe.
Mit Recht lobt Ew. Heiligkeit in ihren Briefen die Gastmähler, welche in der Absicht, Liebe zu erweisen, veranstaltet werden. Jedoch ist hiebei zu bemerken, daß sie nur dann in Wahrheit auf Liebe sich gründen, wenn dabei nicht das Leben Abwesender durchgehächelt, Niemand mit S. 123 Spott herabgezogen wird, und wenn man dabei nicht eitle Berichte von Weltgeschäften, sondern die Worte heiliger Lesung vernimmt; wenn man dem Leibe nicht über Bedürfniß dient, sondern nur seiner Schwachheit zu Hilfe kommt, damit er zur Ausübung der Tugend tauglich sei. Wenn Dieß bei Euern Gastmählern beachtet wird, dann, ich gestehe es, seid Ihr Lehrer der Enthaltsamen.
Wenn Ihr mir aber die Vorschrift des Apostels Paulus entgegenhaltet: „Wer nicht ißt, richte Den nicht, welcher ißt!„ so scheint mir Dieß durchaus nicht hieher zu gehören; denn einerseits bin ich Keiner, der nicht ißt, anderseits hat Paulus Dieß nicht gesagt, damit die Glieder Christi, die in dessen Leib d. h. in der Kirche durch das Band der Liebe mit einander verbunden, sich gar nicht mehr um einander kümmern sollten. Wenn weder ich zu Dir noch Du zu mir in irgend einer Beziehung stündest, dann müßte ich freilich von Rechts wegen schweigen, um nicht einen Unverbesserlichen zu tadeln. Jener Ausspruch geht also nur Diejenigen an, welche über Solche Gericht halten wollen, die nicht ihrer Sorge anvertraut sind. Aber nachdem wir durch Gottes Fügung Eines ausmachen, so würden Wir uns sehr verfehlen, wenn wir schweigen würden, wo wir Etwas zu verbessern finden. Siehe, Deine Brüderlichkeit hat es übel genommen, daß ich Dich wegen der Gastmähler getadelt habe, obgleich ich selbst, der ich Dich zwar nicht durch mein Leben, aber durch meine Stellung überrage, bereit bin, mich von Allen tadeln, von Allen meistern zu lassen. Und Den allein halte ich für meinen Freund, dessen Zunge mir dazu verhilft, die Flecken aus meiner Seele zu wischen, noch ehe der strenge Richter erscheint.
Wenn Du aber sagst, liebster Bruder, Du könnest Dich nicht mit Lesung beschäftigen, weil Du von Trübsal niedergedrückt seiest, so scheint mir Dieß keine passende Entschuldigung zu sein, da Paulus spricht: „Alles, was geschrieben steht, S. 124 ist zu unsrer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und den Trost aus der Schrift Hoffnung haben.“Wenn also die hl. Schrift zu unserm Troste da ist, so müssen wir um so mehr lesen, je mehr wir uns von der Bürde der Trübsal ermüdet finden. Kann man sich aber unbedingt auf jenen Ausspruch verlassen, den Ihr in Euerm Brief anführt, daß nämlich der Herr gesagt habe: „Wenn sie euch aber überliefern, so denkt nicht, wie oder was ihr reden sollet; denn es wird euch gegeben werden in jener Stunde, was ihr reden sollet. Dennn nicht ihr seid es, die da reden, sondern der Geist eures Vaters ist es, der in euch redet;„ — dann sind uns die hl. Schriften umsonst gegeben, da wir, vom Geiste erfüllt, äusserer Worte nicht bedürfen. Aber etwas Anderes, liebster Bruder, ist es, worauf wir in der Zeit der Verfolgung in unsrer Bedrängniß ohne Bedenken rechnen dürfen, und etwas Anderes, was wir im Kirchenfrieden thun sollen. Denn jetzt müssen wir in diesem Geiste der Lesung obliegen und so in Empfang nehmen, was wir, wenn der Fall für uns eintrifft, auch durch Leiden zu bekräftigen haben.
Sehr gefreut hat mich hingegen in Eurem Brief, daß Ihr Fleiß auf die Ermahnung Anderer zu verwenden erkläret. Denn daraus ersehe ich, daß Ihr Eure Standespflicht getreu erfüllet, wenn Ihr auch Andere zu Euren Schöpfer zu führen bemüht seid. Wenn Ihr aber an derselben Stelle saget, daß Ihr mir nicht ähnlich seiet, so habt Ihr mir gleich nach der Freude wieder Betrübniß gemacht, weil ich ein Lob für Spott halte, dessen Wahrhaftigkeit ich durchaus nicht einsehen kann. Ich danke aber dem allmächtigen Gott, daß durch Euch die Ketzer wieder zur hl. Kirche zurückgerufen werden. Aber Ihr müßt auch dafür sorgen, daß die im Schooße der hl.. Kirche Befindlichen so leben, daß sie nicht durch ihre schlechten Sitten ihre Gegner werden. Denn wenn sie nicht dem Verlangen nach himmlischen S. 125 Dingen, sondern irdischen Begierden und Lüsten sich hingeben , so werden unächte Kinder im Schooße der Kirche herangezogen.
Wenn Ihr aber zugestehet, daß Ihr Euch in Betreff der kirchlichen Ordnung in keiner Unwissenheit befinden könnet, so bin ich hievon hinsichtlich Eurer vollkommen überzeugt und eben deßhalb sehr betrübt; denn da ihr die rechte Ordnung kennet, so habt Ihr, was das Schlimmste ist, mit Wissen gegen mich gefehlt. Nachdem nämlich in der Sache des Archidiakons Honoratus meine und meines Vorgängers Zuschriften an Ew. Herrlichkeit gelangt waren, habt Ihr das Urtheil von uns Beiden verachtet und den erwähnten Honoratus seiner Stelle enthoben.Hätte Dieß einer von den vier Patriarchen gethan, so hätte man eine so große Widerpenstigkeit nicht ohne das größte Ärgernis übersehen können. Nachdem jedoch Eure Brüderlichkeit wieder zur Ordnung zurückgekehrt ist, so gedenke ich nicht mehr der mir und meinem Vorfahrer zugefügten Unbill.
Wenn Ihr aber behauptet, auch in unsrer Zeit müsse man aufrecht erhalten, was von meinen Vorgängern überliefert und eingehalten worben sei, — so sei es ferne von mir, gegen die Verordnungen der Vorfahren an meinen Mitbischöfen in den Einzelkirchen zu verstoßen; denn ich würde mir selbst eine Unbill zufügen, wenn ich die Rechte meiner Brüder verletzen wollte. Wenn also Eure Gesandten ankommen, so werde ich schon sehen, was zwischen Euch und dem erwähnten Archidiakon Honoratus Rechtens ist, und Iht werbet schon aus meiner Behandlung der Sache ersehen, daß Ihr, wenn die Gerechtigkeit auf Eurer Seite ist, keine Benachtheiligung zu erleiden haben werdet, wie Ihr auch nie eine solche erlitten habt. Wenn aber dem mehrerwähnten Archidiakon Honoratus die Gerechtigkeit bei seinen S. 126 Aussagen zur Seite steht, so wird seine Freisprechung beweisen, daß ich als Richter keine Rücksicht auf mir sonst bekannte Personen nehme. Uber die Excommunikationssentenz, welche jedoch in bedingter Weise schon das zweite oder dritte Mal, so zu sagen aus Nothwendigkeit angedroht ist, beklagt sich Ew. Herrlichkeit mit Unrecht, da der Apostel Paulus spricht: „Seid bereit jeden Ungehorsam zu bestrafen.“ Doch, fort mit dieser Sache, kehren Wir zu Unsrer eigenen zurück! Denn wenn Herr Natalis recht handelt, so kann ich nicht anders, als ihm Freund sein, da ich wohl weiß, wie sehr ich ihm für seine Zuneigung verpflichtet bin.
X. (54.) Seinem heiligsten Herrn dem Papste Gregorius der Bischof Licinianus.
X.	Gesammtausgabe 54.
Seinem heiligsten Herrn dem Papste Gregorius der Bischof Licinianus.
Inhalt: Lob der Pastoralregel. Bedenken hinsichtlich zu großer Forderungen an die Ordinanten; Bitte um Zusendung der Erklärung des Job. 
Das Regelbuch,  welches Deine Heiligkeit herausgegeben, ist uns durch Gottes Gnade zugekommen, und wir lesen es mit größter Freude, weil wir sehen, daß geistige Regeln S. 127 in demselben enthalten sind. Wer sollte nicht gerne in dem Buche lesen, in welchem er eine Seelenarznei bei beständiger Erwägung findet, welches ihn die hinfälligen, beständig wechselnden irdischen Dinge verachten lehrt und sein Geistes Auge zur ewigen Wohnung erhebt? Dieses Dein Buch ist eine Fundgrube aller Tugenden. Da befestigt die Klugheit die Scheidegrenze zwischen Gutem und Bösem; die Gerechtigkeit gibt Jedem das Seine, die Seele wird Gott, der Leib der Seele unterthan. Da findet sich auch die Stärke, die sich bei Glück unb Unglück gleich bleibt, durch Widerwärtigkeit nicht gebeugt, durch Glück nicht stolz gemacht wird. Da bricht die Mäßigkeit die Gewalt der Wollust und setzt mit Bescheidenheit den Lüsten ein Ziel. Hier fassest Du Alles zusammen, was zur Theilnahme am ewigen Leben gehört, und schreibst nicht nur eine Lebensregel für die Hirten, sondern gibst auch Jenen, die kein Vorsteheramt haben, eine solche. Die Hirten ersehen daraus nach Deiner Eintbeilung in vier Abschnitten, wie beschaffen sie dieses Amt antreten, welches Leben sie nach der Übernahme desselben führen, wie und was sie lehren und was sie thun sollen, damit sie bei so hoher priesterlicher Stellung nicht in Selbsterhebung verfallen. Mit Deiner vortrefflichen Lehre stimmen überein die alten heiligen Väter, die Lehrer und Vertheidiger der Kirche, Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Gregor von Nazianz. Diese alle geben Dir Zeugniß, wie es die Propheten den Aposteln gegeben haben. So sagt der hl. Hilarius bei Erklärung der Worte des apostolischen Völkerlehrers: „Selbstbeherrschung und sittlichen Wandel bezeichnet er (Paulus) nur insofern als tauglich zur Priesterwürde, als bei den übrigen Tugenden die zur Predigt und Vertheidigung des Glaubens nothwendige Wissenschaft nicht felht. Denn Das macht noch keinen guten und nutzbringenden Priester aus, daß man entweder nur der Lehre entsprechend handle oder wissenschaftlich predige. Sondern auch wer für sich schuldlos ist, genügt nur dann, wenn er auch gelehrt ist, und wer gelehrt ist, nur dann, wenn er auch nach seiner Lehre S. 128 lebt.“ Auch der hl. Augustinus stimmt Dir bei, wenn er sagt: „Bei den Werken in diesem Leben darf man nicht Ehre oder Macht lieben; denn Alles ist eitel unter der Sonne, sondern nur jenes Werk, das mit Ehre oder Macht geschieht, wird gut und nutzbringend verrichtet, welches zum gottgewollten Heil der Untergebenen gereicht …. Deßhalb sagt der Apostel: „Wer ein Bischofsamt verlangt, der verlangt ein gutes Werk,” Er wollte erklären, was ein Bischofsamt sei, — es ist nämlich der Name eines Werkes, nicht ein Ehrenname. Das griechische und das aus dieser Sprache abgeleitete Wort bedeutet, daß der Vorgesetzte seine Untergebenen überschaut d. h. für sie Sorge trägt. Bischofsamt heißt also Aufsicht; so können wir es wenigstens, wenn wir wollen, in unsre Sprache übertragen. Daraus möge man ersehen, daß Derjenige kein Bischof sei, der nur den Vorrang im Auge hat, nicht aber den Nutzen der Heerde. Denn von dem Streben nach Erkenntniß der Wahrheit wird Niemand abgehalten, da dasselbe nur eine löbliche Zeitverwendung in sich schließt, immer aber ist es ungeziemend, ein hohes Amt, welches zur Leitung des Volkes unumgänglich nothwendig ist, anzustreben, selbst wenn es dann auf geziemende Art eingenommen und verwaltet würde. Deßhalb verlangt die Liebe nach heiliger Ruhe, um sich der Erforschung und Vertheidigung der Wahrheit widmen zu können. Wird aber das Bischofsamt übertragen, so erfordert die Liebe, daß man es übernehme. Aber auch dann darf man nicht aufhören, sich der Erforschung der Wahrheit mit Lust hinzugeben, damit man nicht, der innern Freude entblößt, der übernommenen Last unterliege." Auch stimmt Dir bei der hl. Gregorius, dessen Schreibweise Du nachahmst und nach dessen Beispiel Du in Verborgenheit bleiben wolltest S. 129 um der Bürde der bischöflichen Würde zu entgehen, deren Größe in Deinem ganzen Buche unwiderleglich dargelegt wird. Und doch trägst Du diese gefürchtete Last. Denn Deine Bürde zieht nach oben, nicht nach unten; sie drückt Dich nicht nieder, sondern erhebt Dich bis zu den Sternen, weil Gottes Gnade das Verdienst des Gehorsams und die Ausführung guter Werke Das versüßt, was für die menschliche Schwachheit eine Bürde zu sein schien. Du sprichst, wie es Aposteln und apostolischen Männern eigen ist. Weil Deine eigene Seele schön ist, hast Du auch Schönes gesprochen und dadurch die Dir eigene Schönheit bewiesen. Vergleiche Dich also nicht dem häßlichen Maler eines schönen Gemäldes; denn geistige Lehre entquillt nur einem geistigen Gemüthe. Immerhin wird auch der Maler von den Meisten höher geschätzt als ein lebloses Bild. Rechne mir Dieß aber nicht als Lobhudelei und Schmeichelei an, sondern als Wahrhaftigkeit; denn für mich schickt sich die Lüge so wenig als für Dich ein unverdientes Lob. Ich habe also ganz unparteiisch Dich und Deine schönen Bilder betrachtet und habe mich im Vergleich mit Dir sehr unschön gefunden. Deßhalb Bitte ich durch die Dich überfluthende Gnade Gottes, meine Bitte nicht unerhört zu lassen, sondern mich bereitwillig zu lehren, worin ich mich als unwissend erkenne. Denn nothwendig müssen wir Deine Lehre befolgen.
Was muß nämlich geschehen, wenn sich kein Erfahrener für das Priesteramt findet, sondern nur ein Unerfahrener, wie ich es bin? Du willst, daß kein Unerfahrener geweiht werde. Aber möge Deine Weisheit überlegen, ob es nicht genug Erfahrenheit sei, Jesum Christum und zwar den Gekreuzigten zu kennen. Genügt Das nicht, so wird sich Niemand finden, der nach diesem Buche auf den Namen eines Erfahrenen Anspruch machen könnte. Niemand wird also Priester werden, wenn nur ein Erfahrener es werden darf. Zweimal Verehelichte weisen wir aufs Entschiedenste zurück, S. 130 damit das Sakrament nicht verunehrt werbe. Wie nun, wenn Jemand zwar nur einmal verehelicht ist, aber vor der Ehe sich mit einer Frauensperson versündigt hat? Wie, wenn er nie eine Ehefrau gehabt, aber doch nicht ohne geschlechtliche Versündigung geblieben? Tröste uns mit Deiner Feder, denn wir möchten weder wegen eigener noch wegen fremder Sünde Strafe erleiden. Wir fürchten sehr, nothgedrungen Ungehöriges zu thun. Siehe, man muß Deinen Vorschriften gehorchen und Solche weihen, denen die apostolische Würde geziemt; aber man findet nicht, die man sucht. Also muß der Glaube erlöschen, denn er kommt vom Anhören; die Taufe muß unterbleiben, denn es fehlt der Täufer; unterbleiben müssen all’ jene heiligen Geheimnisse, die von Priestern und geweihten Dienern vollzogen werden. Beiderseits droht Gefahr; entweder muß man Solche weihen, die eigentlich nicht geweiht werden sollten, oder es wird an Darnringern und Ausspendern der hl. Geheimnisse fehlen. Vor wenigen Jahren besuchte uns, auf der Rückreise von der Kaiserstadt begriffen, mit ganz kurzem Aufenthalt der Bischof Leander von Sevilla und sagte uns, er besitze Homilien, die Ew. Heiligkeit über das Buch Job herausgegeben. Später schriebst Du ihm wegen der dreimaligen Untertauchung; in diesem Brief soll vorkommen, es habe Euch jenes Werk nicht gefallen, und Ihr hättet Euch nach reiflicherer Überlegung entschlossen, dasselbe in Abhandlungsform umzugestalten.Wir haben zwar sechs Bücher des hl. Bischofs Hilarius von Poitiers, die er vom griechischen Text des Origenes in’s Latein übertragen; aber darin ist nicht Alles nach der Ordnung des Buches Job erklärt. Auch wundere ich mich, daß ein so gelehrter und heiliger Mann die sonderbaren Einfälle des Origenes über die Sterne übersetzt hat. Ich, heiligster Vater, kann auf keine Weise überredet werden, die Himmels-Gestirne für vernünftige Geister zu halten, S. 131 da sie nach der hl. Schrift weder mit den Menschen noch mit den Engeln erschaffen worden sind. Möchte also Ew. Heiligkeit jenes Werk über das Buch des hl. Job, sowie auch die andern Moralbücher, deren Abfassung Du in der Pastoralregel Erwähnung gethan, meiner Wenigkeit übersenden. Denn Dir gehören wir an, Deine Schriften zu lesen, ist unsre Lust. Mein Wunsch und mein Vorzug soll es sein, wie Dein hl. Gregorius sagt, bis in’s höchste Greisenalter zu lernen. Möge die hl. Dreifaltigkeit zur Belehrung der Kirche Eure Krone Euch unversehrt bewahren! Das ist es, was wir wünschen, heiligster Vater! S. 132
Drittes Buch. Briefe aus den Jahren 592—593.
I. (4.) An den Bischof Benenatus von Regium.
I.	Gesammtausgabe 4.
An den Bischof Benenatus von Regium.
Inhalt: Tadel wegen Selbstlobs. 
Von Einigen, die zu mir kamen, habe ich erfahren,daß Deine Brüderlichkeit sehr viel den Werken der Barmlherzigkeit obliege, und dem allmächtigen Gott dafür Dank gesagt, weil Wir nach dem Worte des erhabenen Völkerlehrers dann das Leben besitzen, wenn Ihr im Herrn feststehet. Aber Dieß, ich muß es gestehen, hat mein Gemüth verletzt, daß Ihr selbst diese Werke Vielen zu wissen machet, woraus ich schließen mußte, daß Eure Seele nicht den Augen Gottes, sondern dem Urtheil der Menschen zu gefallen suche. Wenn S. 136 Du also, geliebtester Bruder, etwas Gutes in äussern Werken verrichtest, so mußt Du es mit großer Sorgfalt in Deinem Innern verwahren, damit sich nicht das Verlangen, den Menschen zu gefallen, einschleiche und alle Frucht des guten Werkes verloren gehe. Denn wer sind wir, daß wir den Menschen zu gefallen suchen? Was anders als Staub und Asche? Möge darum Deine Brüderlichleit Dem zu gefallen suchen, dessen Erscheinung nicht ferne ist, und bei dem jeglicher Lohn unvergänglich ist. Monat Oktober 592.
II. (6.) An den Bischof Johannes von Locrida.
II.	Gesammtausgabe 6.
An den Bischof Johannes von Locrida.
Inhalt: Das ungerechte Urtheil des Adressaten gegen den Bischof Hadrian wird cassirt und Ersterer dreissig Tage lang der Communion beraubt. 
Der Bischof Hadrian von Thebenhat sich nach langwierigen Leiden, die er von seinen Mitbischöfen, gleich als S. 137 wären sie seine Feinde, erdulden mußte, in die Stadt Rom geflüchtet. Obwohl seine erste Klage gegen den Bischof von Larissa gerichtet ist, weil er von ihm in einer Geldsache nicht den Gesetzen entsprechend gerichtet worden, so hat er doch gegen die Person Deiner Brüderlichkeit noch schwerere Klagen, weil er nach jenem Vorgange ungerecht von Euch seines Bisthums entsetzt worden sei. Da Wir ohne Untersuchung der Anklage nicht Glauben schenken wollten, so lasen Wir Alles durch, was bei Unserm Bruder und Mitbischof Johannes und bei Deiner Brüderlichkeit verhandelt worden war. Über das Urtheil des erwähnten Bischofs Johannes von Larissa, welches in Folge der Appellation nicht in Kraft trat, haben die gottesfürchtigsten Kaiser durch die Befehle, die sie an den Bischof von Korinth ergehen ließen, schon das Geeignete verordnet.Aber auch Wir haben mit Hilfe Chrjsti das Geeignete durch Briefe verordnet, die Wir durch Überbringer gegenwärtigen Schreibens an den genannten Johannes von Larissa abgesandt haben. Da Wir Uns nun mit diesem verworrenen Rechtsstreit, dessen Schlichtung Dir durch kaiserlichen Befehl übertragen war, und mit der Durchsicht der bei dem Bischof Johannes geführten Criminalverhandlung beschäftigten, fanden Wir, daß Du fast Nichts herausgebracht habest, was sich auf die Dir namentlich bezeichneten Angelegenheiten bezogen hätte, sondern daß Du, um den Bischof verurtheilen zu können, durch allerlei Ränke Zeugen gegen den Diakon Demetrius vorgeführt habest, welche behaupten sollten, sie hätten ihn gegen seinen Bischof ein Zeugniß ablegen hören, das man aber nicht zu hören bekommt. Als dann Demetrius, der sich unter den Anwesenden befand, dieser Aussage Widerspruch entgegensetzte, wurde S. 138 er gegen alle Priestersitte und gegen kanonischen Gebrauch seiner Würde entkleidet und dem Proconsul der Provinz übergeben. Obwohl es nun leicht möglich gewesen wäre, daß er von vielen Geißelhieben zerfleischt unter der Folterqual etwas Unwahres gegen seinen Bischof ausgesagt hätte, so haben Wir doch gefunden, daß er bis zum Schlusse der Sache Nichts von Dem bekannt habe, worüber man ihn fragte. Aber auch nichts Anderes, was dem Hadrian hätte nachtheilig sein können, haben Wir gefunden, weder in den Akten selbst, noch in den Zeugenverhören, noch in Hadrian’s eigener Vernehmung. Und doch hat Deine Brüderlichkeit, ich weiß nicht aus welcher Gemüthserbitterung, mit Verachtung alles göttlichen und menschlichen Rechtes einen raschen Urtheilsspruch zu seiner Verdammung gefällt. Wäre derselbe auch nicht durch Appellationkraftlos geworden, so könnte er doch nie zu Recht bestehen, weil er weltlichen und kirchlichen Gesetzen widerstreitet. Nachdem aber Dir bekannt ist, daß man noch zum Überfluß Appellation eingelegt habe, so wundert es mich, daß Du nicht gemäß des Versprechens, welches Du Unserm Diakon Honorat durch Deine Geschäftsträger gegeben, Leute hieher geschickt hast, um über Deinen Urtheilsspruch Rechenschaft zu geben. Diese Unterlassung zeugt entweder von Deiner Widerspenstigkeit oder von der Zaghaftigkeit Deines Gewissens. Wenn also, was Uns unterbreitet worden, auf Wahrheit beruht, so werden Wir in Anbetracht, daß Ihr in Stellvertretung Unsrer Person Euch Ungerechtigkeiten herausnehmet, nach weiterer Erwägung anders in dieser Beziehungmit Hilfe Christi verfügen.
Was aber den gegenwärtigen Fall anlangt, so erklären Wir hiemit Euern Urtheilsspruch für null und nichtig und verordnen in der Vollmacht des hl. Apostelfürsten Petrus, daß Du Dich dreissig Tage hindurch vom Empfang der hl. Kommunion S. 139 fern halten und mit großer Reue und vielen Thränen unsern allmächtigen Gott um Verzeihung wegen eines so großen Vergehens anflehen sollest. Sollten Wir erfahren, daß Du dieser Unsrer Verordnung mit zu wenig Sorgfalt nachgekommen, so möge Deine Brüderlichkeit wissen, daß Dich eine strengere Strafe erwarte, nicht mehr bloß wegen Deiner Ungerechtigkeit, sondern auch wegen Deiner Widerspenstigkeit, schließlich verordnen Wir, daß der erwähnte Hadrian, Unser Bruder und Mitbischof, den Du, wie Wir gezeigt haben, gegen kirchliche und weltliche Gesetze verurtheilt hast, von Christus geleitet, wieder in seinen Sprengel und zu seiner Würde zurückkehre, damit weder ihm das den Gesetzen der Gerechtigkeit zuwiderlaufende Urtheil Deiner Brüderlichkeit schade, noch Dein Verhalten ungestraft bleibe und so der Zorn des künftigen Richters besänftigt werde.
III. (7.) An den Bischof Johannes von Larissa.
III.	Gesammtausgabe 7.
An den Bischof Johannes von Larissa.
Inhalt: Nachweisung, daß Hadrian ungerecht verurtheilt worden sei. Adressat wird der Jurisdiction über Theben beraubt und ihm die Excommunication angedroht. 
Unser Bruder Hadrian, Bischof der Stadt Theben, ist nach Rom gekommen und hat sich mit Thränen beklagt, er S. 140 sei von Deiner Brüderlichkeit und von dem Bischof Johannes von Locrida einiger Punkte wegen gegen weltliche und kirchliche Gesetze verurtheilt worden. Nachdem Wir längere Zeit vergeblich auf die Ankunft eines Vertreters der Gegnerpartei, die aus die erhobenen Anklagen hätte antworten können, gewartet hatten, sahen Wir Uns, um der Sache auf den Grund zu kommen, genöthigt, die ganze von Euch gepflogene Verhandlung durchlesen zu lassen. Wir haben daraus ersehen, daß Die Diakone Johannes und Cosmas, von denen der Eine wegen Unkeuschheit, der Andere wegen Unterschlagung von Kirchengütern seines Amtes entsetzt ist, ihn bei den allerfrömmsten Kaisern wegen Geld- und Criminalangelegenheiten verklagt haben. Diese gaben Dir den Befehl, die Sache zu untersuchen, natürlich mit genauester Einhaltung des weltlichen und kirchlichen Rechtes; und zwar solltest Du über die Geldsache selbst ein rechtskräftiges Urtheil fällen, in der Criminalsache aber nach genauer Untersuchung an die mildesten Kaiser Bericht erstatten. Hätte Deine Brüderlichkeit diese redlichen Anweisungen auch mit redlichem Gemüthe aufgenommen, so hättest Du niemals Männer, die um ihrer eigenen Verschuldungen willen ihres Amtes entsetzt sind, und deren feindselige Gesinnung bekannt ist, ohne Weiteres als Ankläger gegen ihren Bischof auftreten lassen, besonders da schon ihre den allerfrömmsten Kaisern überreichte Klagschrift ihre Unglaubwürdigkeit zu erkennen gibt, indem sie behaupten, sie hätten im Einverständnisse mit allen Klerikern dieselbe eingereicht.
Hierauf wurde, um Einiges aus der bei Dir gepflogenen Verhandlung in gedrängter Kürze durchzugehen, der erste Klagepunkt vor Deiner Brüderlichkeit erörtert, nämlich der hinsichtlich des Diakons Stephanus von Theben, von dessen höchst schändlichem Leben der Bischof Hadrian Kenntniß S. 141 gehabt haben sollte, ohne ihn seines Amtes zu entsetzen. Allein Keiner der vorgeführten Zeugen gibt an, daß diese Sache zur Kenntniß des Bischofs Hadrian gekommen sei; nur Stephan allein soll selbst sein schändliches Leben eingestanden haben, aber gerade deßhalb verdient er keinen Glauben.  — Der zweite Klagepunkt, der gegen ihn vorgebracht wurde, bezieht sich auf Kinder, die auf seinen Befehl vom Empfang der hl. Taufe ferne gehalten worden und so mit der Makel der Sünde behaftet durch den Tod an den Ort der Finsterniß gekommen seien. Allein keiner der vorgeführten Zeugen behauptete, zu wissen, daß davon Etwas zur Kenntniß des Bischofs Hadrian gekommen sei, sondern sie behaupteten nur, sie hätten es von den Kindsmüttern, deren Männer wegen Vergehen, wie man sagt, aus der Kirche ausgeschlossen waren, erfahren. Aber nicht einmal Dieß behaupteten sie, daß dieselben ohne Taufe vom Tod ereilt worden seien, wie die gehässige Angabe der Ankläger wollte, sondern es stellte sich heraus, daß sie in der Stadt Demetrias getauft worden seien. So viel über die Criminalsache.
Wie Du aber in der Geldsache geurtheilt habest, das bezeugt den erlauchtesten Kaisern die Untersuchung der von ihnen hiemit nach allergnädigstem Befehl beauftragten Mannes.  Denn als der oft erwähnte Hadrian gegen Deinen S. 142 Urtheilsspruch Berufung eingelegt hatte, wurde er, wie Wir aus vier Zeugenaussagen vor dem Bischof Johannes von Locrida entnommen haben, in den engsten Kerker geworfen und von Deiner Brüderlichkeit gezwungen, eine Schrift einzureichen, worin er die ihm vorgeworfenen Klagepunkte hätte zugestehen sollen. Man findet zwar, daß er in der eingereichten Schrift in Bezug auf die Geldsache Deinem Urtheil zugestimmt habe; über die Criminalsache aber geht er in so zweideutigen Worten hinweg, daß sowohl Deine Absicht durch die absichtlich eingestreuten Unklarheiten vereitelt, als auch jedes Eingeständniß durch die Dunkelheit der verworrenen Redeweise vollkommen vermieden war. Als nun die eingereichte Berufung und die ganze bei Dir gepflogene Verhandlung von den Vertretern des Hadrian den allergnädigsten Kaisern überbracht wurde, — da wurde, wie schon bemerkt, die Sache dem Diakon Unsres Stuhles, Honorat, und dem ruhmreichen Notar Sebastian übertragen, Alles genau untersucht und Hadrian in allen Klagepunkten von den allergnädigsten Kaisern freigesprochen. Aber ich weiß nicht durch welche ausgesuchte Ränke brachte man wieder einen andern kaiserlichen Befehl heraus, daß nämlich der Bischof Johannes von Locrida über alle vorerwähnten Punkte nach sorgfältiger Untersuchung richten solle. Vor seinem Richterstuhl bekannten alle Kleriker des Bischofs Hadrian und der Diakon Demetrius sogar auf der Folter, daß die ganze Verläumdung durch Umtriebe Deiner Brüderlichkeit gegen Bischof Hadrian zusammen geschmiedet worben sei. Auch konnte man dem Bischof Hadrian Nichts von den Anklagepunkten beweisen, welche ihm bei Deiner Criminalverhandlung vorgeworfen worden waren. Dagegen fand aber ein anderesgrausames und verschmitztes, gegen Reichs- und Kirchengesetze verstoßendes Verfahren gegen seinen Diakon Demetrius unb andere Personen statt, wobei sich aber durchaus keine Anhaltspunkte für eine gesetzliche Verurtheilung S. 143 des oft erwähnten Bischofs Hadrian ergaben, sondern vielmehr die Gründe für seine Freisprechung noch deutlicher hervortraten. Jedoch über den Bischof Johannes von Locrida und über seinen nichtswürdigen und verdammungswerthen Urtheilsspruch werden Wir mit Gottes Hilfe anderswo zu verhandeln haben. Das aber haben Wir gefunden, daß der Bischof Hadrian unter Deinem Hasse, der einem Bischof so übel ansteht, zu leiden gehabt habe, und er auch in der Geldsache widerrechttich vou Deiner Brüderlichkeit verurtheilt worben sei.
Weil er also, wenn auch von dem vorgenannten Bischof Johannes von Locrida gegen Reichs- und Kirchengesetze abgesetzt, doch unmöglich seine Stellung und Würde verlieren kann, so haben Wir verordnet daß er wieder in seine Kirche eingeführt und ihm sein Rang und seine Würde wieder zu Theil werden solle. Und obwohl Du eigentlich schon deßhalb der Theilnahme an dem Leibe des Herrn beraubt werden solltest, weil Du die Verordnung meines Vorfahrers seligen Angedenkens, welcher den Hadrian und seine Kirche Deiner Gerichtsbarkeit entzog, verachtet und abermals Dir eine Gerichtsbarkeit über ihn herausgenommen hast, — so wollen Wir doch Milde walten lassen und Dir vorläufig die skramentale Kommunion gestatten, befehlen jedoch, daß sich Deine Brüderlichkeit aller früher geübten richterlichen Gewalt über Hadrian und seine Kirche enthalte; sondern es soll gemäß der Vorschrift Unsers Vorgängers, falls eine Klage wegen Irrglaubens, eine Criminal- oder Geldsache gegen Unsern vorerwähnten Mitbischof Hadrian vorkommen sollte, die Sache, wenn sie nicht gar zu bedeutend ist, von Unsern gegenwärtigen oder zukünftigen Gesandten in der Kaiserstadt untersucht werden; ist sie aber von großer Wichtigkeit, so bringe man sie hieher vor den apostolischen Stuhl, damit sie durch Unser Verhör und Urtheil ihre Erledigung finde. Solltest Du aber zu irgend einer Zeit, bei itgend einer Gelegenheit oder auf irgend einem Schleichweg diese Anordnung zu übertreten versuchen, so sollst Du wissen,daß Du dadurch Dich der Kommunion beraubt habest, die S. 144 Du nie mehr, ausser auf dem Sterbebette oder durch besondere Erlaubniß des apostolischen Stuhles, empfangen sollst. Dieß verordnen Wir im Einklänge mit den Bestimmungen der hl. Väter, daß, wer den kanonischen Vorschriften nicht zu gehorchen versteht, auch nicht würdig sei, am Altare die hl. Geheimnisse zu verwalten ober die Kommunion zu empfangen. Die hl. Gefäße aber und andere bewegliche und unbewegliche Kirchengüter, welche Du noch von Hadrian im Besitz haben sollst, und deren Uns mitgetheiltes Verzeichnis Wir diesem Briefe beischließen, hat Deine Brüderlichkeit ihm unverzüglich zurückzustellen. Sollte hierüber sich zwischen euch ein Streit erheben, so soll derselbe von Unserm Botschafter in der Kaiserstadt ausgeglichen werden.
IV. (8.) An den Erzbischof Natalis von Salona.
IV.	Gesammtausgabe 8.
An den Erzbischof Natalis von Salona.
Inhalt: Die Sache des durch einen Machtspruch entsetzten Bischof Florentius von Ragusa sol von einem Provinzialconcil untersucht werden. 
Wenn schon bei allen Geschäften Sorgfalt anzuwenden ist, um der Wahrbeit auf den Grund zu kommen, so muß man doch die strengste Untersuchung vornehmen, so oft es sich um eine Entsetzung von priesterlichen Würden handelt. S. 145 Denn hiebei handelt es sich nicht um geringfügige Anordnungen, sondern gewissermaßen um einen Widerruf des göttlichen Segens. Dieß veranlaßt Uns nun, Eurer Brüderlichkeit wegen des Bischofs Florentius von Ragusaeine Ermahnung zu geben. Es ist Uns nämlich mitgetheilt worden, derselbe sei von eingen Leuten als Verbrecher angeklagt und ohne gesetzliche Beweisführung, auch ohne Verurtheilung durch eine bischöfliche Synode, nicht so fast von Rechts wegen als vielmehr durch einen Machtspruch von Amt und Würde abgesetzt worden. Weil man aber der bischöflichen Würde nur aus gerechten Grunden und durch einmüthiges Urtheil der Mitbischöfe entsetzt werden kann, so fordern Wir Deine Brüderlichkeit auf, ihn aus der Verbannung, in die man ihn hinausgestoßen, wieder zurückzurufen und seine Sache durch Bischöfe untersuchen zu lassen. Sollte er hinsichtlich der Anklagepunkte durch gesetzliche Beweisführung überwiesen werden, so muß ihn ohne Zweifel auch die kirchenrechtliche Strafe treffen. Zeigt sich die Sache aber bei der Untersuchung durch die Synode anders, als man gemeint hat, so sollen nur auch die Ankläger die gerechte Strenge des Gesetzes fürchten lernen, dem Angeschuldigten hingegen soll der ganze Vortheil seiner Unschuld ungeschmälert bleiben. Die Ausführung dieses Geschäftes aber haben Wir durch besondern Auftrag Unserm Subdiakon Antoninusübergeben, damit durch seine Bemühung nicht nur Dasjenige beschlossen werde, was den Reichs- und Kirchengesetzen entspricht, sondern auch die Beschlüsse mit Gottes Hilfe in Wirksamkeit treten. S. 146
V. (9.) An den Subdiakon Anatoninus.
V.	Gesammtausgabe 9.
An den Subdiakon Anatoninus.
Inhalt: Es wird ihm die vorerwähnte Untersuchung übertragen. 
Wir haben erfahren, daß der Bischof Florentius von Ragusa wegen einiger nicht bewiesener Anklagen ohne bischöfliche Synode verurtheilt worden sei, nachdem man ihm zuvor sein Eigenthum entrissen. Weil aber Den keine kanonische Strafe treffen kann, gegen welchen kein kanonisches Urtheil gefällt worden ist, so befehlen Wir Deiner Wohlerfahrenheit, bei Unserm Bruder und Mitbischof Natalis zu betreiben, daß der erwähnte Mann ans der Verbannung, in die man ihn hinausgestoßen haben soll, zurückberufen werde. Sollten dann nach Berufung einer Bischofsversammlung die Anklagepunkte kanonisch erwiesen werden, so ist es Unser Wille, daß der Urtheilspruch Unsers erwähnten Bruders und Mitbischofs Natalis in volle Wirksamkeit trete. Wird aber der Angeklagte durch das Urtheil der Versammlung freigesprochen, so gestatte nicht, daß ihm die Anklage weitern Schaden zufüge, sondern halte mit größter Strenge darauf, daß ihm das oben erwähnte Eigenthum wieder zurückgestellt werde. Für je gewichtiger Du also eine derartige Sache erkennen mußt, mit um so größerem Ernste und mit um so größerer Wachsamkeit mußt Du sie in Ausführung zu bringen suchen. S. 147
VI. (10.) An den Subdiakon Savinus.
VI.	Gesammtausgabe 10.
An den Subdiakon Savinus.
Inhalt: Das fünfte Concilium (Konstantinopel 553) habe nichts beschlossen, was dem Concilium zu Chalcedon zuwider wäre. Die dogmatischen Beschlüsse des letzteren Conciliums seien vor Allem festzuhalten. Adressat solle daher seine schismatische Haltung aufgeben. 
Boshafte Leute sind dahergekommen und haben Euer Herz in Verwirrung gesetzt, ohne zu wissen, was sie reden und behaupten, wenn sie angeben, daß zur Zeit Justinians, frommen Andenkens, Etwas von der hl Synode zu Chalcedon hinweggenommen worden sei. Wir verehren dieselbe vielmehr mit aller Treue und Hingebung. Die vier Concilien der heiligen allgemeinen Kirche stehen bei Uns in gleichem Ansehen wie die vier Bücher des hl. Evangeliums. Freilich ist zu den Zeiten jenes Justinian, frommen Andenkens, Etwas über die Personen in Frage gekommen, über welche nach Schluß der Synode verhandelt worden war, S. 148 jedoch ist dabei weder der Glaube in irgend Etwas verletzt noch über die Personen etwas Anderes beschlossen worden, als auf der hl. Synode zu Chalcedon geschehen war. Sollte Jemand wagen, Etwas von den Glaubensbestimmungen jener Synode zu läugnen oder deren Sinn zu deuten, als könnte er ihn verbessern, so tbun Wir einen Solchen in den Bann. Alles halten Wir so fest, wie es dort erklärt worden ist. Dir, liebster Sobn, steht es also zu, zur Einheit der heiligen Kirche wieder zurückzukehren, damit Du Dein Leben im Frieden beschließen könnest und nicht etwa der böse Geist, dem andere Sünden keine Mächt über Dich verleihen, in dieser Sache einen Anhaltspunkt finde, um Dir den Zutritt zum Himmelreich zu verschließen.
VII. (22.) An den Subdiakon Antoninus.
VII.	Gesammtausgabe 22.
An den Subdiakon Antoninus.
Inhalt: Adressat, welcher eine ähnliche Stellung in Dalmatien eingenommen zu haben scheint, wie der den Lesern bereits hinlänglich bekannte Subdiakon Petrus in Sicilien, soll über ordnungsgemäße Macht des Bischofs von Salona unb über getreue Verwaltung der Kirchengüter zur Zeit der Sedisvacanz wachen. Der S. 149 Bischof Malchus, der früher ein Patrimonium verwaltet hat, soll sich jeder Einmischung in die Wahl enthalten und zur Rechenschaftsablage nach Rom kommen. 
Es hat sich in Unsrer Gegend das Gerücht verbreitet, Unser Bruder und Mitbischof Natalis von Salona sei gestorben. Wenn Dieß wahr ist, so möge sich Deine Wohlerfahenheit beeilen, Klerus und Volk iener Stadt mit allem Ernst und aller Eindringlichkeit zur einhelligen Wahl eines Bischofs zu ermahnen, dem die Weihe ertheilt werden kann. Die erwählte Persönlichkeit sollst Du dann mit dem Wahl-Protokoll zu Uns senden, damit sie nach altem Gebrauch von Uns die Weihe empfange. Dafür aber sollst Du vor Allem Sorge tragen, daß bei dieser Wahl auf keine Weise eine Bestechung durch Geschenke vorkomme, und auch keine Protektion von Seite irgend welcher Person geltend gemacht werde. Denn wenn durch Protektion Anderer die Wahl auf Jemand gefallen ist, so sieht er sich gezwungen, nach seiner Weihe rücksichtsvoll ihrem Willen sich zu fügen und so bleiben dann die Angelegenheiten der Kirche ohne Wahrung und die kirchliche Ordnung wird verletzt. Eine solche Persönlichkeit soll also unter Deinem Einfluß gewählt werden, welche unabhängig ist von jeder ungeziemenden Einmischung, aber durch tugendhaftes Leben ausgezeichnet, für eine solche Würde als geeignet erscheint. Über das Eigenthum und die Schmuckgegenstände jener Kirche aber sollst Du in Deiner Gegenwart ein getreues Inventar abfassen lassen. Damit von dem Eigenthum Nichts verloren gehe, sollst Du den Diakon Respektus und den Obenotar Stephanus ermahnen, darüber gewissenhaft zu wachen. Drohe ihnen nur an, daß sie von ihrem eigenen Vermögen Ersatz zu leisten hätten, wenn durch ihre Nachlässigkeit Etwas zu Grunde gehen würde.
Unsern Bruder und Mitbischof Malchus aber sollst Du verpflichten, sich in diese Sache in keiner Weise einzumischen. Sollten Wir erfahren, daß er gegen Unsern Willen Etwas S. 150 gethan oder versucht habe, so möge er wissen, daß er keine geringe Schuld und Gefahr sich zugezogen habe. Erinnere ihn aber, daß er sich angelegen sein lassen müsse, die Rechenschaft über die Verwaltung des Patrimoniums, die er geführt hat, abzulegen und in’s Reine zu bringen; zu diesem Zwecke soll er ohne weitere Entschuldigung über Sicilien zu Uns zukommen sich beeilen. In die Angelegenheiten der Kirche von Salona soll er sich also in keiner Weise einzumischen wagen, damit er ihr nicht noch weiter schade oder sich eine noch größere Schuld zuziehe. Denn man sagt, er habe Vieles von dem Eigenthum jener Kirche in seinen Händen, und die öffentliche Meinung hält ihn für den Anstifter des Verkaufes jener Kirchengeräthe und anderer unerlaubter Vorgänge. Sollte sich dieses Gerücht als unläugbare Wahrheit erweisen, so möge er versichert sein, daß sein Verhalten nicht ungestraft bleiben wird: 
Die nothwendigen Auslagen sollen durch den Vertwalter des Kirchenvermögens, der beim Tode des letzten Bischofs angestellt war, geleistet werden, worüber er dann dem künftigen Bischof nach seinem Wissen Rechnung abzulegen hat. Alles, was Wir Dir zu besorgen hiemit aufgetragen haben, mußt Du jedoch im Einvernehmen mit Unserm Sohne, dem erlauchten und höchst beredsamen Marcellus thun. Nur dann wirst Du sämmtliche Vorschriften dieses Schreibens mit jener Sorgfalt und Thatkraft in Ausführung bringen können, daß Dich keine Schuld der Nachlässigkeit trifft. S. 151
VIII. (29.) An die Priester, Diakonen und übrigen Klerikern zu Mailand.
VIII.	Gesammtausgabe 29.
An die Priester, Diakonen und übrigen Klerikern zu Mailand.
Inhalt: Zustimmende Äusserung über einen Candidaten für die bevorstehende Bischofswahl.. Ermahnung, bei derselben nur das allgemeine Wohl im Auge zu haben, dem Gewählten sich völlig zu nnterwerfen und überhaupt nicht am Irdischen zu hangen. 
Euern Brief, Geliebteste, haben Wir empfangen; derselbe trug jedoch keine Unterschrift, sondern seine Überbringer, der Priester Magnus und der Kleriker Hippolytus, bestätigten seine Ächtheit persönlich. Wir haben aus demselben entnommen, daß Ihr einhellig Unsern Sohn Konstantius, Diakon Eurer Kirche, der mir seit langer Zeit wohl bekannt ist, für die Wahl in Aussicht genommen habt. AIs ich in der Kaiserstadt die Geschäfte des apostolischen Stuhles besorgte, war er lange Zeit bei mir, aber nie habe ich etwas Tadelnswerthes an ihm bemerkt. Da ich nun nach reiflicher Überlegung mir den Grundsatz gebildet habe, mich nie zu Gunsten einer Person zu verwenden, welche die Last des Hirtenamtes übernehmen soll, so geleite ich Euch zur Wahl S. 152 mit meinem Gebete. daß der allmächtige Gott, der unsre künftigen Handlungen immer schon vorausweiß, Euch einen Bischof verleihe, durch dessen Wort und Beispiel Ihr die Werke der göttlichen Ermahnung zu finden vermöget, aus dessen Seele Demuth und Gerechtigkeit, Strenge und Milde strahle, der Euch den Weg des Lebens nicht nur mit Worten, sondern auch durch sein eigenes Leben zu zeigen vermag, damit sein Beispiel Euch, Geliebteste, lehre, sehnsuchtsvoll nach dem himmlischen Vaterland zu seufzen. Deßhalb, geliebteste Söhne, ermahnen Wir Euch, von dem Ernst Unsers Amtes getrieben, es möge doch Keiner von Euch in dieser Sache, wo es sich um die Wahl eines Bischofs handelt mehr auf seinen eigenen Nutzen als auf das gemeinsame Beste sehen; denn wer seinen eigenen Vortheil sucht, der läßt sich durch Geringschätzung täuschen. Eine von Begierlichkeit gefesselte Seele betrachtet ja nicht mit unbefangenem Urtheil die Person, die sie als Vorgesetzten empfangen soll. Fasset also den Nutzen Aller in’s Auge und leistet Dem, welchen Euch die Gnade Gottes als Vorgesetzten geben wird, in Allem den willfährigsten Gehorsam. Wenn er einmal Euer Vorgesetzter ist, so habt Ihr ihn nicht mehr zu richten; aber gerade deßhalb müßt Ihr jetzt mit Sorgfalt Euer Urtheil über ihn bilden, weil Dieß später nicht mehr frei steht. Ist Euch aber einmal ein Oberhirte geweiht, so vertrauet Euch ihm mit ganzer Seele an und dienet in seiner Person dem allmächtigen Goti, der ihn Euch vorgesetzt hat.
Weil aber durch Gottes Urtheil dem Volke gewöhnlich ein solcher Hirte gegeben wird, wie es ihn verdient, so traget Verlangen nach geistigen Dingen, liebet das Himmlische, schätzet gering das Zeitliche und Vergängliche und haltet es für ganz gewiß, daß Ihr einen gottgefälligen Oberbirten bekommen werdet, wenn Ihr selbst Gott durch Eure Werke gefallet. Sehet, schon erblicken wir, wie Alles auf der Welt S. 153 zu Grunde geht, wovon wir aus der hl. Schrift wissen, daß es zu Grunde gehen wird. Die Städte sind verwüstet, die Festungen geschleift, die Kirchen zerstört; Niemand findet sich mehr, der das Lanb bebaut. Selbst gegen uns Wenige, die wir noch kurze Zeit übriggeblieben sind, wüthet unaufhörlich das Schwert der Menschen, abgesehen von den göttlichen Strafgerichten. Wir haben also jene Leiden der Welt vor Augen, von denen wir längst hörten, daß sie kommen würden, und schon sind diese Landplagen uns gleichsam selbst zu einer Schrift geworben. Da also Alles zu Grunde geht, so müssen wir erkennen, daß nichtig gewesen sei, was wir geliebt haben. Sehet darum auf den heranrückenden Tag des ewigen Richters mit achtsamem Herzen und kommet seinen Schrecken durch Buße zuvor. Waschet mit Thränen alle Sündenflecken hinweg. Besänftigt den Zorn, der mit ewiger Strafe droht, durch zeitliche Bußklage. Denn wenn unser gütiger Schöpfer zum Gerichte kommt, so wird er mit um so größerer Barmherzigkeit uns trösten, je mehr er bemerkt, daß wir selbst unsre Fehler gezüchtigt haben.
Den Überbringer dieses Schreibens, Unsern Subdiakon Johannes, haben Wir dazu gesendet, damit er, wenn es Gott gefällt, die Weihe Eures Erwählten mit Hilfe des allmächtigen Gottes vermittle, wie es üblich ist und auch bei seinem Vorgänger eingehalten wurde. Denn wie Wir darauf dringen, daß Andere Unsere Rechte anerkennen, so lassen Wir auch Jedem das seinige.  S. 154
IX. (30.) An den Subdiakon Johannes.
IX.	Gesammtausgabe 30.
An den Subdiakon Johannes.
*Inhalt: Adressat soll die zu Genua befindlichen Mailänder fragen, ob sie mit der Bischofswahl einverstanden sind, und im Bejahungsfalle die Consekration des Gewählten besorgen.
Text. Da es ausgemacht ist, daß der apostolische Stuhl kraft göttlicher Anordnung den Vorrang vor allen Übrigen Kirchen besitze, so beschäftigt es Uns unter den verschiedenen Amtssorgen keineswegs am wenigsten, wenn Unsre Zustimmung zur Weihe eines Bischofs erwartet wird. Da also der Bischof Laurentius von Mailand gestorben ist, hat Uns der Klerus in einem eigenen Bericht erklärt, daß er einhellig gesonnen sei, Unsern Sohn, den Diakon Constantius, zu wählen. Weil aber dieser Bericht ohne Unterschrift war, so mußt Du — damit Nichts unterbleibe, was zur Vorschrift gehört, — mit diesem Schreiben als Vollmacht ausgerüstet nach Genua reisen. Da sich dort viele Mailänder befinden, die von den grausamen Barbaren dorthin geschleppt wurden, sollst Du sie zusammenkommen lassen und sie im Allgemeinen um ihren Wunsch befragen. Zeigt sich dann keine Abweichung von der einhelligen Wahl, und siebst Du, daß Aller Wille einstimmig auf Constantius beharre, so lasse ihm von seinen eigenen Bischöfen nach alter Sitte, mit Unsrer S. 155 Genehmigung und mit der Gnade des Herrn die Bischofsweihe ertheilen. So wird der apostolische Stuhl vei Aufrechthaltung dieser Gewohnheit sowohl das ihm gebührende Ansehen wahren als auch die Rechte nicht beschädigen, die er Andern verliehen hat.
X. (81.) An Romanus, Patricier und Exarchen von Italien.
X.	Gesammtausgabe 81.
An Romanus, Patricier und Exarchen von Italien.
Inhalt: Empfehlung des neugewählten Bischofs von Mailand. 
Den Tod des Bischofs Laurentius von Mailand hat Ew. Ercellenz, wie ich glaube, schon erfahren. Da nun, wie Wir aus dem Berichte des Klerus ersehen haben, die einstimmige Wahl auf Unsern Constantius, Diakon bei derselben Kirche, gefallen ist, so mußten Wir zur Aufrechthaltung der bisherigen Gewohnheit einen Vertreter Unsrer Kirche senden, damit er sich von dem einhelligen Willen Aller überzeuge und den so Gewählten von seinen Suffraganen, jedoch mit Unsrer Genehmhaltung, nach alter Sitte weihen lasse. Indem Wir nun mit väterlicher Liebe die Pflicht erfüllen, Ew. Excellenz Unsre Verehrung zu beweisen, bitten Wir, genannten Constantius sowohl vor als nach seiner Weihe Euern Beistand, sofern es nöthig sein sollte, nach S. 156 Erforderniß der Gerechtigkeit zu gewähren. Es wird Euch dieser Verdienst sowohl hier auf Erden Ansehen bei Euren Feinden erwerben als auch im zukünftigen Leben bei Gott im Vornhinein empfehlen. Denn Constantius ist ganz mein Mann und wir standen einst im engsten Freundschaftsverkehr mit einander. Ihr sollt aber Diejenigen, die Ihr als die Meinigen kennet, auch als die Eurigen betrachten und ihnen besondere Liebe zuwenden.
XI. (33.) An Dynamius, Patricier von Gallien.
XI.	Gesammtausgabe 33.
An Dynamius, Patricier von Gallien.
Inhalt: Empfangsbescheinigung über den Empfang einer Summe aus den Erträgnissen des Gallischen Patrimoniums, dessen Verwaltung der Adressat besorgte. Er empfängt von Gregor kostbare Reliquien. 
Wer fremdes Gut mit Treue verwaltet, der zeigt dadurch, wie gut er mit seinem eigenen umzugeben wisse. Dieß hat auch Ew. Herrlichkeit bewiesen, da Ihr in der Absicht, ewigen Lohn zu erwerben, dem hl. Apostelfürsten Petrus die Erträgnisse seiner Güter eingeheimst habt. Was Ihr mit S. 157 solcher Treue ihm zukommen laßt, das habt Ihr bei ihm Euch als eigenes Guthaben hinterlegt. Denn das Arbeitsfeld dieser Erde geziemt sich nur insofern für die ruhmreichen Seelen, die der ewigen Ehre eingedenk sind, als sie sich durch ihre zeitlichen Leistungen einen unvergänglichen Lohn erwerben. Indem Wir Euch nun Unsre schuldige Hochachtung bezeugen, bitten Wir den allmächchtigen Gott, Euch sowohl mit zeitlichen Gütern in diesem Leben zu überschütten, als auch die herlichen Freuden der Ewigkeit Euch zu verleihen. — Wir haben also durch unsern Sohn Hilarius 400 gallische Solidivon den Einkünften Unsrer Kirche erhalten. Wir übersenden hingegen ein Andenken vom hl. Apostel Petrus, ein kleines Kreuz, in welches Stückchen von seinen Ketten eingefügt sind. Haben diese auch einst den hl. Petrus am Halse gefesselt, so mögen sie doch Euch für immer von Sünde befreien. An den vier Enden aber befinden sich Stückchen vom Roste, auf dem der hl. Laurentius gebraten wurde. Möchten diese, auf welchen sein Leic um der Wahrheit willen verbrannt wurde, Eure Seele zur Liebe des Herrn entflammen!
XII. (38) An Libertinnus, den Präfekten von Sicilien.
XII.	Gesammtausgabe 38
An Libertinnus, den Präfekten von Sicilien.
Inhalt: Er solle einen Juden bestrafen, der den Propheten Elias als Gott anbetete und Andere zu diesem Kultus verführte. Juden dürfen keine christlichen Sklaven besitzen. S. 158 
Von Anfang Eurer Vewältung an wollte Gott, daß Ihr für seine Sache als Rächer auftreten sollet, und als Hulderweisung hat er Euch dieses rühmliche Verdienst bis jetzt gelassen. So soll ein gewisser Nasas, ein ganz lasterhafter Jude mit strafwürdigem Frevelsinn einen Altar dem hl. Elias geweiht und durch gottlose Verführung viele Christen dazu gebracht haben, denselben anzubeten; auch sagt man, er habe sich christliche Sklaven gekauft und dieselben zu seinen Diensten und Zwecken verwendet. Während man nun wegen so großer Verbrechen aufs Strengste gegen ihn einschreiten sollte, ließ sich der ruhmvolle Justinus durch eine Salbe für seinen Geiz besänftigen und versäumte es, die Beleidigung Gottes zu rächen. Möge Ew. Herrlichlichkeit über all’ Dieses genaue Nachforschung halten und, wofern sich die Sache offenbar so verhält, mit aller Strenge körperliche Strafen gegen den verbrecherischen Juden in Anwendung zu bringen sich beeilen. Dadurch werdet Ihr Euch die Gnade unsers Gottes erwerben und Euren Nachfolgern ein nachahmungswürdiges Beispiel vor Augen stellen. Wenn sich aber herausstellt, daß er irgend welche Christensklaven gekauft habe, so lasse dieselben nach den gesetzlichen Bestimmungen ohne Weiteres frei, damit nicht — was Gott verhüte — die christliche Religion sich als Judenmagd beschmutze. So bringet dann Alles mit größter Genauigleit und ohne jedes Säumen in Ordnung, damit Wir nicht nur Euch für Handhabung der Gerechtigkeit danken, sondern auch erforderlichen Falles ein gutes Zeugniß über Eure Tauglichkeit ablegen können. S. 159
XIII. (48.) An den Bischof Colombus.
XIII.	Gesammtausgabe 48.
An den Bischof Colombus.
Inhalt: Freundschaftserklärung. Lob wegen Anhänglichkeit au den apostolischen Stuhl. Die kirchlichen Weihen sollen nicht an Knaben und nicht nach Gunst ertheilt werden. 
Schon ehe ich die Zuschrift Deiner Brüderlichkeit empfing, wußte ich, daß Du ein guter Diener des Herrn seiest, weil es der Ruf von Dir wahrheitsgemäß verkündigte; als ich aber dieselbe in die Hände bekam, sah ich noch besser, wie wohlbegründet die längst verbreitete Meinung gewesen sei, und freue mich sehr über Deine Verdienste, weil Deine Tugenden und Handlungen die Lobwürdigkeit Deines Lebens bezeugen. Da ich also sehe, welche Gnade Dir die göttliche Majestät verliehen habe, so wünsche ich Dir dazu Glück und preise Gott unsern Schöpfer, der die Gaben seiner Barmherzigkeit seinen demüthigen Dienern nicht verweigert. Deßhalb gestehe ich die Wahrheit: Deine Brüderlichkeit hat mich so mit der Flamme der Liebe zur Gegenliebe entzündet, und .mein Geist ist so Eins mit Dir, daß ich einerseits Dich seben möchte, anderseits aber Dich trotz Deiner Abwesenheit immer im Herzen trage. Du siehst wohl an Dir selbst, daß Dies so ist. Ohne Zweifel bewirkt die Seeleneinheit in der Liebe eine innigere Verbindung als das leibliche Beisammensein. S. 160
Daß Du übrigens von ganzem Gemüthe, von ganzem Herzen und ganzer Seele dem apostolischen Stuhle anhänglich und ergeben seiest, weiß Ich nicht nur jetzt, sondern habe es schon unzweideutig erfahren, ehe mir Dein Brief davon Zeugniß ablegte. Indem ich Dir also in schuldiger Liebe meinen freundlichen Gruß darbringe, ermahne ich Dich, dessen allzeit eingedenk zu sein, was Du dem hl. Apostelfürsten Petrus versprochen hast. 
So wirke denn bei dem Primas Deiner Synode dahin, daß ja nicht Knaben zu den hl. Weihen zugelassen werden, damit sie nicht darnach um so tiefer fallen, je mehr sie sich beeilt haben, in die Höhe zu kommen. Auch keine Käuflichkeit darf bei der Weihe stattfinden; weder die Macht noch die Fürbitte einer Person darf zur Verletzung Unsrer Vorschriften verleiten. Denn sicherlich ist es eine Beleidigung Gottes, wenn Jemand nicht nach Verdienst, sondern nach Gunst oder gar — was Gott verhüte — um Geldeswerth zu den hl. Weihen gelangt. Wenn Du erfährst, daß so Etwas geschieht, so schweige nicht, sondern erhebe kräftigen Einspruch; denn würdest Du einer solchen Sache nicht auf den Grund zu kommen suchen oder sie zudecken, nachdem Du sie erfahren, so würde nicht nur Diejenigen, die Solches thun, die Sündenfessel umschlingen, sondern auch Dich würde keine kleine Schuld vor Gott um dieser Gache willen treffen. Wenn also etwa Solches geschieht, so muß es nach den Kirchengesetzen bestraft werden, damit nicht in Folge nachsichtiger Schonung ein so großer Frevel zum übeln Beispiele für .Andere sich weiter verbreite.
Den Überbringer dieses Schreibens, Viktorinus, Diakon Deiner Brüderlichkeit, der Dir, wie ich glaube, ähnlich zu sein sucht, habe ich mit Liebe aufgenommen und ihm die Rückreise möglichst erleichtert. Durch ihn sende ich Dir S. 161 auch Schlüssel des hl. Petrus, in welche Etwas von seinen Ketten eingeschlossen ist, als Andenken.
Möge auch Deine Liebe Unser Herz durch einen genauen und vollständigen Bericht erfreuen über die Einheit und den Frieden auf dem Concilium, welches Ihr mit Gottes Hilfe abzuhalten gedenket!
XIV. (51.) An den Bischof Maximian von Syrakus.
XIV.	Gesammtausgabe 51.
An den Bischof Maximian von Syrakus.
Inhalt: Er möge ihm Erzählungen von Wundern schicken, die in Italien geschehen seien, namentlich was er früher über Nonnosus erzählt hatte. Bekanntlich hat Gregor dieselben in den Dialogen verwerthet. 
Meine Mitbrüder, die bei mir im Hause wohnen, treiben mich auf jegliche Art an, in Kürze Einiges über die Wunder zu schreiben, die uns von Klosteräbten in Italien zu Ohren gekommen sind. Dazu bedarf ich aber gar sehr der Beihilfe Eurer Liebe, daß Ihr mir nämlich kurz mittheilet, was Ihr hierüber im Gedächtnisse behalten oder sonst erfahren habt. Ich erinnere mich, daß Du Etwas von dem ehrwürdigen Abt Nonnosus, der sich bei dem Abt Anastasias in Pentomä befand, erzählt hast, worauf ich aber vergessen habe. Dieß und was Du sonst noch weißt, bitte ich, S. 162 Deinem Briefe beizulegen und es mir recht bald zu schicken, wenn Du nicht lieber selbst zu mir kommst.
XV. (52.) An Priscus, Patricier des Morgenlandes.
XV.	Gesammtausgabe 52.
An Priscus, Patricier des Morgenlandes.
Inhalt: Trost über die Wechselfälle des Glückes. Glückwunsch zur wiedererlangten kaiserlichen Gunst. 
Wenn wir den Lauf dieses Lebens mit Aufmerksamkeit betrachten, so finden wir Nichts in demselben fest, Nichts unveränderlich, sondern wie ein Wanderer bald auf ebenem, bald auf steilem Wege dahinschreitet, so begegnet uns, so lange wir uns in diesem Leben befinden, bald Glück, bald Unglück; im Wechsel der Zeiten folgen sie aufeinander und machen sich gegenseitig zu Schanden. Da also das Gesetz der Veränderlichkeit in dieser Welt Alles zersetzt, so dürfen wir uns weder stolz durch das Glück noch durch Unglück kleinmüthig S. 163 machen lassen. Mit ganzem Gemüthe müssen wir uns an Denjenigen halten, bei welchem Alles feststeht und Glück nicht mit Unglück abwechselt. Deßhalb geschieht es in diesem Leben nach Gottes wunderbarer Fügung, daß auf Wohlergehen Unglück und wieder auf Unglück Wohlergehen folgt, auf daß wir erniedrigt unsere Sünden beweinen lernen und wieder erhöht die Erinnerung an das Unglück wie einen Anker der Demuth im Gemüthe festhalten. Nicht für Ungnade, sondern für Gnade unsers Schöpfers ist Dieß also zu halten. Wir lernen durch dieselbe seine Gaben um so gewisser zu bewahren, je demüthiger wir dieselben hinnehmen.
Weil Wir nun erfahren haben, daß Ihr durch des allmächtigen Gottes Fügung wieder die volle Gunst der Kaiser erlangt habt, so haben Wir darüber für Euch die größte Freude und wünschen nur, daß der Lenker aller Dinge Euer Leben immer mit den zeitlichen Gütern segne und dasselbe zu den ewigen Freuden führe. Dieß sage ich Euch, weil ich Euch sehr liebe und weiß, daß auch Ihr mich liebet.
Zeiget aber Eure Liebe zu mir an dem Diakon Sabinianus, dem Überbringer dieses Schreibens, indem Ihr ihm Euern Schutz zu Theil werden lasset, wo es erforderlich ist. Der ruhmvolle Castus aber, der Euch nicht genug zu rühmen weiß, befindet sich im Gebiete von Rom und ich empfehle ihn der väterlichen Liebe Ew. Excellenz. S. 164
XVI. (53.) An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
XVI.	Gesammtausgabe 53.
An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
Inhalt: Gregor hatte bei dem Patriarchen Johannes Jejunator von Konstantinopel Klage darüber geführt, daß ein Priester und ein Mönch aus Isaurien vor seinen Augen in der Kirche geschlagen worden seien. Darauf hatte derselbe in frechem und abläugnendem Tone erwidert. Gregor hält ihm dieses Benehmen und besonders die Lüge vor und verlangt kräftiges Einschreiten. Er warnt ihn auch vor dem Einflusse eines lasterhaften jungen Menschen, dem er auch die ungeziemende Antwort zuschreibt. 
Obwohl ich mich zunächst in Anbetracht der Sache zum Schreiben veranlaßt sehe, so treibt mich doch auch die Liebe dazu; denn wieder und wieder habe ich meinem Bruder und Herrn Johannes geschrieben, aber von seiner Hand keine Antwort erhalten. Irgend ein Weltling hat unter seinem Namen zu mir geredet; sollten aber jene Briefe wirklich von ihm selbst gewesen sein, — so war ich bis jetzt nicht in wachem Zustand, denn dann habe ich ihn für einen Andern gehalten als ich ihn jetzt finde.
Ich hatte in Angelegenheiten des ehrwürdigen Priesters Johannes und wegen der Beschwerden der isaurischen Mönche geschrieben, von denen Einer, der noch dazu Priester ist, in Eurer Kirche mit Stricken geschlagen worden ist. Darauf antwortete mir, — wie wenigstens der Name auf dem Briefe sagt, — Deine heiligste Brüderlichkeit, Ihr wüßtet gar nicht, S. 165 von was ich schreibe. Diese Antwort hat mich in nicht geringes Staunen versetzt und ich dachte mir im Stillen: Wenn Das wahr ist, — was kann schlimmer sein, als daß solches gegen die Diener Gottes geschieht, und Derjenige nicht darum weiß, der doch an Ort und Stelle ist? Denn was kann der Hirte für eine Entschuldigung habenn, wenn er Nichts davon weiß, daß. der Wolf die Schafe frißt? Hat aber Ew. Heiligkeit gewußt, um was es sich in meinem Briefe handelte und was gegen den Priester Johannes und den isaurischen Mönch und Priester Athanasius geschehen sei und deßungeachtet mir geschrieben: „Ich weiß Nichts darum,“ — was soll ich dann antworten, da die ewige Wahrheit in der von ihr eingegebenen hl. Schrift sagt: „Der Mund, welcher lügt, tödtet die Seele.“ Ich frage Dich, heiligster Bruder: Hast Du es mit Deinem berühmten Fasten soweit gebracht, daß Du eine Dir bekannte Thatsache Deinem Bruder abläugnen willst? Wäre es da nicht besser gewesen, Dein Mund hätte Fleisch gegessen, als daß aus ihm eine Lüge zur Täuschung des Nebenmenschen hervorgeht? Sagt ja doch die ewige Wahrheit: „Nicht was zum Munde eingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Herzen herauskommt, das verunreinigt den Menschen.” Aber es sei ferne, daß ich etwas Solches von Eurem heiligsten Herzen glaube. Ich kann jene Briefe, obgleich Euer Name an der Spitze steht, nicht für die Eurigen halten. Ich hatte an einen heiligen Mann, den Herrn Jobannes geschrieben, aber ich glaube, es hat jener junge Mensch, Euer Hausgenosse, geantwortet, der noch Nichts von Gott gelernt hat, der die Liebe des Herzens nicht kennt, der allgemein schlechter Streiche angeklagt wird, der sich weder vor Gott fürchtet, noch vor den Menschen sich schämt, Tag für Tag auf den Tod verschiedener Personen zu lauern, um ihnen dann ein Testament zu unterschieben. Glaube mir, heiligster Bruder! Wenn Du wirklich Eifer für die Wahrheit hast, so bessere S. 166 Diesen zuerst, damit nach dem Beispiel Derer, die Euch nahestehen, auch die Euch Fernestehenden sich leichter Bekehen können. Merke nicht auf sein Gerede! Er soll sich nach den Rathschlägen Eurer Heiligkeit richten, nicht aber Ew. Heiligkeit nach seinen Worten. Denn wenn Ihr auf ihn hört, so weiß ich, daß Ihr keinen Frieden mit Euren Brüdern haben könnt. Mir bezeugt es mein Gewissen, daß ich mit keinem Menschen einen Streit haben will und demselben so viel ich nur kann, aus dem Wege gehe. Wenn ich aber mit allen Menschen Frieden zu haben inständig verlange, so ganz besonders mit Euch, da ich Euch sehr liebe, vorausgesetzt, daß Ihr Der seid, als den ich Euch kenne. Denn wenn Ihr die Kirchengesetze nicht beobachtet und die Vorschriften unserer Vorväter abbringen wollt, so weiß ich nicht" wer Ihr seid.
Mache also, heiligster und liebster Bruder, daß wir uns gegenseitig wieder verstehen, damit nicht der Urfeind, wenn er uns zwei in Streit versetzt hat, dadurch einen sehr bösartigen Sieg erlange und Viele tödte. Um deutlich zu zeigen, daß mich nicht der Ehrgeiz treibt, — wenn nicht jener junge Mensch, von dem ich vorher gesprochen habe, bei Deiner Brüderlichkeit den obersten und übelsten Einfluß besäße, so hätte ich vorläufig von Dem schweigen können, was mir die Kirchengesetze an die Hand geben und ich hätte gleich von Anfang die Leute, die zu mir kamen, vertrauensvoll zu Dir zurückgeschickt, da ich versichert gewesen wäre, daß Deine Heiligkeit sie liebevoll aufnehme. Aber auch jetzt noch sage ich: Entweder nimm jene Personen ihrem Stande gemäß auf und schaffe ihnen Ruhe, oder, wenn Du Dieß etwa nicht willst, so halte mir jeden Streit ferne und richte Dich in ihrer Angelegenheit nach den Vorschriften der Alten und den von den Kirchengesetzen gezogenen Schranken. Thust Du aber Keines von Beiden, so wollen Wir gerade keinen S. 167 Streit anfangen, doch werden Wir Jeden aufnehmen, der zu Uns kommt. Was aber die Canonen von den Bischöfen sagen, welche sich durch Schläge Ansehen verschaffen wollen, ist Eurer Brüderlichkeit wohlbekannt. Denn wir sind Hirten, nicht Schergen geworden. Auch sagt der herrliche Völkerlehrer: „Überweise, bitte, strafe in aller Geduld und Lehrweisheit."Eine neue und unerbörte Predigtweise aber ist es, mit Schlägen den Glauben zu erzwingen.Ich brauche jedoch hierüber nicht Vieles brieflich zu verhandeln, denn ich habe meinen vielgeliebten Sohn, den Diakon Sabinianus, an den kaiserlichen Hof gesendet; dieser wird Alles genauer mit Euch besprechen. Wenn Ihr mit Uns nicht streiten wollt, so werdet Ihr ihn zu Allem, was gerecht ist, bereit finden. Ich empfehle ihn Ew. Heiligkeit, damit wenigstens er jenen Herrn Johannes finde, den ich in der Kaiserstadt kennen gelernt habe.
XVII. (56) An den Bischof Johannes von Ravenna.
XVII.	Gesammtausgabe 56
An den Bischof Johannes von Ravenna.
Inhalt: Das Pallium soll nicht ausser der Messe gebraucht werden. Gegen Geistliche wird eine Untersuchung angeordnet. Der Gebrauch der Manipel wird den Diakonen von Ravenna ausnahmsweise gestattet. 
Vor nicht langer Zeit wurde Uns Einiges über Deine Brüderlichkeit mitgetheilt, wovon ich mich erinnere, Dir S. 168 umständlich Kenntniß gegeben zu haben, als Castorius, der Notar der hl. Kirche, deren Vorsteher Wir nach Gottes Willen sind, zu Euch kam. Es kam Uns närnlich zu Ohren, daß in Eurer Kirche Manches gegen die Gewohnheiten und gegen die Vorschrift der Demuth geschehe, von der Ihr doch wohl wisset, daß sie allein dem priesterlichen Amte Ehre bringe. Hätte Ew. Weisheit Dieß sanftmüthig und mit bischöflichem Eifer hingenommen, so wäre kein Grund gewesen, darüber in Flammen zu gerathen, sondern Du hättest jene Mißstände mit Danksagung beseitigt. Gegen kirchliche Sitte ist es aber, nicht sogar eine ungerechte Zurechtweisung, die ferne von Uns sei, mit aller Geduld zu ertragen.
Eure Brüderlichkeit gerieth aber in Aufregung und schrieb Uns mit Entrüstung, gleich als wäre Dieß eine Vertheidigung, daß Du das Palliumerst nach Entlassung der Gläubigen aus der Sakristei, zur Zeit der Messe und bei den feierlichen Bittgängen gebrauchest. Aber gerade mit diesen Worten hast Du es ganz offen eingestanden, daß Du Dir Etwas angemaßt habest, was ggen den Gebrauch der ganzen Kirche verstößt. Denn wie könnte es erlaubt sein, dasselbe zur Zeit, da man in Sack und Asche Buße thut, auf den Straßen und im Getümmel der Leutezu tragen, wenn Du Dich schon dagegen verwahrst als wie gegen etwas Unerlaubtes, daß Du es in der Sakristei der Kirche, wo Arme S. 169 und Vornehme zusammen kommen, getragen habest. Wir meinen, es sei Dir nicht unbekannt, liebster Bruder, daß man wohl noch von keinem Metropoliten in allen Theilen der Welt vernommen habe, er habe sich den Gebrauch des Palliums ausser der Zeit der Messe angeeignet. Daß Ihr den Gebrauch der allgemeinen Kirche wohl kennet, zeigt sogar Euer Brief ganz deutlich, dem Ihr die Verordnung Unsres Vorgängers, des Papstes Johannes sel. Andenkens, beigeschlossen habt, worin enthalten ist, daß alle Euch und Eurer Kirche durch Privilegien Unsrer Vorgänger bestätigten Gewohnheiten beibehalten werden sollen. Gebet also zu, daß die Gewohnheit der ganzen Kirche eine andere sei, da Ihr Eure Handlungsweise durch ein Privilegium rechtfertiget. Es kann uns also in dieser Sache, wie wir meinen, Nichts zweifelhaft bleiben. Entweder muß auch Deine Brüderlichkeit den Gebrauch aller Metropoliten einhalten, oder Du mußt, wenn Du Dich auf eine besondere Erlaubniß Deiner Kirche berufst, eine Verordnung früherer römischer Päpste vorweisen, welche der Kirche von Ravenna Dieses gestattet. Kannst Du eine solche nicht vorweisen, so bleibt nur übrig, zuzugeben, daß Du Dich durch Deine Handlungsweise einer Usurpation schuldig gemacht habest, da Du sie weder durch allgemeine Gewohnheit, noch durch ein Privilegium zu rechtfertigen vermagst. Und was werden wir dem kommenden Richter sagen, geliebtester Bruder, wenn wir uns für dieses Zeichen des schweren Joches, das auf unserm Nacken ruht, so ereifern, als wäre es, ich will nicht sagen ein kirchliches, sondern irgend ein weltliches Ehrenzeichen, so daß es uns schon schwer ankommt, wenn wir diese Erinnerung an unsre Bürde auch nur kurze Zeit entbehren? Das Pallium soll als Schmuck dienen, da wir vielleicht des Tugendschmuckes ermangeln, während doch an einem Bischof Nichts herrlicher glänzt als die Demuth.
Wenn sich also Deine Brüderlichkeit in den Köpf gesetzt hat, Deine Ehrenvorzüge mit irgend welchen Beweismitteln zu vertheidigen, so mußt Du Dich entweder nach dem unverbrieften Brauche Aller richten, oder durch schriftliche Privilegien S. 170 Dich verantworten.  Geschießt schießlich Keines von Beiden, so wollen Wir nicht, daß Du auf diese Art andern Metropoliten ein Beispiel der Eigenmächtigkeit gebest. Damit Du aber ja nicht glaubest, Wir hätten, indem Wir Dir Dieß schreiben, der brüderlichen Liebe vergessen, so sollst Du wissen, daß Wir in Unserm Archiv sorgfältig nach einem Privilegium Deiner Kirche gesucht haben. Einiges hat sich gefunden, was Deinen Absichten durchaus entgegen wäre, aber Nichts, wodurch jene Ansprüche auch nur theilweise für Deine Kirche bestätigt würden. Wisse auch, daß Wir Uns um die Gewohnheit Deiner Kirche, die Du entgegenhältst und deren Rechtfertigung von Deiner Seite ich schon durch ein früheres Schreiben verlangt habe, bereits hinreichend bekümmert haben, indem Wir Unsre Söhne, den Diakon Petrus, den Senior der Kleriker Gaudiosus, den Defensor Unsres Stuhles Michaelis und Andere, welche von Unsern Vorfahren mit verschiedenen Aufträgen nachRavenna geschickt worden sind, hierüber befragten. Auf‘s Entschiedenste stellten sie in Abrede, daß Du in ihrer Gegenwart so gethan hättest! Offenbar konnte nur eine unerlaubte Eigenmächtigkeit der Verheimlichung bedürfen. Was also heimlich eingeführt worden ist, das darf man nicht zum ständigen Gebrauche machen. Und was Du oder Deine Vorgänger ohne Not sich herausgenommen haben, das bemühe Dich aus bruderlicher Rücksicht und Liebe wieder abzubringen. Mache nie einen Versuch, ich sage nicht aus eigenem Antrieb, sondern nicht einmal durch das Beispiel Anderer, auch nicht Deiner Vorfahrer verleitet, von den Vorschriften der Demuth abzuweichen. Um also das oben Gesagte kurz zusammenzufassen, ich ermahne Dich, — wofern Du nicht zeigen kannst daß meine Vorgänger es Dir durch Privilegium gestattet haben, auf der Straße Dir den Gebrauch des Palliums nicht ferner mehr herauszunehmen. Sonst müßte man Dir S. 171 auch bei der Messe entziehen, was Du auf der Straße zu tragen Dich erkühnst. Daß sich Ew. Brüderlichkeit mit dem Pallium in die Sakristei gesetzt und so die Gläubigen ernpfangen habe, — was zwar geschehen, aber entschuldigt worden ist, — darüber wollen Wir für jetzt nicht Klage erheben, da Wir dem Gebrauch der Synoden folgen und gegen kleinere Erschuldungen nicht einschreiten wollen, wenn sie in Abrede gestellt werden. Weil Wir jedoch erfahren haben, daß Dieß hin und wieder geschehen sei, so verbieten Wir, daß es fernerhin geschehe. Möge aber Deine Brüderlichkeit dafür sorgen, daß nicht die Eigenmächtigkeit zunehme und dann umso strenger bestraft werden müsse, was man im Anfang nachsichtig behandelt hat.
Ihr habt auch Klage darüber geführt, daß einige Priester in der Stadt Ravenna, da die Sünden sehr überhand nehmen, sich schwerer Verbrechen schuldig gemacht haben. Wir wollen, daß Du die Sache entweder an Ort und Stelle untersuchst oder sie zur Untersuchung hieher sendest, vorausgesetzt, daß die örtliche Entfernung dem Beweisverfahren keine Schwierigkeit bereitet. Sollten sie sowohl vor Deinem Gericht als vor Uns, auf den Schutz vornehmer Leute bauend, zu erscheinen sich weigern (was Wir doch nicht annehmen) — und auf die Klagepunkte hartnäckig jede Antwort verweigern, so sollst Du ihnen nach einer zweiten und dritten Ermahnung den heiligen Dienst untersagen. Erstatte Uns dann über ihre Weigerung schriftlichen Bericht und Wir werden dann überlegen, auf welche Weise Du es genau herausbringen kannst, was sie gethan haben und welche Strafe sie nach den kanonischen Bestimmungen treffen müsse. Du siehst also, mein Bruder, daß Wir Uns vollkommen der Verantwortung entledigen, indem Wir Dir die sorgfältige Untersuchung dieser Sache übertragen haben und daß das ganze Gewicht dieser Untersuchung auf Deiner Seele laste, wenn all’ ihre Sünden ungestraft bleiben. Es wisse Eure Liebe, daß Ihr keine Entschuldigung bei dem kommenden Richter haben werdet, wenn Ihr nicht die Fehltritte eures Klerus nach der ganzen Strenge des kanonischen S. 172 Rechtes bestrafet, sondern Denjenigen, welchen solche Fehler nachgewiesen worden sind, noch fernerhin ihre Weihe zu schänden gestattet.
Was Ihr dann über den Gebrauch der Manipelnvon Seite Eures Klerus geschrieben habt, wird von Unsern Klerikern heftig angefochten. Die sagen, Dieß sei nie irgend einer andern Kirche gestattet worden, die Kleriker von Rävenna hätten, soviel ihnen bekannt, nie weder daheim, noch zu Rom etwas Solches gewagt und wenn sie es sich eigenmächtig erschlichen hätten, so dürfe für sie daraus kein Rechtsvortheil erwachsen. Aber auch gesetzt, man hätte sich Dieß in jeglicher Kirche herausgenommen, so halten sie doch dafür, daß man es abschaffen müsse, weil es nicht durch Genehmigung der römischen Päpste, sondern auf Schleichwegen eingeführt worden sei. Wir jedoch wollen Deine Brüderlichkeit ehren und gestatten, obschon, wie gesagt, gegen den Willen Unsers Klerus, den Gebrauch der Manipeln, jedoch nur für Deine ersten Diakonen und nur wenn sie Dir am Altare dienen, weil Uns Einige bezeugt haben, Dieselben hätten auch schon früher diesen Gebrauch gehabt. Strengstens aber verbieten Wir, daß Dieß zu einer andern Zeit oder von andern Personen geschehe. S. 173
XVIII. (57.) Brief des Bischofs Johannes von Ravenna an den Papst Gregor.
XVIII.	Gesammtausgabe 57.
Brief des Bischofs Johannes von Ravenna an den Papst Gregor.
Inhalt: Wiederholte Berufung auf den bisherigen Brauch hinsichtlich des Palliums und der Manipeln; doch soll bis auf Weiteres die Anordnung des Papstes beobachtet werden. 
Mein hochwürdigster Mitknecht Castorius, Geheimschreiber des apostolischen Stuhles, hat mir das Schreiben meines Herrn übergeben, welches Honig und Wunden zugleich mit sich bringt. Jedoch hat dasselbe seinen Stachel nicht so tief eingesenkt, daß dem Heilmittel kein Spielraum mehr geblieben wäre. Denn wer den Stolz dem Urtheile Gottes gemäß tadelt, der bekennt sich mit Recht zur Sanftmuth und Milde.
Ihr habt also angeführt, daß Ich aus Neuerungssucht den Gebrauch des Palliums weiter ausgedehnt hätte, als es meinen Vorfahren gestattet gewesen. Möge das Herz meines Herrn, welches von Gottes Hand geleitet wird, diesen Glauben nicht in sich aufkommen lassen, möge Ew. Heiligkeit unverbürgtem Gerede kein Gehör schenken! Vor Allem weiß ich, obwohl Sünder, doch sehr wohl, wie groß der Fehler wäre, wenn man die von unsern Vätern gesetzte Grenze verrücken wollte, und daß jeder Stolz nur zum Falle führe. Denn wenn unsre Vorfahren an Königen den Stolz nicht duldeten, wie viel weniger darf man ihn an Priestern ertragen! Sodann vergesse ich nicht, daß ich im Schooße S. 174 und an der Brust Eurer heiligen römischen Kirche herangebildet und mit Gottes Hilfe erhoben worden bin. Wie könnte ich mich nun erkühnen, diesem heiligsten Stuhl, dessen Recht sich auf die ganze Kirche erstreckt, entgegenzutreten, da ich doch wegen Aufrechthaltung seines Ansehens die Mißgunst vieler Feinde, wie Gott bekannt ist, zu hohem Grade mir angezogen habe. Aber möge mein heiligster Herr nicht glauben, daß ich Etwas gegen die alte Gewohnheit unternommen habe. Viele, ja fast alle Bürger dieser Stadt bezeugen und selbst der genannte sehr zu verehrende Notar hätte es bezeugen können, wenn er auf das Vorgegangene hätte achten wollen. Wenn die Gläubigen die Sakristei verlassen und die Diakonen eintreten, um sofort den Bischof zum Altare zu geleiten, dann erst pflegt der erste Diakon dem Bischof von Ravenna das Pallium umzulegen, dessen er sich auch bei den öffentlichen Bittgängen in gleicher Weise bedient.
Niemand wage es also, meinem Herrn Etwas gegen mich beizubringen; denn wenn er es thun will, so kann er es vor Gottes Augen nicht beweisen, daß etwas Neues von mir eingeführt worden sei. Möge der allmächtige Gott Eurem so aufrichtigen Herzen klar machen, wie treu ich Eure Befehle befolgt und auch Euren Nutzen im Auge gehabt habe, wo es nothwendig war. Ich schreibe es meinen Sünden zu, daß mir nach so vielen Mühen und Leiden von Innen und Aussen auch noch dieser Zwischenfall begegnen muß. Anderseits aber tröstet mich wieder dieser Vorfall unter den andern Bedrängnissen, weil die heiligen Väter ihre Söhne oft nur tüchtigen, um sie dann zu erhöhen. So hoffe ich, Ihr werdet, nachdem wir unsre Hingebung gezeigt und Genugthuung geleistet haben, der heiligen Kirche von Ravenna, die ja ganz besonders Euch angehört, nicht nur ihre alten Privilegien bestätigen, sondern auch zur Euch passenden Zeit noch größere verleien.
Hinsichtlich der Manipeln, von denen Ew. päpstliche Würde schreibt, daß meine Diakonen und Priester sich den Gebrauch derselben angemaßt hätten, so muß ich gestehen, S. 175 ess widert mich an, davon Etwas zu erwähnen, da die Darlegung der Wahrheit, welche bei meinem Herrn allein Etwas gilt, hiefür genügt. Denn wenn Ew. Heiligkeit den Klerus des obersten apostolischen Stuhles zu fragen belieben, so werdet Ihr ganz gewiß finden, daß dieser Gebrauch selbst den kleineren in den Umgebungen von Rom gelegenen Kirchen gestattet sei. Und so oft auch Priester oder Leviten der Kirche von Ravenna zu einer Bischofsweihe oder zur Besorgung von Geschäften nach Rom kamen, so traten sie alle vor den Augen Eurer heiligsten Vorfahrer ohne jede Rüge mit ihren Manipeln zum Altare. Auch als ich Sünder selber dort von Eurem Vorfahrer geweiht wurde, gebrauchten sie alle meine Priester und Diakonen, die mit mir zum Papste an den Altar traten.
Da nun Gottes Vorsehung Alles in Eure Hand und in Euer so reines Gewissen gelegt hat, so beschwöre ich Euch bei dem apostolischen Stuhle selbst, den Ihr schon früher durch Eure Tugenden, jetzt aber auch in der geziemenden Ehrenstellutig verwaltet, daß Ihr in Nichts die bisherigen Privilegien der Kirche von Ravenna, welche gleichssam zu Eurer Famlie gehört, wegen meiner Unwürdigkeit schmälern wollet! Vielnehr sollen sie nach dem Worte des Propheten auf mich und auf das Haus meines Vaters nach Verdienst übergehen. Da ich nun alle Privilegien, welche der hl. Kirche von Ravenna von Euren Vorfahren ertheilt worden sind, nach der Zeitreihe meiner Vorgänger zur größern Befriedigung in geheiligten Schreinen übersende, so werden sie sicherlich Glauben finden. Jetzt aber ist es in Gottes und Eurer Gewalt, was, nachdem nun die Sachlage feststeht, angeordnet werden wird. Da ich den Befehlen S. 176 des apostolischen Stuhles zu gehorchen wünsche, so soll die alte Gewohnheit bis auf Weiteres unterbleiben.
XIX. (65.) An den Kaiser Mauritius.
XIX.	Gesammtausgabe 65.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Bitte um Zurücknahme oder Abänderung eines Gesetzes, welches den Soldaten und Solchen, die öffentliche Ämter verwalteten, den Eintritt in den Ordensstand verbot. 
Dem allmächtigen Gott ist verantwortlich, wer in all’ seinem Thun und Reden gegen die erhabensten Kaiser nicht aufrichtig ist. Was nun mich betrifft, den unwürdigen Diener Ew.. Frömmigkeit, so nehme ich bei dieser Vorstelung weder als Bischof noch als Unterthan kraft der,Staatsgesetze das Wort, sondern mit dem Rechte, das mir als Privatperson zukommt, weil Du, erhabenster Kaiser, schon da mals mein Herr gewesen bist, als Du noch nicht der Herr Aller warst. Durch den erlauchten StallmeisterLonginus ist mir ein kaiserliches Gesetz eingehändigt worden, über welches ich damals wegen körperlicher Leiden nicht schreiben konnte. In S. 177 demselben bestimmen die allerfrömmsten Kaiser, daß kein Staatsbeamter ein Kirchenamt übernehmen dürfe. Damit war ich vollständig einverstanden, denn ich weiß sehr wohl, daß Solche, die das Weltkleid ausziehn, um schnell ein Kirchenamt zu übernehmen, nur die Stellen wechseln, nicht aber die Welt verlassen wollen. Wenn aber dasselbe Gesetz verbietet, daß ein Solcher in ein Kloster trete, so habe ich mich darüber sehr gewundert, da ja auch das Kloster die Rechnungsablage für ibn übernehmen kann und sich dafür sorgen läßt, daß der Ort der Afnahme auch seine Schulden zu bereinigen habe. Denn wenn sich Jemand mit aufrichtigem Herzen dem Kloster zuwendet, so liegt ihm selbst an der Rückerstattung des ungerechten Gutes, und je ernstlicher es ihm um seine Seele zu thun ist, um so schneller sucht er solche Dinge zu bereinigen. In diesem Gesetze heißt es aber auch, daß Keiner, der das Soldatenzeichen an der Hand trägt,  in ein Kloster treten dürfe. Über diese Bestimmung bin ich, ich gestehe es meinem Herrn, in nicht geringen Schrecken gerathen, denn sie verschließt Vielen den Weg zum Himmel und macht eine bisber erlaubte Sache unerlaubt. Es können zwar Viele auch im weltlichen Kleide ein frommes Leben führen, aber es gibt auch Viele, welche die Seligkeit bei Gott nicht erlangen können, wenn sie nicht Alles verlaffen. Was bin ich, der ich so zu meinen Herrn rede, als Staub und Asche? Aber deßungeachtet kann ich vor ichnen nicht schweigen, weil ich sehe, daß diese Bestimmung gegen Gott, den Schöpfer Aller, gerichtet sei. Dazu ist ja meinen allergottesfürchtigsten Herrn die Gewalt vom Himmel über alle Menschen gegeben worden, auf daß sie unterstützen, die nach dem Guten streben, daß der Weg zum Himmel weit geöffnet sei, daß das irdische Reich dem Himmelreiche dienstbar sei. Und sieh’, man sagt es offen heraus: S. 178 Wer einmal in den irdischen Kriegsdienst eingereiht ist, der darf für den Herrn Jesus Christus nicht kämpfen, —ausser nach Ablauf seiner Dienstzeit und im Falle körperlicher Untauglichkeit.
Siehe, darauf erwidert Christus durch mich, den Letzten Seiner und Eurer Knechte: „Ich habe Dich vorn Notar zum Anführer der Leibgarde, vom Anführer der Leibgarde zum Cäsar, vom Cäsar zum Kaiser erhoben, und nicht allein Dieß, ich habe Dich auch zum Vater von Kaisern gemacht. Ich habe meine Priester Deiner Hand übergeben und Du hältst Deine Soldaten von meinem Dienste ab." Antworte denn, ich bitte Dich, frommster Kaiser, Deinem Knechte: Was wirst Du im Gerichte dem Herrn antworten, wenn er kommt und Dieses zu Dir spricht?
Vielleicht meint man aber, daß kein Soldat mit aufrichtiger Gesinnung in’s Kloster trete. Ich aber, Euer unwürdiger Knecht, weiß, wie viele, die als Soldaten in’s Kloster getreten sind, ganz außerordentliche Dinge vollführt, Zeichen und Wunder gethan haben. Und dieses Gesetz willl verbieten, daß ein Solcher fernerhin eintrete!
Möge mein Herr nachforschen, ich bitte darum, welcher frühere Kaiser ein solches Gesetz gegeben habe, und noch einmal überlegen, ob es gut gewesen sei, dasselbe zu erlassen. Dabei ist auch sehr zu erwägen, daß man Vielen verbietet, die Welt zu verlassen zu einer Zeit, da das Ende der Wett bereits herangerückt ist. Siehe, es ist nicht mehr lange, so wird in Mitte der Feuersfluthen, welche Himmel und Erde verzehren, im allgemeinen Weltbrande, mit Engeln und Erzengeln, mit Thronen und Oberherrschaften, mit Herrschaftten und Mächten der furchtbare Richter erscheinen. Wenn Er alle Sünden nachlassen, aber nur dieses Gesetz als gegen sich gerichtet erklären wird, welche Entschuldigung, ich bitte Dich, wirst Du vorbringen können ? Darum Bitte ich Dich bei demselben furchtbaren Richter: Möchten nicht so viele Thränen S. 179 und Gebete, so viel Fasten und Almosen meines Herrn aus irgend einem Grunde vor den Augen des allmächtigen Gottes ihren Werth verlieren. Möchte hingegen Ew. Frömmigkeit entweder durch eine nähere Erklärung oder geradezu durch eine Abänderung diesem Gesetze die Spitze abbrechen. Denn in dem Maße wird das Heer der Kaiser Kraft gegen die Feinde gewinnen, in welchem das Heer der Gebetsstreiter zunimmt.
Ich habe mich zwar dem Befehle gefügt und jenes Gesetz in die verschiedenen Landestheile senden lassen; weil es aber im Widerspruch gegen den allmächtigen Gott steht, so habe ich mich mit dieser Vorstellung an die durchlauchtigsten Kaiser gewendet. Nach beiden Seiten hin habe ich also meine Pflicht erfüllt, indem ich sowohl dem Kaiser Gehorsam leistete, als auch für Gott meine Meinung nicht verschwieg.
XX. (66.) An den Arzt Theodor.
XX.	Gesammtausgabe 66.
An den Arzt Theodor. 
Inhalt: Er soll den vorstehenden Brief dem Kaiser zu guter Stunde übergeben und auch seinen eigenen Einfluß gegen das in demselben besprochene Gesetz geltend machen. 
Wie viel Gutes ich dem allmächtigen Gott und meinem durchlauchtigsten Herrn, dem Kaiser, verdanke, vermag meine S. 180 Zunge gar nicht auszusprechen. Wie könnte ich Dieß anders vergelten als durch Gehorsam und aufrichtige Liebe? Wohl zur Strafe für meine Sünden ist es aber geschehen, daß er im vorigen Jahre — ich weiß nicht auf wessen Eingebung und Rath — ein Reichsgesetz erlassen hat, über welches Alle, die ihn aufrichtig lieben, bittere Thränen vergießen sollten. Damals konnte ich meine Einwendungen gegen jenes Gesetz nicht vorbringen, weil ich krank roar, jetzt aber habe ich dem Kaiser einige Vorstellungen gemacht. Dasselbe befiehlt nämlich, daß kein Beamter, kein Unteroffizier, keiner, der in das Heer bereits eingereiht oder von demselben nur beurlaubt ist, im Kloster sein Heil suchen dürfe. — ausser nach abgelaufener Dienstzeit. Ein solches Gesetz hat zuerst, wie die Kenner alter Gesetze behaupten, Julian erlassen, von dem wir Alle wissen, welcher Feind Gottes er gewesen. Wenn unser erlauchtester Herr Dieß etwa gethan hat, weil viele Soldaten das klösterliche Leben erwählten und das Heer dadurch verringert wurde, hat etwa der allmächtige Gott das Perserreich durch die Tapferkeit der Soldaten unterworfen? Sind nicht allein des Kaisers Thränen vor Gottt gedrungen, der dann auf eine, dem Kaiser selbst nicht begreifliche Art das Perserreich zu seinen Füßen gelegt hat? Mir scheint es nuu sehr hart, daß er die Soldaten vom Dienste Dessen abhaltet, der ihm Alles gegeben und ihn nicht bloß zum Herrn von Soldaten, sondern auch von Priestern gemacht hat. Ist es die Absicht, das Ärar vor Schädigung zu bewahren? Aber könnten denn nicht auch die Klöster, welche Soldaten aufnehmen, Schadenersatz leisten, ohne daß ihnen die Aufnahme der Leute selbst untersagt würde? Dieß habe ich nun, weil es mir sehr leid thut, dem Kaiser vorgestellt. Möge aber Ew. Herrlichkeit im Geheimen und zu guter Stunde meine S. 181 Vorstellung demselben überreichen. Ich mag sie nicht durch meinen Geschäftsträger öffentlich übergeben lassen, denn Ihr könnt bei der vertraulichern Natur Eures Dienstes freimüthiger und aufrichtiger ihm sagen, was seiner Seele frommt. Er ist ja von vielen Dingen in Anspruch genommen und kaum findet man seinen Geist ohne schwere Sorgen. Rede also Du, mein ruhmwürdiger Sohn, für Christus. Hört man auf Dich, so hast Du für Deine und Deines Herrn Seele Gewinn erworben. Hört tnan Dich nicht, so hast Du für Dich allein gewonnen.
XXI. 67.) An den Metropoliten Domitianus.
XXI.	Gesammtausgabe 67.
An den Metropoliten Domitianus. 
Inhalt: Vertheidung der allegorischen Deutung des Raubes der Dina, Genes. 34. Glückwunsch an den Adressaten, der sich trotz vieler Geschäfte dem Bibelstudium hingibt und dem Perserkönig den christlichen Glauben gepredigt hat. 
Das Schreiben Ew. liebevollen Heiligkeit habe ich mit Freuden empfangen, weil darin Vieles aus der hl. Schrift S. 182 besprochen wird. Da mir auserwählte Speise geboten wurde, habe ich sie mit Lust genossen. Auch von nothwendigen äussern Angelegenheiten ist Einiges beigemischt. Daran habt Ihr gethan wie ein Gastwirth für die Seele, damit man um der Abwechslung willen an den Speisen Geschmack finde. Wenn auch äussere Dinge weniger Geschmack haben, gleich geringeren und alltäglichen Speisen, so bringt Ihr sie doch mit solcher Klugheit vor, daß man sich gerne damit beschäftigt. So bekommen ja auch unschmackhafte Speisen durch Kochkunst oft einen guten Geschmack.
So sehr man nun auch die Wahrheit des geschichtlichen Vorgangesfesthalten muß, so muß doch deßhalb nicht abgewiesen werden, was ich schon vor längerer Zeit über die geistige Bedeutung desselben behauptet habe. Denn wenn auch dieselbe, weil Ihr es so wollt, auf mich gerade nicht passen sollte, so ergibt sich doch aus den Nebenumständen, das meine Erklärung Berechtigung hat. Denn ihrVerführer wird der Fürst des Landes genannt, womit deutlich auf den Teufel hingewiesen ist, da unser Erlöser spricht: „Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen.„ Er begehrt sie zur Frau, — denn der böse Geifstbeeilt sich, unter einem Rechtstitel die Seele zu besitzen, die er schon früher im Verborgenen hintergangen und verführt hat. Darüber geriethen Jakobs Söhne in heftigen Zorn und griffen zum Schwerte gegen ganz Sichem und sein vaterliches Haus, — denn Alle die Eifer haben, müssen Diejenigen verfolgen, welche sich zu Gehilfen des bösen Geistes machen. Zuerst befehlen sie ihnen die Beschneidung an und nachdem sie in Schmerz versetzt sind, fügen sie ihnen den Tod zu. So wissen auch S. 183 bisweilen allzustrenge Seelsorger ihren Eifer nicht zu mäßigen und rotten zwar durch ihr Predigen Laster und Verderben aus, aber wenn auch die Schuldigen schon ihr Vergehen beweinen, so lassen sie doch von harter Züchtigung nicht ab und so verhärten sie dieselben. Nach der Beschneidung also hätte man sie nicht tödten sollen, d. h. Diejenigen, welche die Sünbe der Wollust beweinen und das Fleisch Schmerz statt Lust empfinden lassen, sollen von ichren Seelsorgern nicht harte Züchtigung erfahren, damit nicht die Liebe zum Erlöser des Menschengeschlechtes abnebme, indem die Seele über Gebühr für ihn verdemüthigt wird. Darum spricht auch Jakob zu seinen Söhnen: „Ihr habt mich betrübt und den Chananäern verhaßt gemacht.“Wenn also die Seelsorger noch mit Grausamkeit gegen Das einschreiten, was die Sünder schon selbst beweinen, so erkaltet im schwachen Gemüthe die Liebe zu dem Erlöser selbst, weil es sich auch da gezüchtigt sieht, wo es mit sich selbst keine Schonung hat. Dieß sage ich zum Beweis, daß meine Erklärung sich aus den Umständen als annehmbar ergebe. Was aber Ew. Heiligkeit aus derselben Stelle mir zum Troste folgert, nehme ich gerne an; denn in Bezug auf Schriftverständniß darf man Nichts abweisen, was nicht gegen den wahren Glauben streitet. Denn wie aus demselben Golde die Einen Halsketten, die Andern Ringe, wieder Andere Armbänder zum Schmucke verfertigen, so machen auch die Schrifterklärer aus dem Einen Sinn der hl. Schrift durch die verschiedensten Anwendungen gleichsam Schmuckgeräthe, welche jedoch alle die Schönheit der Himmelsbraut erhöhen.
Es macht mir aber viele Freude, daß Ew. liebevolle Heiligkeit, obwohl auch mit weltlichen Angelegenheiten beschäftigt, S. 184 doch stch sorgfältig auf das Studium der hl. Schrift verlegt. So muß es ja sein, daß wir, wenn wir uns von jenen nicht ganz fern halten können, dieses wenigstens nicht ganz hintansetzen. Beim allmächtigen Gott aber bitte ich, reiche mir, der ich mit so großen Fluthen der Trübsal kämpfe, durch Dein Gebet die Hand, damit Deine Fürbitte mich zum Himmel hebe, während die Last meiner Sünden mich in den Abgrund zieht.
Obwohl es mir leid thut, daß der Perserkönig sich nicht bekehrt hat, so freue ich mich doch sehr darüber, daß Ihr ihm den christlichen Glauben gepredigt habt; denn war er auch des Glaubenlichtes nicht würdig, so wird doch Ew. Heiligkeit den Lohn für die Predigt empfangen. Der Mobr geht ja schwarz in’s Bad und schwarz wieder heraus, der Badewärter aber bekommt sein Geld.
Von Mauritius sagt Ihr mit Recht, daß ich bei seinen Handlungen aus dem Schatten die Bildsäule erkennen, d. h. aus den kleinsten Dingen auf Größeres schließen solle. Hierinjedoch trauen Wir ihm, denn Eide und Geiseln binden ihn. S. 185
Viertes Buch. Briefe aus den Jahren 593—594.
I. (2.) An den Bischof Constantius von Mailand.
I.	Gesammtausgabe 2.
An den Bischof Constantius von Mailand.
Inhalt: Deri Bischöfe und von ihnen mißleitet auch die Longobardenkönigin Theodolinda hatten sich von Constantin getrennt, weil er der Verurtheilung der deri Kapitel zugestimmt hatte. Trost hiefür. Constantius soll die Friedensverhandlungen zwischen dem Papst und den Longobarden unterstützen. 
Unser gelebtester Sohn, der Diakon Bonifacius hat Uns ausser Deinem Schreiben noch Etwas im Geheimen von deiner Brüberlichkeit mitgetheilt, daß sich nämlich drei Bischöfe von der rechtgläubigen Kirchengemeinschafst mit Dir losgesagt haben. Den Anlaß hiezu haben sie mehr gesucht als gefunden, indem sie sagen, Ihr hättet in die Verurtheilunng der drei Kapitel eingewilligt uud eine eidliche Erkläruug darüber abgegeben. Was nun hinsichtlich der drei Kapitel schriftlich oder mündlich vorgegangen ist, daran wird sich S. 188 Deine Brüderlichkeit wohl erinnern. Aber auch Dein Vorfahrer Laurentius hat dem apostolischen Stuhle die bindendste Erklärung darüber ausgestellt und sehr vornehme Männer haben sich in genügender Anzahl hiebei unterschrieben. Auch ich selbst, als ich noch Prätor von Rom war, habe eine solche Erklärung unterschrieben. Denn nachdem ohne jeden Grund eine solche Spaltung entstanden war, lag dem apostolischen Stuhl die Sorge ob, die Einheit der ganzen Kirche in der Gesinnung ihrer Priester zu bewahren. Wenn es aber auch beißt, Unsre Tochter, die Königin Theodolindehabe bei dieser Nachricht die Kirchengemeinschaft mit Dir aufgeboben, so ist es doch ganz gewiß, daß sie nach Ankunft des Notars Hippolytus und des Abtes Johannes, wenn sie sich auch durch Einflüsterungen übelgesinnter Menschen auf kurze Zeit in die Irre hatte führen lassen, wieder auf jegliche Weise die Vereinigung mit Deiner Brüderlichkeit herzustellen suchen wird. Ich habe auch meinerseits Briefe an sie gerichtet, welche Ew. Brüderlichkeit ungesäumt übersenden wolle. Auch an die Bischöfe, die sich losgetrennt haben, habe ich einen andern Brief gerichtet; wenn Du ihnen denselben mittheilst, so zweifle ich nicht, daß sie für ihre stolze Verblendung Deiner Brüderlichkeit Genugthuungg leisten werden.
Genau, aber kurz habt Ihr mir angezeigt, was zwischen dem König Agound den fränkischen Königen vorgekommen ist. Ich bitte Ew. Brüderlichkeit, mir ebenfalls su melden, was Euch sonst noch bekannt ist. Wenn Ihr aber sehet, daß der Longobardenkönig Ago mit dem Patricier Nichts S. 189 ausmacht, so versprechet ihm Unsre Vermittlung; denn ich bin bereit, mich um seine Sache anzunehmen, wenn er jene Verhältnisse im römischen Reich auf eine nutzbringende Art regeln will.
II. (3.) An den Bischof Constantius von Mailand.
II.	Gesammtausgabe 3.
An den Bischof Constantius von Mailand.
Inhalt: Das im oigen Brief erwähnte, für die schismatischen Bischöfe bestimmte Schreiben. Gregor versichert, Constantius habe ihm keine Erklärung wegen der drei Kapitel ausgestellt. Gregor willl über den Kapitelstreit schweigen und verlangt Anerkennnug des Conciliums von Chalcedon und Kirchengemeinschaft mit Rom. 
Wir haben in Erfahrung gebracht, daß sich einige Bischöfe Eures Sprengels von der Gemeinschaft Ew. Brüderichkeit los zu machen gesucht haben und zwar unter dem mehr gesuchten als gefundenen Vorwand, Ihr hättet zu Rom eine eidliche Zustimmungserklärung zur Verurtheilung der drei Kapitel ausgestellt. Das sagen sie nur, weil sie nicht wissen, wie viel ich Ew. Brüderlichkeit auch ohne schriftliche Erklärung Glauben zu schenken pflege. Wäre etmas Ähnliches nothwendig gewesen, so hätte man Eurer bloßen Aussage Glauben schenken können. Ich aber thue der bei uns S. 190 sogenannten drei Kapitel gar keine Erwähnung weder mündlich noch schriftlich. Wenn aber Jene bald zurückkehren, so wollen Wir ihren Irrthum mit Nachsicht behandeln, nach dem Ausspruch des Apostels Paulus: „Sie wissen nicht, was sie sagen und was sie behaupten."  Denn Wir bekennen aus Liebe zur Wahrheit und nach dem Zeugniß Unsres Gewissens, daß Wir den Glauben der hl. Synode von Chalcedon in Allem unversehrt bewahren und nicht wagen, seinen Bestimmungen Etwas beizufügen oder von ihnen Etwas hinwegzunehmen. Wenn aber Jemand gegen diese Synode und ihren Glauben Etwas unternehmen und mehr oder weniger als sie annehmen will, so thun Wir ihn ohne alles Zögern in Bann und erklären ihn als ausgeschlossen von dem mütterlichen Schooße der Kirche. Wen nun dieses mein Bekenntniß nicht zur Besinnung bringt, den treibt nicht mehr die Liebe zur Synode von Chalcedon, sondern er haßt den mütterlichen Schooß der Kirche. Haben sie also aus Seeleneifer den Ausspruch gethan, der sich wie eine Frechheit ausnimmt, so bleibt ihnen nur übrig, nachdem Wir sie jetzt zufrieden gestellt, zur Einheit mit Deiner Brüderlichkeit zurückzukehren und nicht mehr in Trennung von dem Leibe Christi, welcher die heilige allgemeine Kirche ist, zu leben.
XII. (38.) An die Longobardenkönigin Theodolinde.
XII.	Gesammtausgabe 38.
An die Longobardenkönigin Theodolinde.
Inhalt: Sie habe sich von thörichten Menschen verleiten lassen, es sei auf der fünften allgemeinen Synode von Chalcedon S. 191 ganz unberührt geblieben, sie solle eilen, dem Bischof Konstantius von Mailand zu seiner Weihe Glück zu wünschen und mit ihm in Kirchengemeinschaft zu treten. 
Durch Bericht gewisser Personen ist Uns zur Kunde gekommen, Ew. Herrlichkeit sei von einigen Bischöfen sogar zu einem Ärgerniß gegen die hl. Kirche verleitet worden, indem Ihr Euch von der katholischen Kirchengemeinschaft losgesagt hättet. Je aufrichtiger Wir Euch lieben, um so mehr thut es uns leid, daß Ihr unwissenden und thörichten Menschen Glauben schenket, die nicht nur ihre eigenen Worte nicht verstehen, sondern kaum zu verstehen vermögen, was man ihnen sagt.
So behaupten sie, man habe zur Zeit des Justinian frommen Angedenkens, Einiges gegen die Synode von Chalcedon beschlossen. Da sie Nichts lesen und Denen nicht glauben, welche Etwas lesen, so bleiben sie in dem Irrthum, den sie sich nun einmal über Uns in den Kopf gesetzt haben. Denn Wir bekennen nach dem Zeugniß Unsers Gewissens, daß an dem Glauben jenes heiligen Conciliums von Chalcedon Nichts verändert, nicht verletzt worden sei; was aber zur Zeit des erwähnten Justinian geschah, geschah so, daß per Glaube des Conciliums von Chalcedon davon in keiner Wiese berührt wurde. Sollte es aber Jemand wagen, Etwas gegen den Glauben dieser Synode zu reden oder zu denken, so verabscheuen Wir seine Gesinnung und verhängen den Bann über ihn. Da Ihr also die Unverfälschtheit Unsers Glaubens aus Unsrer gewissenhaften Erklärung ersehet, so erübrigt nur, daß Ihr Euch nie von der Gemeinschaft mit der katholischen Kirche lossaget, damit nicht Eure so vielen Thränen, Eure so großen guten Werke zu Grunde gehen, weil sie nicht mit dem wahren Glauben verbunden sind. Es geziemt sich also für Ew. Herrlichkeit, in aller Eile an meinen hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Constantius, dessen Glaube und Lebensweise schon seit langer Zeit meinen S. 192 vollen Beifall hat, Eure Briefe zu senden und ihm mitzutheilen, mit welcher Freude Ihr von seiner Wiehe erfahren habet und daß Ihr Euch in Nichts von der Gemeinschaft mit seiner Kirche trennet. Indessen meine ich, es sei überflüssig, Euch in dieser Beziehung anzusprechen. Denn wenn auch in Eurer Seele einige Zweifelmüthigkeit gewesen wäre, so denke ich, sie hat sich bei Ankunft meines Sohnes, des Abtes Johannes und des Notars Hippolytus aus Eurem Herzen entfernt.
III. (9.) An den Bischof Januarius von Cagliari.
III.	Gesammtausgabe 9.
An den Bischof Januarius von Cagliari.
Inhalt: Die Geschäfte der Frauenklöster sollen von Geistlichen, nicht von den Klosterfrauen selbst besorgt wirden. Strafe für in Unzucht Gefallene. Provinzialsynoden. Christliche Dienstboten bei Juden. Den Priestern steht es nicht zu, zu firmen. Gründung eines Klosters. 
Es sollte zwar Dein eigener Hirteneifer Dich hinlänglich antreiben, auch ohne Unsre Aufmunterung die Heerde; die Du einmal übernommen hast, mit heilbringender Vorsorge zu beschützen und sie mit liebevoller Umsicht vor den schlauen Einflüsterungen ihrer Feinde zu behüten. Weil Wir aber erfahren haben, daß Diene Liebe zur größern S. 193 Befestigung ein Schreiben von unserm Stuhle bedürfe, so ist es für Uns nothwendig, Diene wankende Seele zum Streben nach geistiger Kraft durch brüderlich liebende Ermahnung zu ermuthigen. Es ist Uns nämlich Kunde gebracht worden, daß Du den in Sardinien gelegenen Klöstern von Gottesmägden zu wenig Fürsorge zuwendest. Während von Dienen Vorfahren die Sache mit Klugheit so geordnet worden war, daß bewährte Männer aus dem Klerus für sie Sorge trugen, wird Dieß jetzt, wie Wir hören, so wenig beachtet, daß die doch vor Allem Gott geweihten Frauen gezwungen sind wegen Steuern und andern Leistungen bei Beamten herumzulaufen wegen Erfüllung der Steuerpflicht auf Landgütern und Landhäusern herumzuschwärmen und sich ungeziemend mit Männergeschäften abzugeben. Diesen Übelstand kannn Diene Brüderlichkeit leicht heben; Du brauchst nur mit sorgfältiger Auswahl einen sittenreinen und bewährten Mann aufzzustellen, dessen Alter und Stellung keinen üblen Verdacht aufkommen läßt. Dieer soll den Klöstern in der Furcht Gottes so zur Seite stehen, daß sie nicht ferner mehr wegen irgend einer Sache, sei sie privater oder öffentlicher Natur, ausserhalb der geweihten Räume gegen ihre Regel umherschweifen dürfen; sondern alle ihre Geschäfte sollen durch den von Dir Bevollmächtigten abgemacht wirden. Sie selbst aber sollen dem Lobe Gottes obliegen, sich selbst beherrschen und in ihren Klöstern den Seelen der Gläubigen keinen Anlaß zu bösem Argwohn mehr bieten.
Sollte aber eine von ihnen in Folge der frühern Ungebundenheit oder in Folge der Gewohnheit, ungestraft zu bleiben, in Ehebruch verfallen sein oder noch in Zukunft in diesen Abgrund gerathen, so soll sie nach gebührender strenger Bestrafung in ein anderes, strengeres Frauenkloster zur Buße verbracht werden, damit sie dort dem Gebet und S. 194 dem Fasten obliege, Ihr eigenes Heil durch Buße wirke und Andern ein abschreckendes Beispiel strengerer Zucht biete. Wer aber der Sünde mit solchen Frauen schuldig befunden wird, der werde der Kommunion beraubt, wenn er ein Laie ist; ist es aber ein Geistlicher, so wirde er auch seines Amtes entsetzt und zur Buße für seinen Fehltritt auf immer in ein Kloster gebannt.
Auch ist es Unser Wille, daß Du die Bischofsversammlungen, wie es früher in Deiner Provinz üblich gewesen sein soll und wie es kraft der hl. Canonen vorgeschrieben ist, zweimal im Jahre abhalten sollst. Sollte dann ein Bischof durch seine Handlungsweise oder seine Sitten von dem Vorbilde abweichen, das ihm vor Augen gestellt wird, so kannn er durch gemeinschaftlichen Vorhalt seiner Brüder zurechtgewiesen und zur Sicherung der ihm übertragenen Heerde und ihres Seelenheiles mit väterlicher Klugheit belehrt werden.
Auch haben wir erfahren, daß Knechte und Mägde von Juden, die des Glaubens wegen ihre Zuflucht zur Kirche nehmen, entweder ihren ungläubigen Herrn zurückgestellt oder um Geld losgekauft werden, damit man sie nicht denselben zurückgebe. Wir ermahnen Dich deßhalb, eine so verkehrte Gewohnheit nicht fernerhin zu dulden. Sondern wenn immer ein Judenknecht um des Glaubens willen an heilige Orte flieht, so lasset ihm aus seinem bisherigen Dienstverhältnis keinen Nachtheil entstehen. Sei er schon seit längerer Zeit Christ oder werde er erst jetzt getauft, in jedem Falle muß ihm ohne Belästigung der Armenkasse die Freiheit verschafft wirden, weil die Religion und die Liebe der Kirche ihn schützt.
Die Bischöfe sollen es sich nicht herausnehmen, die schon S. 195 getauften Kinder zweimalan der Stirne mit dem Chrisam zu bezeichnen. Die Priester hingegen sollen die Täuflinge an der Brust salben, die Bischöfe aber später an der Stirne.
In Bezug auf Klosterstiftungen, die von Mehreren gemacht worden sind, ist es Unser Wille, daß Du genau nach Vorschrift der Gesetze auf deren Ausführung dringest, wofern Du bemerkst, daß Solche, denen sie obliegen, unter unhaltbaren Vorwänden dieselbe verschieben. Denn sonst würde die fromme Meinung der Verstorbenen durch Deine Nachsicht vereitelt, — was fern sei. Was aber das Kloster betrifft, welches ein verstorbener Petrus, wie behauptet wird, in seinem Hause errichtet haben wollte, so setzen Wir voraus, daß Deine Brüderlichkeit sorgfältig den Betrag der von ihm hinterlassenen Einkünfte untersuche. Ergibt sich für das Kloster der nöthige Unterhalt, so lasse Alles einsammeln, was vom Vermögen abgezogen ober verschleudert worden sein soll und gründe das Kloster mit allem Eifer und ohne jeden Verzug. Wenn aber das Vermögen nicht ausreicht oder zu sehr belastet ist, so untersuche zuerst Alles dem Befehl gemäß und theile es Uns dann mit, damit Wir wissen, was mit Hilfe des Herrn hinsichtlich dieser Klosterstiftung zu beschließen ist. Möge also Deine Brüderlichkeit in allen genannten Punkten sich eifrig erweisen, auf daß Unsre Ermahnung in allen Stücken befolgt werde und Du selbst im Gerichte Gottes nicht wegen zu geringen Eifers im Seelsorgsamt als schuldig erscheinest. S. 196
IV. (10.) An alle Bischöfe Dalmatiens.
IV.	Gesammtausgabe 10.
An alle Bischöfe Dalmatiens.
Inhalt: Strenge Zurechtweisung wegen irdischer Gesinnung. Verbot, einen Bischof für Salona ohne päpstliche Genehmigung oder ohne einstimmige Wahl zu weihen. Maximus aber wird auch im Falle einstimmiger Wahl zurückgewiesen. 
Ew. Brüderlichkeit sollte zwar im Hinblick auf Gottes Gericht das Auge den fleischlichen Dingen verschließen, Nichts unterlassen, was sich auf Gott und den rechten Geisteszustand bezieht und keines Menschen Angesicht der unbeugsamen Gerechtigkeit vorziehen. Nachdem aber (Eure Lebensweise so sehr in zeitlichen Geschäften aufgeht, daß in Euch jede Erinnerung an die priesterliche Ehre und jede Rücksicht auf die Furcht Gottes verloren gegangen ist und Ihr nicht was Gott, sondern nur was Euch gefällt, auszuführen suchet, so haben Wir es für nothwendig gehalten, dieses strengere Schreiben im Besondern an Euch zu richten. Kraft der Gewalt des h1. Apostelfürsten befehlen Wir Euch hiemit, ohne Unsre Zustimmung und Genehmigung Niemanden in der Stadt Salona die Hände aufzulegen, um ihn zum Bischof zu weihen und überhaupt keine Weihe in dieser Stadt anders vorzunehmen, als Wir es bestimmt haben.
Solltet Ihr aus freiem Antrieb oder von Jemand gezwungen, es wagen, oder auch nur versuchen, gegen diese Bestimmung zu verstoßen, so werden Wir Euch als ausgeschlossen S. 197 von der Theilnahme an dem Leibe und Blut des Herrn erklären, ja schon durch den Versuch oder den Willen selbst, diese Vorschrift zu übertreten, sollt Ihr Euch diese Ausschließung von den hl. Geheimnissen zugezogen haben; auch soll der von Euch Geweihte nicht als Bischof betrachtet werden. Denn Wir wollen nicht, daß man einen Menschen, dessen Leben tadelhaft ist, leichtsinnig weihe. Zeigt sich, daß der Diakon Honorat unwürdig ist, so soll man Uns von dem Leben und Verhalten des Erwählten Mittheilung machen, damit Wir zu einem heilbringenden Verfahren in dieser Angelegenheit Unsre Zustimmung geben.
Denn Wir vertrauen auf den allmächtigen Gott, daß Wir, soweit Unsre Thätigkeit hiebei in Frage fommt, nie Etwas zulassen werden, was Unsrer Seele zum Vorwurf, Eurer Kirche zur Last gereichen würde. Sollte aber die freie Übereinstimmung Aller dahin gehen, daß irgend eine Persönlichkeit dieses Amtes würdig sei, ohne daß irgend eine Stimme sich anders verlauten läßt, so wollen Wir Euch durch diesen Brief die Erlaubniß ertheilt haben, dieselbe zum Bischof zu weihen. Ausgenommen sei jedoch die Person des Maximus, gegen welchen Uns viel Schlimmes hinterhracht worden ist. Wenn dieser von seiner Jagd nach einer höhern Stellung nicht abläßt, so bleibt, wie mir scheint, Nichts Anderes übrig, als daß man eine gründliche Untersuchnng gegen ihn einleitet und ihn auch seines gegenwärtigen Amtes enthebt. S. 198
V. (20.) An Maximus, den Eindringling von Salona.
V.	Gesammtausgabe 20.
An Maximus, den Eindringling von Salona.
Inhalt: Maximus, der sich selbst mit Gewalt zum Bischöf erhoben, wird exkomuninicirt. Sein Vorgeben, daß der Kaiser so befohlen, wird bezweifelt. 
Wenn auch das Leben eines Mannes im Übrigen so verdienstvoll wäre, daß aus diesem Grunde seiner Erhebung zur Bischofswürde Nichts entgegenstünde, so wird doch schon das ehrgeizige Streben nach derselben von den Kirchengesetzen aufs Strengste verurtheilt. Wir haben nun in Erfahrung gebracht, daß Du trotz Deines unwürdigen Lebenswandels auf erschlichenen ober vorgeblichen Befehl der gottesfürchtigsten Kaiser Dich des Bischofsamtes, das doch Allen ehrwürdig ist, bemächtigt habest. Da Uns Dien Leben und Dein Alter nicht unbekannt ist, so haben Wir Dieß nichtohne Zögern geglaubt. Auch kennen Wir wohl die Gesinnung des erlauchtesten Kaisers, der sich in priesterliche Angelegenheiten nicht einzumischen pflegt, um sich nicht einigermaßen mit unsern Sünden zu belasten. Dazu kommt noch der unerhörte Frevel, daß Du trotz Unsers Verbotes, S. 199 welches mit der Exkommunikation gegen Dich und die Dich Weihenden verbunden war, nach Mißhandlung der Priester, Diakonen und übrigen Kleriker mit Militärgewalt eingeführt worden sein sollst. Einen solchen Auftritt können Wir auf keine Weise eine Weihe heissen, denn sie ist von Exkommunicirten vorgenommen worden. Da Du also auf beispiellose Weise die so hohe und erhabene Bischofswürde verletzt hast, so gebieten Wir — bis zum Eintreffen näherer Aufschlüsse von Seite des Kaisers oder Unsers Geschäftsträgers, ob jener Befehl, in Folge dessen Du gemeiht worden, ein erschlichener oder ein wahrhafter war, — Dir und Denen, die Dich geweiht haben, Euch ja nicht zu unterstehen, irgend eine bischöfliche Handlung vorzunehmen und nicht einmal, bis ein weiteres Schreiben von Uns eintrifft, zur Feier des Gottesdienstes den Altar zu betreten. Solltet Ihr Dem entgegen zu handeln wagen, so seid gebannt von Gott und dem hl. Apostelfürsten Petrus, auf daß auch den übrigen katholischen Kirchen durch den Anblick des über Euch ergangenen Strafgerichtes ein abschreckendes Beispiel gegeben werde. Im Monat Mai 594.
VI. (21.) An den Bischof Venantius von Luni.
VI.	Gesammtausgabe 21.
An den Bischof Venantius von Luni.
Inhalt: Christliche Sklaven dürfen nicht bei Juden bleiben. Solche aber, welche auf dem Lande leben, um Juden gehörige liegende Güter zu bewirthschaften, sollen Pächter werden und dann bleiben. S. 200 
Durch Mittheilung vieler Leute ist Uns zur Kunde gekommen, daß in der Stadt Luni lebende Juden christliche Sklaven zu ihrer Bedienung haben. Dieß schien Uns um so unbilliger, je nachsichtiger Deine Brüderlichkeit dagegen ist. Gemäß Deiner Stellung und aus Achtung gegen die christliche Religion solltest Du nämlich keine Gelegenheit dulden, bei welcher einfältige Seelen nicht so fast in Folge von Anlockungen als vielmehr durch eine Art Rechtszwang der falschen Religion der Juden dienstbar werden. Deßhalb ermahnen Wir Deine Brüderlichkeit, nach Vorschrift der bestehenden Reichsgesetze, keinem Juden zu gestatten, einen christlichen Sklaven in seinem Besitz zu behalten. Findet man solche bei ihnen, so muß aus Schutzpflicht nach gesetzlicher Vorschrift ihnen die Freiheit gewahrt werden. Diejenigen aber, welche sich auf ihren Besitzungen befinden, wären zwar auch nach strengem Wortlaut des Gesetzes frei, da sie aber schon längere Zeit sich mit dem Anbau ihrer Ländereien beschäftigt haben und gewöhnlich die Pacht schuldig sind, so mögen sie zum gelohnten Landbau bleiben, ihren erwähnten Herrn den Zins leisten und Alles thun, was das Gesetz hinsichtlich der Pächter und der auf Landgütern geborenen Sklaven vorschreibt. Ausserdem aber soll ihnen keine weitere Last auferlegt werden. Will einer von diesen sich an einen andern Ort begeben, oder aber in seinem Dienst verbleiben, so schreibe er es sich selbst zu, wenn in Folge seiner Unbesonnenheit das Pachtrecht oder das Besitzrecht mit seiner Strenge ihm Schaden zufügt.Auf S. 201 all’ Dieß sollst Du also Deine Aufmerksamkeit richten, damit den Hirten keine Schuld treffe, wenn die Heerde ausgeraubt wird und Deine Brüderlichkeit nicht wegen zu geringen Eifers sich von Uns Tadel zuziehe.
VII. (25.) An die Adligen und Gutsbesitzer auf der Insel Sardinien.
VII.	Gesammtausgabe 25.
An die Adligen und Gutsbesitzer auf der Insel Sardinien.
Inhalt: Von den Vandalen vertrieben war ein noch heidnisches Volk nach Sardinien gekommen, Barbaricini genannt Dieselben wurden unterjocht und dienstbar gemacht. Gregor sandte nun den Bischof Felix und den Diener Gottes Cyriakus als Missionär dorthin. Wie in Brief IV. 23 den Häuptling jenes Stammes und IV. 24 den römischen Statthalter von Sardinien, so ermahnt er in diesem Briefe die dortigen Gutsbesitzer, in deren Dienste sich jenes Volk begeben hatte, dessen Christianisirung auf jegliche Weise zu unterstützen. 
Durch Bericht meines Bruders und Mitbschofs Felix und meines Sohnes, des Gottesdieners Cyriakus, habe ich erahren, daß Ihr fast alle auf Euren Besitzungen Bauern habt, die noch dem Götzendienst ergeben sind. Dieß hat mich sehr betrübt, weil ich weiß, daß die Sünden der Untergebenen S. 202 dem Leben der Vorgesetzten die Verdienste schmälern und gegen sie der Urtheilsspruch gefällt wird, wenn sie die Sünde ihrer Untergebenen dulden. Darum ermahne ich Euch, erlauchte Söhne, Euch mit aller Sorgfalt und Anstrengung für Eure eigenen Seelen zu ereifern und wohl zu bedenken, welche Rechenschaft Ihr dem allmächtigen Gott für Eure Untergebenen abzulegen haben werdet. Denn dazu sind sie Euch übergeben, damit sie einerseits Euren Nutzen in irdischen Dingen fördern, Ihr aber anderseits für ihre Seelen in Bezug auf die ewigen Dinge Sorge traget. Wenn also sie ihre Schuldigkeit thun, warum thut Ihr die Eure nicht? D. h. warum ermahnt sie Ew. Hoheit nicht, von den Irrthümern den Götzendienstes abzustehen, damit Ihr durch ihre Bekehrung zum wahren Glauben Euch selbst den allmächtigen Gott zum Freunde machet? Seht diese Welt, wie nahe schon ihr Ende bevorsteht! Ihr sehet, wie bald das Schwert der Menschen, bald das Schwert des Herrn gegen uns gezückt ist. Und doch könnt Ihr als wahre Gottesanbeter sehen, wie Eure Untergebenen Steine anbeten und könnt dazu schweigen? Was, ich bitte Euch, werdet Ihr im furchtbaren Gerichte sagen, wenn Ihr Feinde Gottes zwar in Euren Dienst genommen, aber vernachlässigt habt, sie Gott unterthänig zu machen und zu ihm zu führen? Indem ich mich also der Pflicht der Begrüßung gegen Euch entledige, bitte ich Ew. Hoheit, den Eifer für Gott mit allem Ernste in Euch zu erwecken und mir sehr bald brieflich mitzutheilen, wie viele Jeder zu Christus geführt habe. Wenn Ihr aber aus irgend einem Grunde Dieß nicht zu thun im Stande seid, so schließet Euch Unserm vorgenannten Bruder und Mitbischof Felix oder meinem Sohn Cyriakus an und unterstützet sie in ihrem Gotteswerk, damit Ihr bei der Wiedervergeltung in dem Maße des ewigen Lebens theilhaftig sein könnt, in welchem Ihr jetzt einem guten Werke Eure Unterstützung zukommen lasset. S. 203
VIII. (26.) An den Bischof Januarius von Cagliari.
VIII.	Gesammtausgabe 26.
An den Bischof Januarius von Cagliari.
Inhalt: Adressat wird aufgefordert, sich größeres Ansehen bei seinem Kleruus zu verschaffen, auf den Kirchengütern keine heibnischen Bauern zu dulden, gefallene Kleriker nicht wieder in ihr Amt einzutsetzen und auch hinsichtlich der Zulassung zu den Weihen die Canonen strenger zu beobachten. Sofern kein Bischof vorhanden ist, soll den Priestern gestattet sein, die Täuflinge auch an der Stirne mit Chrisam zu salben. Siehe Br. IV. 9. 
Durch Bericht Unsers Bruders und Mitbischofes Feltix und des Abtes Cyriakus haben Wir in Erfahrung gebracht, daß auf der Insel Sardinien die Priester von Richtern, welche Laien sind, Bedrückung erleiden, Deine Brüderlichkeit aber von den eigenen Dienern gering geschätzt werde. Da iIhr, wie es scheint, Euch nur auf die Herzenseinfalt verleget, so schwindet die Zucht. Deßhalb ermahne ich Dich ohne jede Entschuldigung die Kirche, die Du übernommen hast, kraft der Dir von Gott verliehenen Gewalt zu regieren, Dich der Aufrechthaltung der Zucht unter dem Klerus zu befleissen und Dich vor den Worten keines Menschen zu füchten. Deinem Archidiakon hast Du, wie ich höre, verboen, mit Weibern zusammen zu wohnen, aber bis jetzt wird Dein Verbot nicht geachtet. Wenn er Deinem Befehl nicht gehorcht, so ist es Unser Wille, daß er der hl. Weihe verlustig sei.
Dazu kommt noch Etwas sehr Trauriges. Sogar die Bauern, welche Deine Kirche besitzt, hat die Nachlässigkeit S. 204 Deiner Brüderlichkeit bis jetzt im Unglauben belassen. Wozu ermahne ich Euch da, fremde Leute zu Gott zu führen, wenn Ihr nicht einmal den Unglauben Eurer eigenen Leute auzutilgen Euch bemühet? Darum ist es durchaus nothwendig, daß Ihr auf deren Bekehrung ein wachsames Auge verwendet. Denn wenn ich bei irgend einem Bischof auf der Insel Sardinien einen heidnischen Bauern ausfindig mache, so werde ich gegen diesen Bischof mit strengen Strafen einschreiten.
Findet sich aber ein Bauer von solcher Verblendung und solchem Eigensinn, daß er auf keine Wese sich herbeiläßt, zu Gott dem Herrn zu kommen, so soll man ihn so sehr mit Steuern belasten, daß ihn diese Strafe antreibt, schleunig den rechten Weg einzuschlagen.
Auch haben Wir erfahren, daß Gefallene höherer Weihen nach oder sogar vor Vollendung ihrer Bußzeit wieder zu ihren dienstlichen Verrichtungen berufen werden. Dieß verbieten Wir durchaus, wie es denn auch gegen die hochheiligen Canonen verstoßt. Wer also nach empfangener höherer Weihe in eine fleischliche Versündigung verfällt, der verliere seinen Rang in solcher Weise, daß er nie mehr zur Ausübung seines Dienstes an den Altar treten darf. Damit aber die Geweihten nie zu Grunde gehen, muß man dafür sorgen, daß sie in gutem Zustand geweiht werden; d. h. man muß darauf achten, ob ihr Leben seit sehr vielen Jahren enthaltsam gewesen, ob sie Freude am Lesen, ob Liebe zum Almosengeben gehabt haben. Man muß auch untersuchen, ob Einer nicht zweimal verheirathet gewesen. Auch darauf muß man sehen, daß Keiner ohne Wissenschaft und Keiner, der an ein Staatsamt gebunden ist und nach der Weihe gezwungen werden könnte, dasselbe wieder zu übernehmen, S. 205 geweiht werde. Nach all‘ Dem möge Ew. Brüderlichkeit fleissig Nachfrage halten, damit in Folge dieser sorgfältigen Untersuchung vor der Weihe Niemand bald nach der Weihe wieder abgesetzt werden muß. Was Wir aber hier Ew. Brüderlichkeit schreiben, das theilet allen Euren untergebenen Bischöfen mit; denn ich wollte nicht an sie schreiben, damit es nicht den Anschein habe, als würde ich Euren Vorrang nicht anerkennen.
Auch ist Uns mitgetheilt worden, es hätten sich Einige darüber geärgert, daß Wir den Priestern verboten haben, die Täuflinge mit Chrisam zu salben. Wir haben Dieß gemäß des alten Gebrauches Unsrer Kirche gethan. Wenn sich aber Einige hierüber gar so sehr betrüben, so gestatten Wir, daß in Ermanglung eines Bischofs auch Priester die Täuflinge an der Stirne mit Chrisam salben dürfen. 
IX. (30.) An die Kaiserin Constantina.
IX.	Gesammtausgabe 30.
An die Kaiserin Constantina.
Inhalt: Die Kaiserin hatte gewünscht, daß ihr der hl. Papst das Haupt des hl. Panlus für ihre Palastkirche sende, was Gregor S. 206 mit Hinweisung auf schreckliche Wahrzeichen bei Verletzung, von Heiligengräbern verweigert. Es sei überhaupt zu Rom Sitte, nur von den Reliquien berührte Gegenstände zu versenden. Doch will er ihr einen Theil von den Ketten Pauli senden. 
Ew. durchlauchtige Frömmigkeit, deren Eifer für die Religion und Liebe zur Heiligkeit so berühmt ist, hat an mich den Befehl ergehen lassen, für die Kirche, die Ihr zu Ehren des hl. Apostels Paulus in Eurem Palaste erbaut, das Haupt dieses hl. Apostels oder Etwas von seinem Körper zu übersenden. Während ich nun ein großes Verlangen nach solchen Befehlen von Euch habe, bei welchen ich mit Leichtigkeit gehorchen und mir dadurch noch mehr Eure Gunst erwerben kann, schmerzt es mich nicht wenig, daß Ihr Etwas befehlet, was ich weder thun kann, noch zu thun wage. Denn die Leiber der hl. Apostel Petrus und Paulus glänzen durch so große Wunder und schreckenerregende Ereignisse in ihren Kirchen, daß man selbst zum Gebet nur mit großer Furcht sich ihnen nähern kann. Als darum mein Vorfahrer, seligen Angedenkens, das Silber, das sich über dem Leibe des hl. Apostels Petrus, jedoch in einer Entfernung von ungefähr 15 Fuß befindet, umtauschen wollte, erschien ihm ein schreckliches Zeichen. Auch ich wollte in ähnlicher Weise an dem hochheiligen Leib des hl. Apostels Paulus Etwas verschönern. Dabei mußte man neben dem Grab etwas tiefer graben, wobei der Kirchenvorstand auf einige Gebeine stieß, die nicht mit jenem Grabe in Verbindung standen. Er wagte, dieselben aufzuheben und anderswohin zu legen, — aber es zeigten sich düstere Zeichen und er starb eines plötzlichen Todes.
So wünschte auch mein Vorfahrer, heiligen Andenkes, Einiges an dem Grabe des hl. Martyrers Laurentius zu verschönern. Da man nicht wußte, wo der hl. Leib liege, so grub man versuchsweise und plötzlich lag das Grab offen S. 207 da, ohne daß man daran dachte. Alle anwesenden Arbeiter, Mönche und Küster sahen den Leib des Märtyrers, den sie nicht zu berühren wagten, — aber sie starben alle innerhalb 10 Tagen, so daß Keiner am Leben blieb, der den heiligen Leib jenes Gerechten gesehen hatte.
Möge Unsre allergnädigste Herrin erfahren, es sei zu Rom nicht Sitte, daß man Etwas vom Leibe der Heiligen zu berühren wage, wenn man Reliquien von ihnen hergibt. Man legt nur ein Stückchen Tuch in eine Kapsel und stellt sie auf die hochheiligen Gräber. Sodann wird siee aufgehoben und in der zu weihenden Kirche mit gebührender Ehrfurcht eingeschlossen. Es geschehen dann dort die gleichen Wunder, als ob die Leiber der Heiligen selbst übersendet worden wären. So geschah es, wie ältere Leute erzählen, zur Zeit des Papstes Leo, seligen Andenkens, als einige Griechen an der Kraft solcher Reliquien zweifelten, daß der genannte Papst eine Scheere nahm und damit in das Tuch schnitt, worauf Blut aus dem Einschnitt floß. In Rom und im ganzen Abendlande würde es als eine ganz unerträgliche und frevelhafte Sache betrachtet werden, wenn Jemand die Leiber der Heiligen anrühren wollte. Würde es Jemand wagen, so ist gewiß, daß sein Frevel nicht ungestraft bleiben wird. Deßhalb wundern Wir Uns sehr über die Gewohnheit der Griechen, welche, nach ihrer eigenen Behauptung, die Leiber der Heiligen selbst von der Stelle heben und wir können es kaum glauben. Denn vor zwei Jahren kamen griechische Mönche hieher und gruben in stiller Nacht neben der Kirche des hl. Paulus auf dem Friedbof liegende Leichname aus und behielten sie bis zu ihrer Abreise in verborgenem Gewahr. Als man sie festhielt und sorgfältig fragte, warum sie so taten, bekannten sie, daß sie die Gebeine als Heiligen-Reliquien nach Griechenland bringen wollten. Dieser Vorgang, wie ich ihn eben erzählt habe, hat mich noch mehr in dem Zweifel bestärkt, ob es war sei, wenn man sagt, daß die Griechen wirklich die Leiber der Heiligen aus dem Grabe nehmen. Was soll ich aber von den Leibern der hl. Apostel S. 208 sagen, da bekanntlich seit der Zeit ihres Martertodes die Gläubigen aus dem Morgenlande hieher kamen, um dieselben für sich als die Leiber ihrer Mitbürger in Anspruch zu nehmen? Man führte sie bis zum zweiten Meilenstein und bestattete sie in den Katakomben. Da aber die ganze Menge jener Leute dort sich zusammenrottete und die Leiber fort zu nehmen suchte, so versetzte sie ein gewalliges Donnern und Blitzen in solchen Schrecken, daß sie auseinander gingen und zum zweiten Mal keinen solchen Versuch mehr wagten. Dann gingen Römer, die um ihrer Gottseligkeit willen solcher Ehre würdig schienen, hinaus, erhoben die Leiber und bestatteten sie an ihren gegenwärtigen Begräbnißplätzen.
Wer nun, erlauchteste Herrin, möchte noch so frevelhaft sein, daß er, obwohl er den Sachverhalt kennt, ihre Leiber, ich sage nicht zu berühren, sondern auch nur zu besichtigen wagen würde? Wenn Ihr mir also Etwas befohlen habt, worin ich unmöglich gehorchen kann, so schreibe ich Das nicht Euch zu, — sondern es wollten gewisse Leute Ew. Frömmigkeit gegen mich aufbringen, um mir, was fern bleibe, Eure gnädige Gesinnung zu entziehen. Deßhalb suchten sie einen Anlaß, bei dem man sagen konnte, ich sei Euch ungehorsam. Aber ich vertraue auf den allmächtigen Gott, daß mir auf keine Weise Eure allergnädigste Huld entzogen werde und daß die Wunderkraft der hl Apostel, die Ihr von ganzem Herzen und von ganzem Gemüthe liebet, Euch durch deren immerwährenden Schutz, wenn auch nicht durch die Gegenwart ihrer Leiber zu Theil werde.
Das Schweißtuch des hl. Paulus aber, dessen Übersendung Ihr ebenfalls befohlen habt, befindet sich bei seinem Leibe und man kann es deßhalb eben so wenig anrühren als man sich dem Leibe nähern kann. Weil aber ein so frommer Wunsch der erlauchtesten Herrin nicht ganz unerfüllt bleiben darf, werde ich mich beeilen, Euch einen Theil von den Ketten zu schicken, welche der hl. Apostel Paulus am Nacken und an den Händen getragen hat und durch welche viele Wunder unter dem Volke geschehen, vorausgesetzt, daß es mir gelingt, einen Theil abzufeilen. Denn S. 209 häufig bitten Wallfahrer um ein Andenken von diesen Ketten, d. h. nur um ein wenig Feilstaub von ihnen, und dann steht ein Priester mit der Feile da und es löst sich ganz geschwind und ohne Zögern für einige Bittsteller Etwas von den Ketten los; bei manchen Bittstellern aber fährt er lange mit der Feile an jenen Ketten herum und man bringt es nicht dahin, daß Etwas sich von ihnen ablöst. Im Monat Juni 594.
X. (31.) An Theodor, den Arzt des Kaisers.
X.	Gesammtausgabe 31.
An Theodor, den Arzt des Kaisers.
Inhalt: Dank für Uebersendung eines Almosens zum Loskauf von Gefangenen. Ermahnung zur Lesung der hl. Schrift. Empfehlung des Narses als Patienten. Ein Geschenk. 
Ich danke dem allmächtigen Gott, daß örtliche Trennung die Herzen Derer, die sich wahrhaft lieBen, nicht zu scheiden vermag. Denn sehet, liebster und ruhmreichster Sohn, wir sind zwar dem Körper nach weit von einander und doch sind wir durch die Liebe einander gegenwärtig. Das Bezeugen Eure Werke und Eure Briefe, so habe ich Euch kennen gelernt, als ich noch bei Euch war, so erkenne ich auch Ew. Herrlichkeit in der Abwesenheit. Dieß mache Euch bei den Menschen beliebt und des allmächtigen S. 210 Gottes für die Ewigkeit würdig. Die Liebe ist ja die Mutter der Tugenden und so bringt Ihr die Frucht guter Werke, weil Ihr die Wurzel dieser Werke in Eurem Herzen habet. Was Ihr nun zum Loskauf Gefangener auf Gottes Antrieb geschickt habt, das habe ich zwar mit Freuden, aber doch auch, ich muß es gestehen, mit Trauer in Empfang genommen. Erfreut war ich über Euch, da ich ersah, daß Ihr daran denket, Euch eine Wohnung im himmlischen Vaterland zu bereiten, sehr betrübt aber über mich. der ich zu der Verantwortung über das Eigenthum des hl. Apostels Petrus nun auch über das Eigenthum meines innigstgeliebten Sohnes, des Herrn Theodor, Rechenschaft abzulegen haben werde und der Frage entgegen gehe, ob ich es sorgfältig oder nachlässig verwaltet habe. Der allmächtige Gott aber, der Eurer Seele so herzliche Barmherzigkeit eingegossen, der Euch auch eifrig bedenken ließ, was der große Völkerlehrer von unserm Heiland sagt: „Da er reich war, ist er für uns arm geworden,„  — Er zeige Euch bei seiner Ankunft als tugendreich, lasse Euch vollständig schuldenfrei dastehen und gebe Euch für das Irdische das Himmlische, dauernde Freuden für die vergänglichen.
Hinsichtlich Dessen, was Wir nach Eurem Brief bei dem hochheiligen Leib des hl. Apostels Petrus thun sollen; seid überzeugt, daß es Uns schon Eure Liebe eingeben müßte, wenn auch Eure Zunge schweigen würde. Möchten Wir nur würdig sein, für Euch beten zu dürfen! Daß ich nicht würdig bin, daran zweile ich nicht. Aber es sind hier Viele würdig, die durch Euer Almosen aus der Gewalt der Feinde losgekauft werden und unserm Schöpfer mit Treue dienen und an denen Ihr das Wort der Schrift erfüllt habt: „Verbirg das Almosen im Schooße des Armen und es wird für Dich flehen.“ 
Weil aber Der mehr liebt, der sich mehr herausnimmt, so habe ich gegen das innigstgeliebte Herz meines S. 211 reichsten Sohnes, des Herrn Theodor, eine Klage. Während Ihr die Gabe geistiger Befähigung, die Gabe des Vermögens, die Gabe der Barmherzigkeit und Liebe von der heiligen Dreifaltigkeit empfangen habt, macht Ihr Euch unaufhörlich mit Weltgeschäften zu schaffen, gebt Euch mit beständigem Hinundherlaufen ab und vernachlässigt es, täglich die Worte Eures Erlösers zu lesen. Was ist aber die hl. Schrift als gleichsam ein Brief des allmächtigen Gottes an seine Geschöpfe? Gewiß wenn Ew. Herrlichkett sich anderswo befände und Briefe vom irdischen Kaiser empfinge, Ihr würdet nicht ablassen, nicht ruhen, keinen Schlaf den Augen gönnen, ehe Ihr nicht wüßtet, was der irdische Kaiser Euch geschrieben habe. Der himmlische Kaiser, der Herr der Menschen und Engel, hat Dir für Dein ewiges Heil seine Briefe gesendet und doch, ruhmreichster Sohn, nimmst Du Dir keine Zeit, sie mit Eifer zu lesen. Gib Dir also Mühe, ich bitte Dich und betrachte täglich die Worte Deines Schöpfers. Lerne das Herz Gottes in den Worten Gottes kennen, um feuriger nach der Ewigkeit zu verlangen, um Eure Seele mit größerer Sehnsucht nach den himmlischen Freuden zu entflammen. Denn je weniger sie jetzt Ruhe hat, aus Liebe zu ihrem Schöpfer, um so mehr wird sie dann in Ruhe sein können. Um aber Dieß tbun zu können, überfluthe Euch der allmächtige Gott mit seinem Tröstergeiste! Er erfülle selbst Eure Seele mit seiner Gegenwart und hebe sie dadurch in die Höhe!
Von mir wißt Ihr, daß ich viele, ja unzählige Bitterlichkeiten zu erdulden habe. Aber ich danke dem allmächtigen Gott, daß ich weniger zu leiden habe, als ich verdiene.
Meinen sehr lieben Sohn, Euren Patienten, den Herrn Narses, empfehle ich Ew. Herrlichkeit. Ich weiß zwar, daß Ihr ihn Euch ohnehin in allen Stücken empfohlen sein lasset, aber ich bitte Euch, zu thun, was Ihr ohnehin schon thuet, damit ich durch meine Bitte um Das, wovon ich sehe, daß es geschieht, einen Antheil an Eurem Verdienste mir erwerbe.
Das Andenken Ew. Excellenz habe ich mit jener Liebe S. 212 entgegen genommen, mit welcher es zugeschickt worden ist. Zum Dank für Eure Liebe erlaube ich mir eine Entemit zwei Jungen entgegen zu senden. So oft Euer Auge auf sie fällt, möge dadurch das Andenken an mich in Eurer Seele in Mitte aller Geschäfte und im Lärm der Welt wachgerufen werden.
XI. (33.) An den Subdiakon Anthemius.
XI.	Gesammtausgabe 33.
An den Subdiakon Anthemius.
Inhalt: Der uns schon hinlänglich bekannte Patrimoniumsverwalter in Unreritalien bekommt den Auftrag, bekehrten Juden einen Beitrag zu ihrem Lebensunterhalt zu reichen. 
Den Juden, welche unser Erlöser von ihrer Verblendung zu heilen sich würdigt, müssen Wir mit einsichtiger Sorgfalt zu Hilfe kommen, damit sie nicht an mangelndem Lebensunterhalt zu leiden haben. Deßhalb befehlen Wir Dir kraft dieser Verordnung, den Kindern der Justa, die S. 213 früher Juden waren, nämlich dem Julianus, dem Redemtus und der Fortuna von der kommenden 13. Indiktion an, jedes Jahr Jedem einen Solidus ohne Aufschub zu reichen, was natürlich, wie Du weißt, in Deine Rechnungen eingetragen werden muß.
XII. (34.) An Pantaleon, den Präfekten von Afrika.
XII.	Gesammtausgabe 34.
An Pantaleon, den Präfekten von Afrika.
Inhalt: Ermahnung, kräftiger gegen die Donatisten aufzutreten. Er soll den Bischof Paulus nach Rom schicken, um dort das Weitere berathen zu helfen. 
Wie strenge das Gesetz gegen das ruchlose Treiben der Ketzer auftritt, ist Ew. Excellenz nicht unbekannt. Wenn nun Diejenigen, welche sowohl die Unverfälschtheit unsers Glaubens als auch die Strenge der weltlichen Gesetze verurtheilt, unter Eurer Verwaltung Freiheit bekommen, um wieder aufzutauchen, so ist das keine kleine Verschuldung. So viel Wir nun erfahren haben, hat in Eurem Bezirt die Keckheit der Donatisten sehr zugenommen, so daß se nicht nur mit gottesräuberischer Gewalt die Priester katholischen Glaubens aus ihren Kirchen vertreiben, sondern sich sogar nicht scheuen, Diejenigen wiederzutaufen, welche bereits durch das Wasser der Wiedergeburt im wahren Glauben gereinigt S. 214 sind. Wenn es sich überhaupt so verhält, so wundern Wir Uns nicht wenig, daß, während Ihr dort aufgestellt seid, böse Menschen so weit gehen können. Erwäget vor Allem, welches Urtheil die Menschen sich über Euch bilden werden, wenn Jene, die zu andern Zeiten mit gutem Grund niedergehalten wurten, unter Eurer Verwaltung den Weg zu ihren Ausschreitungen finden. Dann sollt Ihr aber auch wissen, daß unser Gott die Seelen der Verlorengegangenen von Eurer Hand fordern wird, wenn Ihr einem so großen Übel nach Möglichkeit zu steuern unterlasset. Möge Ew. Ercellenz Dieß nicht bitter aufnehmen. Denn weil Wir Euch wie einen eigenen Sohn lieben, darum sagen Wir Euch, was Euch ohne Zweifel nützlich ist. Schicket aber Unsern Bruder und Mitbischof Paulus in aller Eile zu Uns, ohne daß ihm aus irgend einem Vorwand ein Aufenthalt bereitet werde, damit Wir von dem wahren Sachverhalt noch genauer erfahren und mit Gottes Beistand in einsichtsvoller Weise darüber verhandeln können, wie so großen Freveln am Besten entgegen getreten werden könne. S. 215
XIII. (35.) An die Bischöfe Viktor und Columbus in Afrika.
XIII.	Gesammtausgabe 35.
An die Bischöfe Viktor und Columbus in Afrika.
Inhalt: Zur Bekämpfung de Donatisten wird ein afrikanisches Provinzialconcil angeordnet. 
Wie eine anfangs vernachlässigte Krankheit zunimmt, das haben wir Alle, die wir uns in diesem Leben beflnden, erfahren. Wenn gleich bei ihrem Entstehen geschickte Ärzte ihr mit Heilmitteln entgegen wirken, so wissen wir, daß sie früher aufhört, bei späterer Anwendung der Heilmittel aber sehr großen Schaden stiftet. Die geistige Anwendung dieser Beobachtung muß uns lebhaft antreiben, den Seelenkrankheiten gleich im Anfang so viel wir nur können Widerstand zu leisten, damit nicht durch vernachlässigte Anwendung der Heilmittel Viele dem Tode verfallen, die wir für unsern Gott gewinnen möchten. Darum müssen wir den Schafstall, über den wir vor Aller Augen als Wächter gesetzt sind, mit eifriger Sorgfalt verschanzen, damit der Wolf bei seinen Nachstellungen überall Hirten finde, die gegen ihn kämpfen und auf keine Weise eindringen könne.
Wir haben nämlich erfahren, daß in Eurem Lande die Donatisten mit ihren Aufreizungen die Heerde des Herrn so in Verwirrung gebracht haben, als ob kein Hirte da wäre, um sie zu leiten. Auch wurde Uns mitgetheilt, was Wir ohne großen Schmerz nicht aussprechen können, daß schon S. 216 sehr Viele von ihren giftigen Zäuhen zerfleischt worden sind; dergleichen, daß sie die katholischen Priester in ihrem frevelhaften Übermuthe aus ihren Kirchen vertreiben und Vielen mit ruchlosester Bosheit den Seelentod zugefügt haben, indem sie dieselben wiedertauften, nachdem sie bereits durch das Bad der Wiedergeburt das Heil erlangt hatten. Dieß verursacht Uns große Trauer, weil, während Ihr dort aufgestellt seid, der gottlose Frevelmuth eine so schwere Unthat vollführen darf.
Darum ermahnen Wir durch Erlaß dieses Schreibens Eure Brüderlichkeit, daß Ihr in Beratschlagung tretet, ein Concilium zusammenberufet und so der noch im Entstehen begriffenen Krankheit mit allem Eifer und aller Kraft Widerstand leistet, damit sie nicht in Folge der Vernachlässigung zunehme und eine böse Seuche der Euch übertragenen Heerde Schaden zufüge. Denn wenn Ihr, was Wir nicht annehrnen, der Bosheit im Anfang zu widerstehen unterlasset, so wird das Schwert der Irrlehre eine große Menge verwunden. Und gewiß ist es ein sehr schwerer Fehler, wenn man Diejenigen in die Schlinge teuflischen Betruges gerathen läßt, die wir zuerst vor jeder Berührung mit derselben hätten bewahren können. Besser ist es zu verhindern, daß Jemand verwundet werde, als später nachdenken, wie man den Verwundeten heilen könne. Dieß bedenket und beeilet Euch, die gotteslästerliche Ruchlosigkeit durch fleissiges Gebet und alle mögliche Kraftanwendung zu ersticken, damit der nächste Bote mit Hilfe der Gnade Christi Uns mehr durch den Bericht der den Freveln zu Theil gewordenen Strafe erfreue als durch Nachrichten über deren Kühnheit betrübe.
Schicket übrigens Unsern Bruder und Mitbischof Paulus in angelegentlichster Eile zu Uns, damit Wir von ihm näher die Ursachen des argen Gräuels erfahren und mit der Gnade unsers Schöpfers gegen die abscheuliche Bosheit das richtige Strafmittel verordnen können. S. 217
XIV. (36.) An den Bischof Leo von Catana.
XIV.	Gesammtausgabe 36.
An den Bischof Leo von Catana.
Inhalt: Subdiakonen dürfen nicht mit ihren Frauen Umgang pflegen, sondern müssen entweder auf die Ausübung ihrer Weihe oder auf den Umgang mit ihrer Frau verzichten. Nach dem Tode des Mannes darf jedoch die Frau wieder heirathen. 
Viele Leute haben Uns berichtet, daß bei Euch früher die Gewohneit in Geltung gewesen sei, daß es Subdiakonen frei stehe, mit ihren Frauen Verkehr zu haben. Auf daß Dieß Keiner mehr wage, ist es von Servusdei, dem Diakon Unsers Stuhles aus Vollmacht Unsers Vorgängers in der Weise verboten worden, daß die damals Verheiratheten sich zu einem von Beiden entschließen mußten: entweder mußten sie sich ihrer Frauen enthalten, oder auf keinen Fall mehr ihre Weihe auszuüben wagen. Wie es nun heißt, hat sich der Subdiakon Speciosus deßhalb damals von der Ausübung seines Amtes zurückgezogen und bis zur Zeit seines Todes das Amt eines Notares verwaltet, sich aber gänzlich des Dienstes eines Subdiakonen enthalten. Nach seinem Tode ist seine Wittwe Honorata, weil sie sich zu einem Manne begeben hat, wie Wir erfahren haben, von Deiner Brüderlichkeit in ein Kloster verwiesen worden. Wenn sich also ihr Mann, wie es heißt, vom hl. Dienste zurückgezogen hat, so darf man der genannten Frau nicht hinderlich sein, zu einer zweiten Ehe zu schreiten, besonders wenn sie sich nicht in der Absicht mit dem Subdiakon vermählt hat, um sich der fleischlichen Lust zu enthalten. S. 218
Wenn Du also erfährst, daß es sich in Wahrheit so verhält, wie Uns gesagt worden ist, so muß man jedenfalls die genannte Frau aus dem Kloster entlassen, damit sie ohne Scheu sich zu ihrem Manne begeben könne.
Im Übrigen möge Deine Brüderlichkeit bei den schon zu dieser Weihe Erhobenen mit aller Sorgfalt darauf sehen, daß sie sich nicht die Freiheit nehmen, mit ihren Frauen zu verkehren, wenn sie solche haben, sondern bestimmet selbst mit aller Strenge, daß Alles ebenso beobachtet werde, wie es unter den Augen des apostolischen Stuhles gehalten wird.
XV. (38.) An die Longobardenkönigin Theodolinde.
XV.	Gesammtausgabe 38.
An die Longobardenkönigin Theodolinde.
Inhalt: Den frühern Brief (IV., 4) hatte Bischof Constantius der Königin gar nicht zu übergeben gewagt, weil darin der fünften Synode Erwähnung geschehen war. Gregor läßt nun diese Erwähnung weg. 
Es ist Uns von gewissen Personen berichtet worden, Ew. Herrlichkeit habe sichvon einten Bischöfen bis wti traetntffe fiesen die % Kirche treiben taffen, sich von feinigen Bischöfen bis zu dem Ärgernisse gegen die hl. Kirche treiben lassen, sich von der katholischen Kirchengemeinschaft loszusagen. Je aufrichtiger Wir Euch lieben, um so mehr thut es Uns um Euch leid, daß Ihr unwissenden, thörichten Menschen Glauben S. 219 schenket, die nicht nur ihre eigenen Worte nicht verstehen, sondern kaum im Stande sind, zu begreifen, was man ihnen sagt. Da sie Nichts lesen und Denen nicht glauben, welche Etwas lesen, so bleiben sie in dem Irrthum, den sie sich hinsichtlich Unser in den Kopf gesetzt haben. Denn wir verehren vier heilige Synoden: die Nicänische. auf welcher Arius, die von Konstantinopel, auf welcher Macedonius, die erste zu Ephesus, auf welcher Nestorius, die von Chalcedon, auf welcher Eutyches und Dioscorus verurtheilt wurden. Wir bekennen, daß Jeder vom wahren Glauben ferne ist, der anders denkt als diese vier Synoden. Wen sie verurtheilen, den verurtheilen auch Wir, wen sie freisprechen, den sprechen auch Wir frei. Wir belegen mit dem Banne Jeden, der zu dem Glauben dieser vier Synoden, vorzüglich aber von der zu Chalcedon, hinsichtlich welcher bei unkundigen Leuten ein Bedenken und ein Anlaß zu irrigen Vorstellungen entstanden ist, Etwas hinzuzufügen oder davon hinwegzunehrnen sich erkühnt.
Da Ihr also die Unverfälschtheit Unsers Glaubens aus meiner offenen Darlegung ersehet, so geziemt es sich, daß Ihr hinsichtlich der Kirche des hl. Apostelfürsten Petrus keinen weitern Zweifel mehr habet. Verharret vielmehr irn wahren Glauben und gründet Euer Leben auf den Fels der Kirche, d. h. auf das Bekenntniß des hl. Apostelfürsten Petrus, damit nicht Eure vielen Thränen und so großen guten Werke fruchtlos werden, weil sie nicht mit dem wahren Glauben verbunden sind. Denn wie die Zweige verdorren, wenn sie nicht durch die Wurzel bei Kraft erhalten werden, so sind auch die Werke nichtig, mögen sie sonst auch noch so gut scheinen, wenn sie vorn festen Grund des Glaubens losgetrennt sind.
Es geziemt sich also, daß Ew. Herrlichkeit ohne Zögern zu Unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Constantius schicke, dessen Glaube und Leben schon seit langer Zeit meinen vollen Beifall hat; richtet Briefe an ihn, worin lhr ihm anzeiget, mit welcher Freude Ihr die Kunde seiner Erhebung vernommen und daß Ihr in keiner Sache von S. 220 seiner Kirchengememfchaft getrennt sein wollet. Dann werden Wir Uns mit gemeinschaftlicher Freude wahrhaft Glück wünschen zu einer so frommen und treuen Tochter. Daran aber erkennet, ob Ihr mit Euren Werken Gott gefallet, daß dieselben, schon ehe sein Gericht kommt, dem Urtheil seiner Priester wohlgefällig sind.
XVI. (39.) An den Bischof Constantius von Mailand.
XVI.	Gesammtausgabe 39.
An den Bischof Constantius von Mailand.
Inhalt: Er solle die ihm abgeforderte Erklärung, nie in die Verurtheilung der drei Kapitel eingewiligt zu haben, nicht abgeben, sondern sich auf den unveränderten Gtauben von Challcedon berufen. Es sei nicht notthwendig, den Bischof von Ravenna in der Mess zu erwähnen. Brief an Theodolinde. Behandlung einiger Personen in der Umgebung des Constantius. 
Aus dem Briefe Eurer Heiligkeit haben Wir ersehen, daß Ihr Euch in großer Traurigkeit befindet, vorzüglich wegen der Bischöfeund wegen der Bürger von Brescia, die von Euch verlangen, daß Ihr ihnen eine eidliche Erklärung übersenden sollet, Ihr hättet die drei Kapitel in keiner Weise S. 221 verdammt. Wenn Laurentius, der Vorgänger Ew. Brüderlichkeit Dieß nicht gethan hat, so darf man es von Euch auch nicht verlangen. Hat er es aber gethan, so hat er sich damit von der ganzen Kirche losgetrennt und den Eid verletzt, den er bei seiner frühern Erklärung abgelegt hat. Da Wir aber von diesem Manne glauben, er habe seinen Eid gehalten und sei in der Einheit der katholischen Kirche verblieben, so hat er ohne Zweifel keinem seiner Bischöfe geschworen, er habe die drei Kapitel nicht verdammt. Daraus möge Ew. Heiligkeit ersehen, daß man Euch nicht zu Etwas zwingen könne, was Euer Vorfahrer auf keine Weise geleistet hat. Damit es aber nicht den Anschein gewinne, als gebet Ihr Denen, die Euch so Etwas geschrieben haben, ein Ärgerniß, so schicket Ihnen einen Brief, in welchem Ihr unter Bannesandrohung bekennet, daß Ihr weder selbst Etwas von dem Glauben der Synode zu Chalcedon hinwegnehmet, noch Solche in die Kirchengemeinschaft aufnehmet, die Etwas davon hinwegnehmen, daß Ihr verdammet, wen sie verdammt hat und freisprechet, wen sie freigesprochen hat. So glaube ich, daß Ihr sie am Schnellsten zufrieden stellen werdet.
Hinsichtlich Dessen, wovon Ihr gefchrieben habt, daß sich nämlich Viele daran ärgern, daß Ihr Unsern Bruder und Mitbischof Johannes von Ravenna in der Messe mit Namen nennet, so müßt Ihr die bisherige Gewohnheit zu Rathe ziehen. War es bisher Gewohnheit, so haben thörichte Leute kein Recht, es jetzt zu tadeln. War es aber bisher nicht Gewohnheit, so sollte freilich Nichts geschehen, wodurch ein Anstoß gegeben werden könnte. Ich habe übrigens sorgfältige Nachforschung angestellt, ob Unser Bruder und Mitbischof Johannes Euren Namen am Altare nenne und man sagt, daß Dieß keineswegs geschehe. Wenn nun er Eures Namens keine Erwähnung thut, so weiß ich nicht, aus welchem zwingenden Grund Ihr es thun solltet. Wenn es ohne jeden Anstoß geschehen S. 222 könnte, so wäre es immerhin sehr löblich von Euch, so Etwas zu thun, weil Ihr dadurch die Liebe beweiset, die Ihr zu Euren Brüdern habet.
Wenn Ihr aber schreibet, Ihr hättet meinen Brief an die Königin Theodolinde nicht überschicken wollen, weil in demselben die fünfte Synode erwähnt war, so habt Ihr allerdings recht gethan, ihn nicht zu übersenden, wenn Ihr glaubtet, sie könne sich daran ein Argerniß nehmen. Deßhalb thun Wir jetzt, wie Ihr es für gut befunden habt, d. h. Wir beschranken Uns darauf, der vier Synoden mit Anerkennung zu gedenken. Ihr sollt aber wissen, daß jene Synode, die später zu Konstantinopel gehalten wurde und von Vielen die fünfte genannt wird, Nichts gegen die vier hochheiligen Synoden verordnet ober vermeint hat. Nur über Personen, aber nicht über den Glauben ist auf ihr verhandelt worden und zwar nur über solche Personen, hinsichtlich derer auf dem Concilium zu Chalcedon Nichts festgestellt worden war. Erst nach Aufstellung der Canonen entstand ein Streit und wurde zum Schluß die Personenfrage erörtert. Jedoch, wie Ihr es gewünscht habt, so haben Wir gethan und sind über jene Synode stillschweigend hinwegegangen. Auch was Ihr über die Bischöfe geschrieben habt, haben Wir Unsrer erwähnten königlichen Tochter mitgetheilt.
Den Ursicinus, der auch Einiges gegen Unsern Bruder und Mitbischof Johannesgeschrieben, müßt Ihr brieflich mit Sanftmuth und Vernunftgründen von seiner Ansicht abzubringen suchen. Hinsichtlich des Fortunatus möge Ew. Brüderlichkeit auf der Hut sein, daß Euch nicht von bösen Leuten Etwas eingeflüstert werde. Denn ich höre, daß er mit Eurem Vorfahrer Laurentius viele Jahre hinburch am Tisch der Kirche gegessen, unter dem Adel seinen Sitz S. 223 gehabt und mit demselben unterschrieben habe; auch sei es mit Wissen Unsers Bruders geschehen, daß er im Heere gedient habe. Und nach so vielen Jahren scheint es Ew. Brüderlichkeit angemessen, ihn aus Rang und Stand zu verstoßen! Mir scheint Dieß keineswegs angemessen. Darum lasse ich durch ihn, wenn auch im Geheimen, Euch Dieß sagen. Besteht jedoch ein vernünftiger Einnwand gegen ihn, so muß das vor unserm Richterstuhl erörtert werden. An Unsern Sohn Dynamius aber werden Wir, wenn es dem allmächtigen Gott so gefällt, durch Euren Boten Briefe senden.
XVII. (43.) An den erlauchten Bonifacius zu Afrika.
XVII.	Gesammtausgabe 43.
An den erlauchten Bonifacius zu Afrika.
Inhalt: Adressat mögege zur Beschwichtigung seiner Glaubenszweifel persönlich nach Rom kommen. Mit Gründen, nicht mit Gewalt, such man dort die Irrenden zu bekehren. 
Würde Ew. Hoheit mit solchem Eifer an das Leben der Seele denken, wie ich gehört hatte, so würdet Ihr von S. 224 mir nicht briefliche Antwort hinsichtlich Eures Glaubens verlangen, sondern persönlich vor mir erscheinen. Denn wenn Ihr leibliches Übelbefinden als Entschuldigung anführet und auf eine Zeit der Gesundheit warten wollt, so hättet Ihr wohl um des ewigen Heiles willen eine Beschwerde auf Euch nehmen können, damit Ihr an Unsrer Begründung, Wir aber an Eurem guten Willen zum Glauben Uns hätten erfreuen können. Denn was ich Euch in meinem Briefe geschrieben habe, bedarf jetzt keiner Wiederholung und kann nicht noch deutlicher dargelegt werden. Denn wenn man nicht glauben will, so pflegt gerade die klarste Begründung ein Hinderniß zu sein. Kommt aber persönlich, machet Euch an der Schwelle des hl. Apostelfürsten Petrus vorstellig und wenn ich Euch dann nicht Alles, was ich geschrieben, gegen jeglichen Einwand, den Ihr vorbringen wollt, aus der hl. Schrift sicher stelle, so geht nur wieder fort. Ich ermahne Euch aber, so lange die Lebensfrist dauert, Eure Seele in keiner Trennung sich befinden zu lassen von der Kirche des hl. Petrus, dem die Schlüssel des Himmelreiches übertragen sind und dem die Löse- und Binde-Gewalt verliehen ist. Denn wenn man auf Erden sein Wohlwollen verschmäht, könnte er die Himmelsthür verschließen.
Wollen aber Diejenigen zu mir kommen, welche Eure Zweifelmüthigkeit theilen, so sollen ste nicht fürchten, daß man mit herrischer Gewaltthätigkeit gegen sie verfahre. Denn Uns ist zwar in allen Dingen, besonders aber in derartigem Fällen, wo es sich um die Sache Gottes handelt, daran gelegen, die Menschen nicht mit Gewalt, sondern mit Gründen zu fesseln. S. 225
XVIII. (26.) An den Diakon Sabinianus.
XVIII.	Gesammtausgabe 26.
An den Diakon Sabinianus.
Inhalt: Adressat ist uns bereits aus mehreren Briefen als päpstlicher Apocristar in Konstantinopel bekannt. Gregor theilt ihm die aus Brief IV. 10 und 20 bekannten Vorgänge in Salona zur Vermittlung an den Kaiser mit und vertheidigt sich gegen den Vorwurf des Maximus, als habe er den Bischof Malchus todten lassen. Aufträge an den Exarchen Romanus, der sich gerade zu Konstantinopel befand. 
Du weißt, was sich in der Angelegenheit des Eindringlings Maximus ereignet hat. Nachdem der erauchteste Kaiser das Verbot ergehen ließ, ihn zu weihen, ist sein Übermuth nur noch gestiegen. Denn die ruhmwürdigen Leute des Patriciers Romanus nahmen von ihm Geschenke an und ließen seine Weihung auf solche Art vollziehen, daß der Subdiakon und Patrimoniums-Verwalter nur durch die Flucht dem Tod entkommen konnte. Als ich von dieser rechtswidrigen Weihe erfuhr, verbot ich ihm brieflich die Feier der Messe, bis ich in Erfahrung gebracht hätte, was die erlauchtesten Kaiser hinsichtlich seiner Person verordnet hätten. Als diese Schriftstücke veröffentlicht und in der Stadt angeschlagen wurden, ließ er sie öffentlich zerreissen und ging noch weiter in seiner Verachtung des apostolischen Stuhles. Du weißt, wie Ich so Etwas aufnehme, da ich bereit bin, lieber zu sterben, als zu meinen Lebzeiten die Kirche des hl. Apostels Petrus um ihr Ansehen kommen zu lassen. Auch ist Dir mein Charakter wohl bekannt, daß S. 226 ich nämlich lange Etwas ertrage, aber, wenn ich mich einmal entschlossen habe, es nicht zu ertragen, freudig allen Gefahren entgegen gehe. So muß man in diesem Falle der Gefahr entgegen gehen, damit man nicht durch den übergroßen Hochmuth zur Sünde gezwungen werde. Bedenke, was ich sage, und erwäge, wie großer Schmerz es mir eingebe.
Auch ist mir hinterbracht worden, er habe irgend einen Kleriker geschickt, der die Aussage machen soll, der Bischof Malchus sei im Gefängniß für Geld getödtet worden. In dieser Beziehung sollst Du den allergnädigsten Kaisern nur Eines in Erinnerung bringen. Wenn ich, ihr Diener, mich bei dem Tode der Longobarden hätte betheiligen wollen, so hätte heute das Longobardenvolk weder einen König noch Herzoge noch Grafen und wäre in höchster Verwirrung und gespalten. Weil ich aber Gott fürchte, so scheue ich mich, an dem Tode irgend eines Menschen mich zu betheiligen. Der Bischof Malchus aber war nicht im Gefängniß noch in sonst einer peinlichen Behandlung, sondern an dem Tage, den er für seine Rechnungsablage bestimmt hatte, war er vorgeladenund ohne mein Wissen von dem Notar Bonifacius in sein Haus geführt worden. Dort wurde ihm ein Frühmahl bereitet, welches er annahm, und überhaupt von Bonifacius mit Ehren überhäuft, — bei Nacht aber starb er plötzlich, was Deine Liebe, wie ich annehme, schon weiß. Ich wollte Unsern Exhilaratus wegen dieser Sache schicken; da ich sie aber schon für abgethan hielt, so habe ich mich dessen enthalten.
Dem Herrn Romanus möge Deine Liebe sagen, daß ich die Briefe für Felix, wenn Gott es haben will, so ausstelle, wie er in seinem Schreiben an den obersten Magister gewünscht hat, und durch meinen Boten übersende. Da ich gegenwärtig Niemand Anderem schreibe, fiel es mir schwer, auch nur an den Magister zu schreiben. Sage ihm auch, S. 227 daß der Pallast-Meister Catellus sein Vermögen, wie nigstens Viriganinus sagt, schlecht verwalte. Ich konnte es kaum dahin bringen, daß er dem Virigantinus seinen Lebensunterhalt in dem Kloster, in welchem er sich der Lesung hingibt und Nichts arbeiten kann, aus einem geringen Theil seines mütterlichen Vermögens herausbezahllte. S. 228
Fünftes Buch. Briefe aus den Jahren 594—595.
I. (5.) An den Bischof Dominikus von Karthago.
I.	Gesammtausgabe 5.
An den Bischof Dominikus von Karthago.
Inhalt: Nach Br. III, 48 und IV., 35 hatte derselbe über die Abhaltung eines afrikanischen Provinzialconcils zu berichten. An diesem Bericht wird zwar der Eifer gelobt, zu große Strenge gegen Bischöfe jedoch getadelt. 
AIs Prosper, der Überbringer dieses Schreibens, Euer Gesandter, zu Uns kam, überreichte er Uns nach andern Erweisungen Eurer Liebe Euren zweiten Brief mit Beischluß der kaiserlichen Verordnungen in Folge der bei Euch abgehaltenen Synode. Nachdem Wir Dieß gelesen, wünschten Wir Uns Glück zu Euerm Seelsorgseifer und freuten Uns besonders darüber, daß die allergottesfürchtigsten Kaiser die Verläumdungen zum Schweigen gebracht haben, welche käufliche Personen aus Anlaß der Religion erhoben hatten. Vorzüglich aber befriedigte Uns das Bemühen Ew. Brüderlichkeit, die afrikanische Provinz mit allem priesterlichen Eifer in S. 232 solchem Zustand zn erhalten, daß die schlimmen Sekten der Irrlehrer nicht aufkommen können. Wie man diese brach legen könne, darüber erinnern Wir Uns, noch ehe Wir durch die Zuschriften Deiner Liebe darum angegangen wurden, genauere Anweisungen erlassen zu haben, und halten deßhalb nicht für nothwendig, noch einmal darauf zurückgitkom* men. Obwohl sich Dieß nun so verhält, und obwohl Wir wünschen, daß die katholischen Bischöfe jederzeit mit Kraft und gründlicher Widerlegung alle Irrlehre bekämpfen, so befiel Uns doch bei genauer Erwägung die Furcht, es möchte durch Eure Beschlüsse den Vorständen anderer Concilien, was Gott verbitte, — Anstoß gegeben werben. Ihr habt nämlich zum Schluß der Verhandlungen eine Strafandrohung erlassen, indem Ihr zur Aufspürung der Irrlehrer ermahnet und erklärt, daß die hierin Nachlässigen ihres Ranges und Vermögens beraubt werden sollen. Die Hauptsache ist, geliebtester Bruder, so oft Wir nach aussen strafend auftreten müssen, daß Wir dabei im Herzen die Liebe bewahren und — worin Wir glauben, daß es mit Eurer Strenge verbunden ist, — Uns im Geiste auch Jenen unterwerfen, die niedrigern Ranges sind als Wir. Dann werdet Ihr am Besten mit Vereinigung aller Kräfte den Irrthümern der Ketzer entgegen treten, wenn Ihr nach priesterlicher Sitte die Einheit im Innern zu bewahren bestrebt seid. S. 233
II. (8.) An den Diakon Cyprian, den Patrimoniumsverwalter in Sicilien.
II.	Gesammtausgabe 8.
An den Diakon Cyprian, den Patrimoniumsverwalter in Sicilien.
Inhalt: Er soll den Manichäern nachspüren, den Juden, die sie belehrn wollen, verschiedene Erleichterungen gewähren und den Bauern Vorschüsse machen. 
Wegen der Manichäer, die sich auf Unsern Besitzungen befinden, habe ich Deine Liebe schon oft ermahnt, denselben auf jegliche Weise nachzugehen und sie zum katholischen Glauben zurückzurufen. Erlaubt es Deine Zeit, so thue es persönlich; kann es wegen anderer Geschäfte nicht sein, so erkundige Dich sorgfältig durch Andere. Ich habe aber auch vernommen, daß sich auf Unsern Besitzungen Hebräer befinden, die sich durchaus nicht zu Gott bekehren wollen. Es scheint mir aber gut, daß Du in alle Besitzungen, von denen man weiß, daß sich Juden dort befinden, Briefe senden soltest, in welchen Du ihnen in meinem besondern Auftrag versprichst, daß Allen, welche sich von ibnen zu unserm Herrn Jesus Christus bekehren. ein Nachlaß ihrer Pachtleistungen zugewendet werden solle. Bekehrt sich einer aus ihnen, so soll Dieß auf folgende Weise geschehen. Hat er einen Solidus zu Zahlen, so soll ihm ein Drittel, wenn drei oder vier Solidi, ein ganzer Solidus nachgelassen werden. Beträgt sein Pachtzins mehr, so soll der Nachlaß nach gleichem Maßstab geschehen oder wenigstens nach dem Gutbefinden Deiner Liebe, so daß dem Convertiten die Last vermindert, S. 234 der Nutzen der Kirche aber nicht allzusehr ausser Acht gelassen wird. Auch thun Wir nichts Unnützes, wenn Wir sie durch Erleichterung ihrer Lasten zur Gnade Christi führen; denn wenn auch sie selbst mit nicht gar großem Glauben kommen, so empfangen doch ihre Kinder schon mit größerer Frucht die Taufe. Entweder gewinnen Wir also sie selbst oder wenigstens ihre Kinder. Deßhalb ist es nicht hoch anzuschlagen, was Wir Ihnen auch für Christus am Pachtzinse nachlassen.
Als vor einiger Zeit der Diakon Johannes hieher kam, schrieb mir Deine Liebe Einiges, wias ich alles sogleich in derselben Stunde las, sodann aber mehrere Tage zurücklegte und erst nach Verlauf von mehreren Tagen auf die einzelnen Punkte erwiderte, da ich das Gelesene noch wohl im Gedächtniß zu haben glaubte. Aber, wie ich meine, ist mir damals doch ein Punkt entfallen, und ich fürchte, auf denselben keine Antwort gegeben zu haben. Du hattest nämlich geschrieben, daß den Landleuten von einigen Rentbeamten Solidi vorgestreckt würden, damit sie dieselben nicht anderswo entlehnen, wo man sie dann dafür entweder Zins zahlen läßt oder ihnen den Preis ihrer Produkte herabdrückt. Es war mir Dieß sehr angenehm. Habe ich schon darauf geantwortet, so richte Dich darnach. Habe ich aber, wie ich fürchte, keine bestimmte Antmort darauf gegeben, so säume nicht, zum Nutzen der Landleute die Solidi herzugeben. Denn der Kirchenschatz geht deßhalb nicht zu Grunde, und der Wohlstand der Landleute wird dadurch gehoben. Aber auch S. 235 andere Erleichterungen, die Dir zweckdienlich scheinen, darfst Du ihnen ohne alle Bedenklichkeit gewähren.
III. (11.) An den Bischof Johannes von Ravenna.
III.	Gesammtausgabe 11.
An den Bischof Johannes von Ravenna.
Inhalt: Der früher (Br. III. 56) verbotene Gebrauch, das Pallium bei den öffentlichen Bittgängen zu gebrauchen, wird hier gestattet. Der gegenwärtige Brief ist wohl die Antwort auf den Brief von Ravenna III. 57. 
Eure Brüderlichkeit finde ich sehr betrübt wegen des aus vernünftigen Gründen ergangenen Verbotes, das Pallium bei den Bittgängen zu tragen. Darum stellt Ihr durch Se. Excellenz den Patricier, durch Se. Eminenz den Präfekten und andere vornehme Männer Eurer Stadt gerade nicht in der geeignetsten Weisedie Bitte, es möchte gestattet werden. Wir haben nun den frühern Diakon S. 236 Deiner Brüderlichkeit, Adeodatus, genau ausgefragt und erfahren, daß Deine Vorfahrer nie im Brauche hatten, bei den Bittgängen das Palliium zu tragen, ausser an den Festen des hl Johannes des Täufers, des hl. Apostels Petrus und des hl. Märtyrers Apollinaris. Allein Wir hatten nicht nothwendig, diesem zu glauben, da viele Überbringer von Schriftstücken öfters sich in der Stadt Eurer Brüderlichkeit befunden haben und aussagen, sie hätten nie etwas Derartiges gesehen. Und man muß in dieser Sache doch Mehreren größern Glauben schenken als Einem, der zu Gunsten seiner Kirche aussagt. Weil Wir aber Eure Brüderlichkeit nicht betrüben und Unsre Söhne keine Fehlbitte bei Uns thun lassen wollen, so gestatten Wir — bis auf genauere Untersuchung der Sache — den Gebrauch des Palliums bei den feierlichen Bittgängen, d. h. am Geburtsfest des hl. Johannes des Täufers, des hl. Apostels Petrus, des hl. Märtyrers Apollinaris und am Gedächtnißtage Eurer Weihe. In der Sakristei aber soll Eure Brüderlichkeit nach alter Sitte erst nach Empfang und Entlassung der Gläubigen das Pallium anziehen, so zur Messe hinausgehen und sich nichts Weiteres in frevelhafter Anmaßung herauszunehmen wagen, damit nicht verloren gehe, was man sich der Ordnung gemäß erlauben konnte, weil man sich in der äussern Erscheinung Etwas gegen die Ordnung angemaßt hat. S. 237
IV. (15.) An den Bischof Johannes von Ravenna.
IV.	Gesammtausgabe 15.
An den Bischof Johannes von Ravenna.
Inhalt: Ernste Vorwürfe über Ungebundenheit der Zunge, Unaufritigkeit und Stolz, der sich besonders in der Palliumsangelegenheit gezeigt habe. Während der vorige Brief ganz den Charakter eines amtlichen Schreibens an sich trägt, ist der gegenwärtige ein Privatbrief im schönsten Sinne des Wortes, ein wahres Muster einer recht herzlichen, aufrichtigen und doch liebeswarmen brüderlichen Zurechtweisung. 
Vor Allem betrübt mich, daß Deine Brüderlichkeit mir mit Doppelherzigkeit schreibt und in den Briefen von Schmeichelreden überfließt, im mündlichen Verkehr aber vor Weltleuten sich ganz anders herausläßt. Sodann thut es mir Leid, daß mein Bruder Johannes jene Spottreden, welche bei Schulknaben gebräuchlich sind, noch bis auf den heutigen Tag im Munde führt. Er redet bissig und hat daran eine Freude, als hätte er großen Scharfsinn damit gezeigt. Sind seine Freunde anwesend, so schmeichelt er ihnen; sind sie fort, so schmäht er über sie. Drittens thut mir leid, ja ist mir ein Grauel, daß Ihr Euren Bedienten, zu welcher Stunde es auch sei, schmähliche Laster vorwerfet, so daß Ihr sie Weicihlingeund noch Ärgeres ohne Scheu heisset. Dazu kommt dann, daß Ihr keine Zucht anwendet, um das S. 238 klerikale Leben aufrecht zu erhalten, sondern den Klerikern Euch allein als Herrn vorstellet. Das Letzte, was aber in Bezug auf den dabei bewiesenen Stolz am Schwersten wiegt, ist Dieß, daß Ihr hinsichtlich des Gebrauches des Palliums ausserhalb der Kirche in meinen Tagen und mir zum Trotz mit der größten Kühnheit nicht einmal, sondern öfter gethan habt, was Ihr zur Zeit meiner Vorfahrer nie zu thun wagtet, und was auch Eure Vorfahrer nie gewagt haben, wie Unsre Responsalenbezeugen — ausser etwa, wenn Reliquien beigesetzt wurden; und auch für diesen Gebrauch konnte nur ein Zeuge gefunden werden.
Aus all‘ diesen Punkten sehe ich, daß bei Euch die bischöfliche Würde ganz in der äussern Repräsentation aufgeht, sich aber Nichts von ihr in der Seele befindet. Und ich danke noch dem allmächtigen Gott, daß zur Zeit, als ich jene Kunde empfing, wie sie nie zu Ohren meiner Vorganger gekommen war, die Langobarden zwischen mir und der Stadt Ravenna gelagert waren. Denn ich hatte sonst vielleicht, der Welt zu zeigen gehabt, wie strenge ich sein kann.
Damit Du aber nicht glaubst, daß ich Deiner Kirche irgend Etwas Unrecht thun oder sie herabsetzen wolle, so erinnere Dich nur, wo der Diakon von Ravenna bei der feierlichen Messe zu Rom früher seinen Platz hatte, und frage nach, wo er ihn heute hat, und Du wirst erkennen, daß ich die Kirche von Ravenna zu ehren wünsche. Daß aber Jeder, was ihm beliebt, aus Stolz an sich reisse, das kann ich nicht dulden. Indessen habe ich hierüber schon an Unsern Diakon nach Konstantinopel geschrieben, er solle sich allen Metropoliten, auch bei solchen, welche 30—40 Bischöfe unter sich haben, erkundigen. Wenn bei ihnen der Gebrauch herrscht, bei den Bittgängen mit dem Pallium einherzuscheiten, S. 239 so sei es ferne, daß ich den Schein auf mich lade, als wolle ich die Ehre der Kirche von Ravenna verringern.
Bedenke, liebster Bruder, Dieß alles, was ich vorher gesagt habe! Denke auch an den Tag Deiner Rechenschaft, welche Verantwortung Du über die Last des bischölichen Amtes wirst zu leisten haben! Gib jenes burschikose Wesen auf! Achte darauf, was sich für einen Bischof geziemt, sowohl im Reden als im Benehmen! Sei ganz aufrichtig Deinen Brüdern gegenüber! Rede nicht anders, als Du es im Herzen hast! Verlange nicht mehr zu scheinen als Du bist, damit Du mehr sein könnest als Du scheinest. Glaube mir, als ich in meine jetzige Stellung kam, war ich so voll Rücksicht und so voll Liebe gegen Deine Brüderlichkeit, daß Du, wofern Du Dir diese Liebe hattest bewahren wollen, Du — auch jetzt noch unmöglich einen solchen, Dich so aufrichtig liebenden und Dir mit aller Hingebung zur Seite stehenden Bruder anderswo finden könntest. Aber freilich, ich gestehe es, nachdem ich Deine Redeweise und Dein Benehmen kennen gelernt habe, habe ich mich zurückgezogen. Ich bitte Dich also beim allmächtigen Gott, verbessere alle gerügten Fehler, vorzüglich aber den der Doppelzüngigkeit. Gestatte mir, Dich zu lieben, und es wird Dir für’s gegenwärtige und für’s zukünftige Leben nützlich sein können, von Deinen Brüdern geliebt zu werden. Darauf antworte mir, nicht mit Worten, sondern durch Dein Verhalten. S. 240
V. (18.) An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
V.	Gesammtausgabe 18.
An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
Inhalt: Der Patriarch Johannes der Faster hatte schon früher den Titel eines ökumenischen Patriarchen angenommen und war schon von Pelagius II. darüber getadelt wörden, ja derselbe hatte seinem Apocristan verboten, in Kirchengemeinschaft mit dem Patriarchen zu treten. Allein Johannes war bisher dabei geblieben. Gregor zeigt ihm nun, wie dieser Titel eine Läugnung der bischöflichen Gewaft und Würde der übrigen Bischöfe in sich schließ, weßhalb sogar bie Päpste, denen er vom Concilium zu Chalcedon angeboten worden sei, denselben nicht angenommen hätten. Die Annahme desselben zeuge insbesondere von grogem Stolz, vor welchem eindringlich gewarnt wird. 
Ew. Brüderlichkeit erinnert sich daran, welchen Frieden und welche Eintracht in der Kirche Ihr bei Eurer Erhebung zur Bischöflichen Würde vorgefunden habt. Aber ich weiß nicht, mit welcher Verwegenheit und Selbsterhebung Ihr Euch einen neuen Namen zu verschaffen gesucht habt, an welchem die Herzen aller Brüder sich ein Ärgerniß nehmen könnten. Ich verwundere mich sehr darüber, weil ich mich erinnere, daß Du entfliehen wolltest, um nicht zur Bischoswürde erhoben zu werden. Dennoch willst Du dieselbe, nachdem sie Dir zugefallen, so in Ausübung bringen, als ob Du ihr mit ehrgeizigem Verlangen nachgelaufen wärest. Denn damals erklärtest Du Dich des bischöflichen Namens S. 241 für unwürdig, und jetzt ist es so weit gekommen, daß Du mit Verachtung Deiner Brüder allein Bischof heissen willst. Über diese Angelegenheit hat schon mein Borfaher Pelagius, seligen Andenkens, ernste Schreiben an Ew. Heiligkeit gesendet. In diesen hat er die Verhandlungen der Synode. Dje bei Euch wegen unsers ehemaligen Bruders und Mitbischofs Gregor gehalten wurde, um jenes abscheulichen Namens der Selbstüberhebung willen für nichtig erklärt und dem Archidiakon, den er der Sitte gemäß an den kaiserlichen Hof gesandt hatte, verboten, Eurer Meßfeier zu assistiren. Als nach seinem Tode ich Unwürdiger mit der Regierung der Kirche betraut wurde, ließ ich zuerst durch andere von mir Abgesandte, zuletzt durch unsern gemeinschaftlichen Sohn Sabinianus zwar nicht schriftlich, aber durch offene Unterredung Ew. Brüderlichkeit ermahnen, sich des anmaßenden Titels zu enthalten. Für den Fall, daß Du denselben nicht aufgeben wollest, so habe ich ihm verboten, der Messe Deiner Brüderlichkeit zu assistiren. So wollte ich Ew. Heiligkeit zuerst mit schüchterner Rücksicht bewegen, um erst dann, wenn der abscheuliche und weltliche Hochmuth in schüchterner Weise sich nicht bessern ließe, zu strengen und kirchengesetzlichen Maßregeln überzugehen. Da man nun die Wunden mit schonender Hand berühren muß, ehe man sie ausschneidet, so bitte und flehe ich mit aller Zärtlichkeit, deren ich fähig bin, Ew. Brüderlichkeit möge doch allen Schmeichlern, Allen, die Euch einen auf Unwawahrheit beruhenden Namen geben, Widerstand leisten und sich nicht mit einem thörichten und stolzen Titel benennen lassen. Denn in Wahrheit, ich sage es mit Thränen und schreibe es im tiefsten Seelenschmerze meinen Sünden zu, daß dieser mein Bruder bis jetzt sich nicht zur Demuth zurückführen ließ, obwohl er deßhalb die bischöfliche Würde inne hat, um die Seelen Anderer zur Demuth zu führen, — daß Derjenige, der Anern die Wahrheit lehrt, auch auf mein Flehen sich nicht herbeiläßt, sich selbst zu bekehren.
Bedenke, ich bitte Dich, daß durch diese frevelfafte Anmaßung der Friede in der ganzen Kirche gestört und die S. 242 Gemeinschaft der Gnadenausgießung geläugnet wird. Auch Du selbst wirst nur insoweit an Gnade zunehmen können, als Du geringer wirst in Deinen eigenen Augen. Um so größer wirst Du, — je mehr Du Dich von der Anmaßung jenes thörichten und stolzen Titels ferne hältst. Nur dann machst Du Fortschritte, wenn Du Dir Nichts auf Kosten Deiner Brüder anmaßest. Liebe also, theuerster Bruder, die Demuth aus Deinem ganzen Herzen, da nur durch sie die Eintracht unter allen Brüdern und die Einheit der ganzen heiligen Kirche bewahrt werden kann. Da der Apostel Paulus hörte, daß Einige sagen: „Ich bin des Paulus, ich des Apollo, ich hingegen des Kephas,„ so hatte er offenbar vor dieser Zerreissung des Leibes Christi, vermöge welcher sich die Glieder desselben andern Häuptern anschießen, den größten Abscheu und rief aus: „Ist etwa Paulus für euch gekreuzigt worden, oder seid ihr im Namen des Paulus getauft?“ Wenn also Dieser es nicht duldete, daß die Glieder des Leibes unsers Herrn sich gewissen andern Häuptern als Christus, ia nicht einmal den Aposteln in parteinehmender Weise anschloßen, — was wirst Du Christo, dem Haupte der ganzen Kirche, beim jüngsten Gerichte antworten, da Du alle seine Glieder durch den Titel eines „Allgemeinen„ Dir unterwerfen willst? Wer, ich bitte Dich, ist das Vorbild für diesen so ungerechten Titel, als Derjenige, der die ihm gleichgestellten Engelschaaren verachtete und sich auf den Gipfel der Alleinherrschaft schwingen wollte, um Keinem Unterthan, Allen aber allein vorgesetzt zu scheinen? Dieser hat auch gesprochen: „Ich will in den Himmel hinauf steigen, über die Sterne des Himmels meinen Thron erhöhen. Ich will sitzen auf dem Berg des Bundes, gegen Norden hin. Ich will zur Wolkenhöhe mich erheben und gleich sein dem Allerhöchsten.“Sind nicht alle Deine Brüder, die Bischöfe der ganzen Kirche, Sterne des Himmels? Ihr Leben und ihr Wort leuchtet in Mitte der S. 243 Sünden und Irrthümer der Menschen wie in nächtlicher Finsterniß. Wenn Du nun mit einem stolzen Titel Dich über sie erheben und ihren Namen im Vergleich mit dem Deinigen herabzudrücken suchst, sprichst Du da nicht auch: „Ich will in den Himmel hinaufsteigen, über die Sterne des Himmels meinen Thron erhöhen„? Oder sind nicht alle Bischöfe Wolken, die durch das Wort der Predigt Regen spenden und im Lichte der guten Werke erglänzen? Indem sie Ew. Brüderlichkeit verachtet und zu unterdrücken sucht, macht Ihr da nicht die Rede des Urfeindes zu der Eurigen: „Ich will über Wolkenhöhe mich erheben“? Dieß alles sehe ich mit Thränen und fürchte Gottes geheime Gerichte; lauter wird mein Weinen, die Brust kann mein Seufzen nicht mehr ertragen, weil mein Herr Johannes, jener so heilige Mann voll Abtödtung und Demuth, durch die verführerischen Reden seiner Hausgenossen sich zu solchem Stolz hat hinreissen lassen, daß er im Verlangen nach einem falschen Titel Dem ähnlich zu werden sucht, der in seinem Stolze Gott gleich werden wollte und dadurch auch die ihm verbliebene Gnade der Gottähnlichkeit verlor. Darum hat er die wahe Glückseligkeit verloren, weil er nach falscher Ehre verlangen getragen. Ist nicht Petrus, der Oberste unter den Aposteln, sicherlich ein Glied der ganzen heiligen Kirche? Und was sind Paulus, Andreas Anderes als die Oberhaupter einzelner Völker? Deßungeachtet aber sind sie alle Glieder unter dem einen Haupte. Und, um Alles in kurzem Ausbkick zusammenzufassen: die Heiligen vor dem Gesetze, die Heiligen unter dem Gesetze, die Heiligen im Gnadenbunde, sie alle machen den Leib Christi aus und gehören zu den Gliedern Christi: aber Niemand von ihnen hat je den Titel „Allgemeiner Bischof„ angenommen. Ew. Heiligkeit möge aber daraus ersehen, wie weit Ihr im Stolze gehet, da Ihr auf einen Namen Anspruch erhebet, den Niemand sich beizulegen wagte, der wahrhaft heilig gewesen.
Sind etwa nicht, wie Ew. Brüderlichkeit weiß, von dem ehrwürdigen Concilium von Chalcedon die Bischöfe dieses astolischen Stuhles, dem ich nach Gottes Rathschluß diene, S. 244 allgemeine Bischöfe genannt worden,indem man ihnen diese Ehre anbot? Doch wollte sich Keiner diesen Namen beilegen lassen, Keiner hat diesen frevelhaften Titel angenommen, damit es nicht aussehe, als wolle er allen Brüdern die Ehre verweigern, wenn er sich in der päpstlichen Würde die Ehre der Ausschließlichkeit  zuschriebe.
Aber ich weiß, zu solchen Dingen wird Ew. Heiligkeit von Jenen verleitet, die Euch mit hinterlistiger Freundschaft dienen. Ich bitte Ew. Brüderlichkeit, gegen Diese wohl auf der Hut au sein und sich von ihren Worten nicht täuschen zu lassen. Denn je mehr sie schmeicheln, für desto größere Feinde snd sie zu halten. Gib Diese auf, und wenn sie durchaus Jemanden hinter das Licht führen müssen, so sollen sie die Herzen von Weltleuten, aber nicht von Priestern berücken. „Laß die Todten ihre Tobten begraben.“ Ihr aber sprechet mit dem Propheten: „Es sollen zurückweichen und sich schämen, die zu mir sprechen: Herrlich, herrlich.„ Und: „Das Öl des Sünders soll mein Haupt nicht salben.“ Darum ermahnt treffend ein weiser Mann: „Viele seien Deine Freunde, Rathgeber aber sei Dir Einer aus Tausenden. Denn böse Reden verderben gute Sitten.„ Denn wenn der Urfeind ein starkes Herz nicht zu erstürmen vermag, so sucht er ihm untergebene schwache Personen, legt sie wie Leitern an die hohen Mauern und ersteigt sie auf diese Weise. So betrog er den Adam durch das bereits S. 245 unterjochte Weib. So ließ er dem Job, nachdem er seine Söhne getödiet, das schwache Weib, um wenigstens durch Weiberworte in sein Herz zu dringen, da er selbst es nicht vermocht hatte. Alle Schwächlinge und Weltlinge also, die sich bei Euch aufhalten, sollen ihr Zureden und Schmeicheln einstellen müssen; denn während sie sich in ihrer Verkehrtheit den Anschein der Freundschaft geben, ziehen sie Dir die ewige Feindschaft Gottes zu.
Bekanntlich hat einst der Apostel Johannes nach der Vorhersagung der ewigen Wahrheit selbst ausgerufen: „Kindein, es ist die letzte Stunde!“ Krankheit und Schwert wüthet in der Welt herum, Völker erheben sich gegen Völker, der Erdkreis wird erschüttert, und klaffend geht die Erde mit ihren Bewohnern in Trümmer. Alle Weissagungen gehen in Erfüllung. Der König des Stolzes ist nahe, und — es ist schrecklich zu sagen, ein priesterliches Heer setzt sich für ihn in Bereitschaft; denn die dazu bestimmt waren, um Führer auf dem Wege der Demuth zu sein, streiten unter der Fahne des Hochmuths. Aber wenn auch Unsre Zunge keinen Widerspruch in dieser Sache erheben würde, so erhebt sich doch die Kraft Dessen zur Bestrafung gegen den Stolz, der dem Laster des Hochmuthes in besonderer Weise und in seinem innersten Wesen Feind ist: „Gott widersteht den Stolzen, den Demüthigen aber gibt er seine Gnade.„Darum heißt es ebenso: „Unrein ist vor Gott, wer fich im Herzen erhebt.“ Darum steht geschrieben gegen die Stolzen: „Was erhebt sich Staub und Asche?„ Darum spricht die Wahrheit selbst mit eigenem Mund: „Ein Jeder, der sich erhebt, wird erniedrigt werden.“ Um uns durch die Demuth auf den Weg des Lebens zurückzuführen, hat sie sich gewürdigt, uns an sich selbst Das zu zeigen, wozu sie uns ermahnt: „Lernet von mir, denn ich bin sanftmüthig und S. 246 demüthig von Herzen.“ Dazu hat ja der eingeborene Sohn Gottes die Gestalt unserer Schwachheit angenommen; dazu ist der Unsichtbare nicht allein sichtbar, sondern auch in Verachtung erschienen; dazu hat er höhnische Beschimpfung, beleidigenden Spott, qualvolles Leiden erduldet, damit der demüthige Gott den Menschen lehre, nicht stolz zu sein. Wie groß ist also die Tugend der Demuth, da, nur um sie wahrhaft zu lehren, der unermeßlich Große sich bis zum Leiden und Tod klein gemacht hat? Denn weil der Stolz des Teufels den Anlaß zu unserm Verderben gegeben hat, so erwies sich die Verdemüthigung Gottes als das Werkzeug zu unsrer Erlösung. Unser Feind, erschaffen gleich allen Übrigen, wollte über Alles erhaben erscheinen. Unser Erlöser aber, der über Alles erhaben bleibt, wollte doch klein werden in Mitte seiner Geschöpfe.
Was werden also wir Bischöfe sagen, die wir durch die Demuth unsers Erlösers den Ehrenplatz bekommen haben und doch den Stolz des Urfeindes nachahmen? Siehe wir wissen, daß unser Schöpfer von der Höhe seiner Herrlichkeit herabgestiegen sei, um dem Menschengeschlechte Ehre zu erwerben, und wir elende Geschöpfe freuen uns der Herabsetzung unsrer Brüder! Bis in unsern Staub hat Gott sich erniedrigt, und der staubgeborene Mensch erhebt seinen Mund gegen den Himmel, seine Zunge fegt die Erde, und er schämt sich nicht; ja es trägt kein Bedenken, sich zu erheben, der Verwesungs-Mensch, der Wurm von Menschenkind.Erinnern wir uns, liebster Bruder, an das Wort des weisesten Salomon: „Vor dem Donner kommt der Blitz, und vor dem Falle erhebt sich das Herz.„Hingegen wird sogleich an jener Stelle beigefügt: „Vor der Ehre wird man verdemüthigt.“ Wir wollen uns also im Herzen verdemüthigen, S. 247 wenn wir zu einer wohlbegründeten Erhabenheit zu gelangen streben. Nicht durch den Dunst des Stolzes sollen die Augen des Herzens verdunkelt werden; ie mehr derselbe anschwillt, desto schneller verzieht er sich wieder. Bedenken wollen wir, wozu uns die Vorschriften unsers Erlösers ermahnen, der da spricht: „Selig die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich.“Darum spricht er auch durch den Propheten: „Über wem wird mein Geist ruhen, als auf dem Demüthigen und Stillen, der vor meinen Worten zittert?„Ja, da der Herr die noch schwachen Herzen der Jünger auf den Weg der Demuth zurückführte, sprach er: „Wer unter Euch der Erste sein will, der wird der Geringste sein von Allen.“Hiebei zeigt sich deutlich, daß nur Derjenige wahrhaft erhaben ist, der sich in seinen Gedanken verdemüthigt. Fürchten wir uns also der Zahl Derer beigezählt zu werden, welche nach den ersten Plätzen in den Synagogen streben und nach Begrüßungen auf dem Marktplatze, und die es lieben, von den Leuten „Rabbi„ genannt zu werden. Dem gegenüber sagt der Herr zu seinen Jüngern: „Ihr aher, laßt Euch nicht Rabbi nennen! Denn Einer ist euer Meister, ihr aher seid alle Brüder. Und Vater nennet euch Niemanden auf Erden, denn Einer ist euer Vater.“Wie wirst also Du, liebster Bruder, bei jener schrecklichen Untersuchung im kommenden Gerichte Dich verantworten, der Du nicht bloß Vater, sondern allgemeiner Vater in der Welt genannt sein willst? Hüte Dich also vor den schlimmen Einflüsterungen der Bösen, fliehe jede Aufreizung zum Ärgerniß. Es müssen zwar Ärgernisse kommen, aber wehe dem Menschen, durch den das Ärgerniß kommt.„ Siehe, durch diesen verderblichen, stolzen Titel wird die Kirche gespalten; aller Brüder Herzen werden zum Ärgerniß gereizt. Ist es etwa Deinem Geist entfallen, was die ewige Wahrheit spricht: „Wer eines von diesen Kleinen, S. 248 die an mich glauben, ärgert, dem wäre es besser, daß ihm ein Mühlstein an den Hals gehängt und er in die Tiefe des Meeres versenkt würde“?Es steht aber auch geschrieben: „Die Liebe sucht nicht das Ihrige.„Wohlan, Ew. BrüderIichkeit maßt sich auch Fremdes an. Wiederum steht geschrieben: „Kommet einander mit Ehre zuvor.“Und Du suchst sie Allen zu nehmen, indem Du sie für Dich ganz allein behalten willst. Wo bleibt da, liebster Bruder, das Wort der Schrift: „Habet Frieden mit Allen und Heiligkeit, ohne welche Niemand Gott schauen wird„?Wo bleibt das Wort der Schrift: „Selig die Friedfertigen, denn sie werden Kinder Gottes genannt werden“?
Wohl geziemt sich für Euch, darauf zu achten, daß keine Wurzel der Bitterkeit aufschieße, sich als Hinderniß in den Weg setze und Viele irre mache. Wenn Ihr jedoch nicht darauf achten wollt, so werden doch Gottes Gerichte darüber wachen, daß solcher Hochmuth nicht zu weit gehe. Wir, gegen den mit frevelhafter Verwegenheit eine so große Schuld begangen wird, halten Uns an die Vorschrift der ewigen Wahrheit: „Hat Dein Bruder gegen Dich gesündigt, so gehe hin und halte es ihm vor zwischen Dir und ihm allein. Hört er auf Dich, so hast Du Deinen Bruder gewonnen; hört er aber nicht aus Dich, so nimm noch Einen oder zwei zu Dir, damit jedes Wort sei im Munde zweier oder dreier Zeugen. Hört er auf diese nicht, so sage es der Kirche. Wenn er aber die Kirche nicht hört, so sei er Dir wie ein Heide und öffentlicher Sünder.„Ich habe mich nun einmal und zweimal durch meine Gesandten bemüht, die gegen die ganze Kirche begangene Sünde mit demüthigen Worten zurechtzuweisen; jetzt aber schreibe ich persönlich. Was mit Demuth geschehen mußte, davon habe ich Nichts unterlassen. Wird aber meine Zurechtweisung verachtet, so bleibt noch übrig, daß ich mich an die Kirche wende. S. 249
Wenn ich nun so spreche, so möge der allmächtige Gott Ew. Brüderlichkeit zeigen, welche Liebe ich zu Euch trage, und wie sehr ich in dieser Sache nicht als Euer Gegner, sondern als Euer Freund traure. Jedoch kann ich hiebei keine Person, so sehr ich sie auch liebe, höher schätzen als die Vorschriften des Evangeliums, die kirchengesetzliche Ordnung und den Nutzen der Brüder.
Die sehr gefälligen und freundlichen Zuschriften Ew. Heiligkeit in der Angelegenheit der Priester Johannes und Athanasiushabe ich empfangen und werde Euch mit Gottes Hilfe später darauf antworten. Denn ich bin von so großer Trübsal umgeben und vom Schwerte der Barbaren bedrängt, daß ich, ich will nicht sagen, nicht Vieles verhandeln, sondern kaum Athem zu holen vermag. Gegeben den 1. Januar 595.
VI. (19.) An den Diakon Sabinianus.
VI.	Gesammtausgabe 19.
An den Diakon Sabinianus.
Inhalt: Der päpstliche Apocristar erhält den Auftrag, den vorhergehenden Brief dem Patriarchen Johannes zu überreichen. Klage, daß Sabinian es nicht hindern konnte, daß Johannes das Ohr des Kaisers gewann und denselben zu einem Mahnbrief an Gregor bestimmte, mit dem Patriarchen von Konstantinopel Frieden zu S. 250 halten. Nur aus Rücksicht auf den Kaiser sei der vorhergehende Brief in so schonender Form abgefaßt, ein schärferes Schreiben werde aber folgen. 
In der Angelegenheit Unsers Bruders, des hochwürdigsten Bischofs Johannes von Konstantinopel, wollte ich nicht zwei Briefe abfassen, sondern es ist kurzweg einer geworden, der Gerechtigkeit und Milde in sich vereinigt haben dürfte. Weil es der Kaiser so will, so trachte Deine Liebe, ihm den Brief, den ich hiemit schicke, zu überreichen. Denn bald werde ich einen andern schicken, an dem sein Stolz keine Freude haben wird. So weit ist es ja gekommen, daß er bei Gelegenheit der Übersendung der Verhandlungen in der Angelegenheit des Priesters Johannes fast auf jeder Zeile sich den ökumenischen Patriarchen nannte. Aber ich hoffe auf den allmächtigen Gott, daß die himmlische Majestät seine Heuchelei entlarven werde. Darüber wundere ich mich aber, wie er Deine Liebe hintergehen konnte, so daß Du ihn den Herrn Kaiser überreden ließest, an mich über diese Sache zu schreiben und mich zum Frieden mit ihm zu ermahnen. Wenn der Kaiser Gerechtigkeit handhaben will, so muß er ihn ermahnen, sich des stolzen Namens zu enthalten, und dann wird gleich Friede zwischen uns sein. Jedoch ich denke, Du hast gar nicht daran gedacht, mit welcher Schlauheit Dieß von Unserm erwähnten Bruder Johannes geplant worden sei. Deßhalb hat er es gethan, damit entweder der Wunsch des Kaisers berücksichtigt und er dadurch in seiner Eitelkeit bestätigt scheine, oder derselbe von mir unberücksichtigt bleibe und so der Kaiser gegen mich erbittert werde. Wir werden jedoch den geraden Weg einhalten und in dieser Sache Niemanden fürchten als den allmächtigen Gott. Darum zage Deine Liebe keineswegs. Was Du Hohes siehst in dieser Welt und vor der Wahrheit nicht besteht, das verachte aus Liebe zur Wahrheit. Vertraue auf den allmächtigen Gott und auf den Schutz des hl. Apostels S. 251 Petrus. Erinnere Dich an das Wort der ewigen Wahrheit, welche spricht: „Der in Euch ist, ist größer, als Der, welcher in der Welt ist."Was immer in dieser Sache zu thun ist, das thue mit größtem Ansehen. Denn nachdem Wir uns vor den Schwertern der Feinde auf keine Weise vertheidigen können, nachdem Wir aus Liebe zum Reich Silber, Gold, Dienstleute, Kleider verloren haben, wäre es doch gar zu schmählich, wenn sie Uns auch noch den Glauben nehmen wollten. Denn jenem gottlosen Titel zustimmen, das hieße nichts Anderes, als den Glauben aufgeben. Darum, wie ich Dir schon in früheren Briefen geschrieben, wage nie, mit ihman den Altar zu treten.
VII. (20.) An den Kaiser Mauritius.
VII.	Gesammtausgabe 20.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Mit Recht lege der Kaiser auf die Eintracht der Bischöfe großes Gewicht, da von dem guten Leben der Priester auch die Wohlfahrt des Reiches abhänge. Dabei wird die Heuchelei des Patriarchen Johannes scharf gezeichnet. Entschiedene Behauptung des päpstlichen Jurisdiktions-Primats mit Hinweisung auf die drei bekannten dogmatischen Stellen. Gründe gegen die Annahme des S. 252 Titels „ökumenischer Bischof.„ Der Kaiser möge dem Patriarchen denselben untersagen. Gregor aber werdbe sich durch keine Macht der Welt hindern lassen, die Rechte der Kirche gegen den stolzen Patriarchen zu vertheidigen. 
Unser allerfrömmster und von Gott gesetzter Herr läßt sich unter den übrigen schwerwiegenden kaiserlichen Sorgen auch die Erhaltung der Liebe unter den Bischöfen mit dem Ernste geistlichen Eifers angelegen sein, in der ebenso frommen als richtigen Erwägung, daß Niemand über das Irdische zu regieren vermöge, der nicht auch das Göttliche zu behandeln versteht, und daß der Friede des Reiches vom Frieden der ganzen Kirche abhänge. Denn, durchlauchtigster Herr, welche menschliche Kraft, welcher auch noch so starke Arm von Fleisch und Blut würde es wagen, gegen den erhabenen Gipfel Eures allerchristlichsten Kaiferthums die gottlosen Hände zu erheben, wenn das Herz der Bischöfe in Eintracht mit dem Munde und mit den gehörigen Verdiensten für Euch zum Erlöser stehen würde? Oder wie könnte das Schwert eines überaus wilden Volkes mit solcher Grausamkeit unter den Gläubigen den Tod verbreiten, wenn nicht das Leben von uns, die wir Bischöfe heissen, es aber nicht sind, mit sehr großen Sünden belastet wäre? Da wir aber das uns Zustehende vemachlässigen und auf Das denken, was uns nicht zusteht, so verbünden sich unsre Sünden mit den Streitkräften der Barbaren, unsre Schuld schärft die Schwerter der Feinde, und die Kräfte des Reiches schwinden dahin. Wie werden Wir es verantworten, daß wir das Volk, dessen unwürdige Vorsteher wir sind, auch noch durch die Last unsrer Sünden bedrücken? daß wir durch unser Beispiel wieder zerstören, was wir mit der Zunge predigen? daß wir durch unsre Werke Ungerechtigkeit lehren und mit der Zunge allein der Gerechtigkeit Zeugniß geben?. Die Gebeine werden durch Fasten gequält, im Herzen aber sind wir voll Hochmuth. Der Leib hüllt sich in’s Bettlerkleid, . S. 253 der Hochmuth des Herzens aber übertrifft den Purpur. Wir liegen in der Asche und das Höchste ist uns nicht gut genug. Wir sind die Lehrer der Demuth und die Muster des Stolzes und verbergen unter dem Schafspelz den Wolfszahn.Aber wohin führt Dieß, als daß wir zwar die Menschen überreden, vor Gott aber unverhüllt dastehen? Deßhalb verlangt der allerfrömmste Kaiser, um die Kriegserschütterungen in Schranken zu weisen, mit großer Weisheit nach dem Frieden der Kirche und würdigt sich, die Herzen der Bischöfe mit dessen Banden zu umschließen. Ich bin damit ganz einverstanden, und so viel an mir liegt, leiste ich den durchlauchtigsten Besehen Gehorsam. Weil es sich aber nicht um meine, sondern um Gottes Sache handelt, weil nicht ich allein, sondern die ganze Kirche betrübt wird, wenn heilige Gesetze, ehrwürdige Synoden, ja selbst die Vorschriften unsers Herrn Jesus Christus durch die Erfindung eines stolzen und pomphaften Titels verletzt werden, — so möge der allerfrommste Kaiser die Wunde am rechten Orte aufschneiden und den widerspänstigen Kranken mit den engen Fesseln der kaiserlichen Gewalt bezähmen. Indem Ihr dieselbe anleget, befreiet Ihr das Reich, und während Ihr so Etwas abschneidet, sorget Ihr für die Dauerhaftigkeit Eurer Regierung.
Wer immer das Evangelium kennt, dem ist es klar, daß durch das Wort des Herrn dem heiligen Apostel Petrus, dem Fürsten aller Apostel, die Sorge für die ganze Kirche übertragen worden sei. Ihm wird ja gesagt: „Petrus, liebst Du mich? Weide meine Schafe!“Ihm wird gesagt: S. 254 „Siehe, der Satan hat sich ausgebeten, euch wie den Weizen zu sieben; ich aber habe für Dich, Petrus, gebetet, auf daß Dein Glaube nicht abnehme. Du aber, wenn Du Dich bekehrt haben wirst, so stärke Deine Brüder.„Ihm wird gesagt: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen. Und Dir will ich die Schlüssel des Himmelreiches geben; was immer Du binden wirst auf Erden, das soll auch im Himmel gebunden sein; und was immer Du lösen wirst auf Erden, das soll auch im Himmel gelöset sein.“
Siehe, er empfängt die Schlüssel des Himmelreiches, es wird die Binde- und Löfegewalt ihm übertragen, die Sorge für die ganze Kirche und das Vorsteheramt über sie wird ihm anvertraut, und doch nennt man ihn keinen allgemeinen Apostel. Der sehr heilige Mann, mein Mitbischof Johannes aber will allgemeiner Bischof genannt sein. Ich bin gezwungen, auszurufen und zu sprechen: O Zeiten, o Sitten! .
Siehe Alles in Europa ist der Willkür der Barbaren anheimgegeben, Städte sind zerstört, feste Plätze geschleift, Provinzen entvölkert, kein Bebauer wohnt mehr im Lande; tägtich und nicht vergebens lechzen die Götzendiener nach dem Blute der Gläubigen, — und dennoch suchen sich die Priester, die mit Thränen in der Asche auf dem Boden liegen sollten, eitle Titel aus und rühmen sich neuer und ungeistlicher Benennungen.
Vertheidige ich etwa, allerfrömmster Gebieter, hierin meine eigene Sache? Räche ich mich etwa für eine persönliche Unbill? Die Sache des allmächtigen Gottes, die Sache der ganzen Kirche betrifft es.
Wer ist es, der gegen das Gebot des Evangeliums, gegen die Vorschriften der Kirchengesetze einen neuen Namen sich beizulegen wagt? Möchte es doch wenigstens ohne Herabsetzung S. 255 der Übrigen geschehen können, wenn er allein allgemeiner Bischof genannt sein will!
Aber bekanntlich sind viele Bischöfe der Kirche von Konstantinopel in den Abgrund der Irrlehre gefallen und nicht bloß Irrgläubige, sondern auch Urheber der Irrlehre geworden. Von dort her war Nestorius, der in Jesus Christus, dem Mittler zwischen Gott und den Menschen, zwei Personen annahm, weil er nicht glaubte, daß Gott Mensch werden könne, und ist zuletzt bis zum Unglauben der Juden gekommen. Von dorther war Macedonius, welcher läugnete, daß der hl. Geist gleichwesentlicher Gott mit dem Vater und dem Sohne sei. Wenn sich also in dieser Kirche Jemand jenen Titel aneignet und sich dadurch zum Haupte aller Guten macht, — so ist die ganze Kirche, was undenkbar, aus den Fugen gekommen, wenn der sogenannte allgemeine Bischof fällt. Aber ferne sei von allen christlichen Herzen jener Lästername, durch den allen Bischöfen ihre Würde genommen wird, während sie Einer allein in widersinniger Weise sich anmaßt.
Bekanntlich hat das ehrwürdige Concilium von Chalcedon aus Ehrfurcht für den hl. Apostelfürsten Petrus diesen Titel dem römischen Papste angeboten. Aber keiner von ihnen hat sich je herbeigelassen, diesen ausschließenden Titel zu gebrauchen, damit nicht allen Bischöfen die ihnen gebührende Ehre entzogen werde, während Einem etwas Besonderes verliehen wird. Wie kommt es doch, daß Wir die Ehre dieses Titels nicht suchen, obgleich sie Uns angeboten wurde, und ein Anderer sie sich beilegt und anmaßt, obgleich sie ihm nicht angeboten worden ist?
Jener also muß vielmehr durch die Befehle der allerfrömmsten Kaiser gedemüthigt werden, der den Kirchengesetzen den Gehorsam verweigert. Jener muß in Schranken S. 256 gehalten werden, der der ganzen heiligen Kirche eine Unbill zufügt, der anmaßenden Herzens ist, der sich an einem ihm ganz allein zukommenden Titel erfreuen will, der sich auch durch seinen ganz besonderen Namen über Eure Kaiserwürde erhebt.
Siehe, wir alle nehmen daran Ärgerniß. Es kehre also der Urheber des Ärgernisses zur Lebensordnung zurück, und aller Zwist unter den Bischöfen wird aufhören. Denn ich bin der Diener aller Bischöfe, insoferne sie ein bischöfliches Leben führen. Wenn aber Einer aus eitler Elhrbegierde gegen den allmächtigen Gott und gegen die Vorschriften der Väter seinen Nacken erhebt, so vertraue ich auf den allmächtigen Gott, daß er sich meinen Nacken auch mit Schwertstreichen nicht unterwerfen wird. 
Was aber hier zu Rom vor Kurzem auf die Kunde von diesem Titel hin verhandelt worden ist, habe ich meinem Diakon und Responsalen Sabinianus genauer mitgetheilt. Möge also die Frömmigkeit der Kaiser meiner als ihres Angehörigen eingedenk sein, der von ihnen immer in besonderer Weise mehr als Andere beschützt und begünstigt wurde! Einerseits wünsche ich sehnlich Euch Gehorsam zu leisten, anderseits jedoch fürchte ich, in dem schrecklichen Gerichte Gottes einer Nachlässigkeit schuldig erfunden zu werden. Möge also der allergnädigste Gebieter entweder die Sache nach Antrag des erwähnten Diakons Sabinianus entscheiden oder den vielbesprochenen Mann bewegen, seine Absichten aufzugeben. Fügt er sich dem gerechtesten Urtheil Eurer Frömmigkeit oder Euren gütigen Verordnungen, so danken Wir dem allmächtigen Gott und freuen Uns des durch Euch der ganzen Kirche verliehenen Friedens. Sollte er aber noch länger in seinem Eigensinn verharren, so halten Wir Uns in dieser Sache an den unverrückbaren Ausspruch der ewigen Wahrheit: „Ein Jeder, der sich erhöht, wird erniedrigt S. 257 werden.“ Und ebenso stleht geschrieben: „Vor dem Fall erhebt sich das Herz.„Ich habe nun in Gehorsam gegen den kaiserlichen Befehl liebevoll und demüthig an meinen erwähnten Mitbischof geschrieben und ihn ermahnt, von dieser eitlen Ehrhegierde abzulassen. Wenn er nun auf mich hören will, so hat er an mir einen ergebenen Bruder. Wenn er aber in seinem Stolze verharrt, dann sehe ich die Folge schon voraus, weil er Denjenigen sich zum Gegner macht, von dem geschrieben steht: „Gott widersteht den Hochmüthigen, den Demüthigen aber gibt er seine Gnade.“
VIII. (21.) An die Kaiserin Constantina.
VIII.	Gesammtausgabe 21.
An die Kaiserin Constantina.
Inhalt: Sie möge fortfahren, dem Stolz des Patriarchen entgegentreten, und den Papst in seinem Kampfe Unterstützen. Beschwerde über das Verfahren des Kaisers, der Rom den Longobarden überlasse, den Eindringling Maximius aber gegen die Ausübung der Kirchengesetze beschütze. 
Der allmächtige Gott, dessen Mäjestät Euer frömmstes Herz in seiner Rechten hält, beschützt Uns durch Euch und S. 258 verleiht Euch für zeitliche Werke ewigen Lohn. Ich habe nämlich durch das Schreiben des Diakon Sabinianus,meinen Responsalen, erfahren, mit wie großer Gerechtigkeit Eure Durchlaucht in den Angelegenheiten des hl. Apostelführers Petrus sich als Gegnerin einiger Personen erweise, deren Demuth nur Stolz, deren freundliches Wesen Heuchelei ist. Ich vertraue auf die Freigebigkeit Unsers Erlösers, daß er dieses Verdienst Euch an dem durchlauchtigsten Kaiser, Euern allerfrömmsten Söhnen, sowie auch im himmlischen Vaterlande vergelten werde. Kein Zweifel, daß Ihr, von Sündenfesseln gelöst, die ewigen Güter erlangen werdet, da Ihr in kirchlichen Angelegenheiten Euch Den zum Schuldner gemacht habt, dem die Binde- und Lösegewalt übertragen ist. Darum bitte ich noch, es nicht geschehen zu lassen, daß Jemandes Heuchelei über die Wahrheit obsiege. Denn es gibt Leute, die nach dem Worte des großen Völkerlehrers mit süßen Reden und Segenssprüchen die Herzen der Arglosen verführen, die zwar in schlechten Kleidern einhergehen, im Herzen aber voll Hochmuth sind. Es sieht aus, als ob sie Alles in der Welt verachten würden, und doch suchen sie Alles, was in der Welt sich findet, mit einem Griff in die Hand zu bekommen. Sie erklären sich für die Unwürdigsten aus allen Menschen, können aber doch mit dem ihnen zustehenden Titel nicht zufrieden sein, sondern verlangen nach einem solchen, der sie als über alle Menschen erhaben erscheinen läßt. Möge also Ew. Frömmigkeit, die der allmächtige Gott mit dem durchlauchtigsten Kaiser zur Herrschaft über die ganze Welt berufen hat, durch Unterstützung der gerechten Sache Demjenigen ihre Dienste weihen, dem sie die Verleihung einer so großen Macht zu danken hat. Denn je aufrichtiger Ihr durch Beschützung der Wahrheit dem Schöpfer aller Dinge dienet, um so sicherer werdet Ihr die Euch untergebene Welt beherrschen.
Sodann muß ich Euch mittheilen, daß mir der allerfrömmste Kaiser geschrieben hat, ich solle mit meinem Bruder und Mitbischof Johannes in Frieden leben. Es steht zwar dem gottesfürchtigen Herrn sehr wohl, solche Befehle S. 259 zu geben. Da sich aber gerade dieser mein Bruder mit einer neuen Art von Anmaßung und Stolz „allgemeiner Bischof" nennt, ja schon zu Zeiten meines Vorgängers, seligen Angedenkens, sich auf einer Synode diesen stolzen Titel beilegen ließ, deren Verhandlungen jedoch durch den Einspruch des apostolischen Stuhles für ungiltig erklärt wurden, — so hat mir der durchlauchtigste Gebieter eine schwer zu erfüllende Aufgabe gestellt, weil er nicht Den zurechtgewiesen hat, der sich Anmaßungen erlaubt, sondern mich von meinem Streben abzubringen sucht, obwohl ich in dieser Sache nur die Grundsätze des Evangeliums, der Kirchengesetze, der Demuth und der Gerechtigkeit vertheidige. Mein etrwähnter Bruder und Mitbischof handelt eben in dieser Sache gegen den Geist des Evangeliums, gegen den hl. Apostel Petrus, gegen alle Kirchen und gegen die Vorschriften der Kirchengesetze. Aber es lebt der allmächtige Gott, in dessen Hand alle Dinge sind, und von dem geschrieben steht: „Es ist keine Weisheit, keine Klugheit und kein Rath gegen den Herrn." Der genannte heiligste Bruder sucht zwar dem erlauchtesten Kaiser viele Dinge beizubrinen, aber ich weiß wohl, daß seine vielen Gebete und Thränen es nicht zulassen, daß ihm Jemand Etwas gegen die Vernunft oder gegen sein Seelenheil beibringe. Doch ist es sehr traurig, wenn man es ruhig geschehen lassen muß, daß mein erwähnter Bruder und Mitbischof mit Verachtung Aller allein Bischof genannt sein will. Was zeigt sich in diesem seinem Stolze Anderes, als daß die Zeiten des Antichristes schon nahe sind? Denn er ahmt ja Denjenigen nach, dem die Engelschaaren in ihrer gemeinsamen Freude nicht gut genug waren, und der zum Gipfel der Alleinherrschaft sich erschwingen wollte, indem er sprach: „Über die Sterne des Himmels will ich meinen Thron erhöhen, will ich auf dem Berg des Bundes gegen Norden hin, mich erbeben über Wolkenhöhe, gleich sein dem S. 260 Allerhöchsten.“ Darum bitte ich Ew. Frömmigkeit bei dem allmächtigen Gott, Ihr möget nicht zulassen, daß Eure Regierungszeit durch den Stolz eines Mannes befleckt werde, und darum diesem gottlosen Titel in keiner Weise Eure Zustimmung geben, und möge Ew. Frömmigkeit auch mich in dieser Sache nicht gering schätzen! Denn obgleich die Sünden Gregors allerdings so groß sind, daß er Solches zu leiden verdient, so hat doch der Apostel Petrus keine Sünden und verdient es nicht, daß ihm zu Eurer Regierungszeit Solches widerfahre. Deßhalb bitte ich wieder unb wieder bei dem allmächtigen Gott, Ihr möchtet ebenso, wie Eure Vorfahren, die frühern Kaiserinen, die Gunst des hl. Apostels Petrus gesucht haben, Euch bemühen, dieselbe Gunst zu erwerben und zu bewahren. Mogen Wir, die Wir unwürdig ihm dienen, nicht durch Unsre Sünden bei Euch die Ehre dessen verringern, der Euch jetzt in Allem hilfreich zu sein und später Eure Sünben Euch zu vergeben vermag.
Schon 27 Jahre aber sind es nun, daß Wir in dieser Stadt unter den Schwertern der Longobarden leben. Wie viel ihnen alle Tage von der römischen Kirche geleistet wird, um nur mit ihnen leben zu können, das läßt sich gar nicht aufzählen. Ich sage nur kurz: Wie die allergnädigsten Kaiser bei dem ersten Heere von Italien zu Ravenna einen Säckelmeister haben, der in den vorkommenden Fällen die täglichen Ausgaben bestreitet, so bin ich hier zu Rom in solchen Fällen der Säckelmeister der Longobarden. Und doch wird diese Kirche, die zu ein und derselben Zeit und ohne Unterbrechung so Vieles thut für die Geistlichen, für die Klöster, für die Armen, für das Volk und ausserdem für die Longobarden, noch in Trübsal versetzt durch die Drangsal aller Kirchen, die über diesen Stolz eines Mannes nicht wenig seufzen, obwohl sie Nichts zu sagen wagen.
Ohne mein und meines Responsalen Wissen ist ein Bischof für die Stadt Salona geweiht worden und damit eine S. 261 Sache geschehen, die unter frühern Kaisern nie vorgekommen ist. AIs ich davon hörte, schickte ich sogleich zu dem unrechtmäßig geweihten Eindringling und ließ ihm die Feier der hl. Messe durchaus verbieten, bis ich von den erlauchtesten Kaisern erfahren hätte, ob diese Weihe auf ihren Befehl hin geschehen sei; ich verbot ihm Dieß unter Androhung der Exkommunikation. Aber er verachtet mich, will von mir Nichts wissen, erkühnt sich bis jetzt trotzend auf den Schutz einiger Laien, denen er mit Plünderung seines Kirchenschatzes reichliche Geschenke geben soll, Messe zu lesen und weigert sich, dem kaiserlichen Befehl gemäßvor mir zu erscheinen. Ich aber gehorche dem Befehle der kaiserlichen Frömmigkeit und sehe diesem Maximus, der ohne mein Wissen geweiht wurde, es so von Herzen nach, daß er bei seiner Weihe mich und meinen Responsalen umgangen hat, als ob er auf meinen Befehl geweiht worden wäre. Seine andern Fehler aber, nämlich Leibesgebrechen, die ich erfahren, sodann, daß er um Geld sich wählen ließ, und daß er in der Exkommunikation Messe zu lesen sich erkühnte, kann ich aus Rücksicht auf Gott nicht ohne Untersuchung hingehen lassen. Aber ich wünsche und bitte den Herrn, daß man ihn in keinem der genannten Klagepunkte schuldig finde, und daß seine Sache ohne Gefahr für meine Seele zum Abschluß gebracht werden könne. Bevor jedoch diese Dinge kund wurden, befahl jedoch der erlauchteste Kaiser ohne Weiteres, ich solle ihn bei seiner Ankunft mit Ehren empfangen. Das ist nun eine sehr schwere Sache, einen Mann, von dem solche Gerüchte gehen, den man vor Allem in Untersuchung und Verhör ziehen muß, mit Ehren zu empfangen. Und wenn die Angelegenheiten der mir untergebenen Bischöfe bet den allerfrömmsten iKaisern nach den Fürbitten Anderer ausgemacht werden, was will dann ich Unglücklicher in jener Kirche ausrichten? S. 262
Daß aber meine Bischöfe nach mir Nichts fragen und bei weltlichen Richtern eine Stütze gegen mich finden, dafür danke ich dem allmächtigen Gott und schreibe es meinen Sünden zu. Doch will ich nur kurz bemerken, daß ich jetzt ein wenig zuwarte; wenn er aber länger zögert, zu mir zu kommen, so werde ich keineswegs unterlassen, die kanonische Strenge gegen ihn in Ausübung zu bringen. Ich vertraue aber auf den allmächtigen Gott, daß er den allergnädigsten Kaisern ein langes Leben verleihe und über Uns durch Eure Hand nicht nach Unsern Sünden, sondern nach dem Reichthum seiner Gnade verfüge. Dieß theile ich der allermildesten Kaiserin mit, weil mir wohlbekannt ist, von welchem Eifer für Wahrheit und Gerechtigkeit das reinste Gewissen Ihrer Durchlaucht beseelt sei.
IX. (36.) An Severus, den Sekretär des Exarchen.
IX.	Gesammtausgabe 36.
An Severus, den Sekretär des Exarchen.
Inhalt: Er möge dem Exarchen rathen, mit den Longobarden Frieden zu schließen, und deßhalb das von denselben geforderte Schieds-Gericht S. 263 zugestehen, widrigenfalls ein Separatfrieden zwischen dem Papst und den Longobarden zu Stande käme. 
Diejenigen, welche Richtern zur Seite stehen und richtige Liebe gegen sie hegen, müssen ihnen rathen, was zu ihrem Seelenheile dient, und wodurch ihr Ruf nicht geschmälert wird. Da Wir nun wissen, mit welch‘ aufrichtiger Treue Ihr Sr. Ercellenz dem Exarchen zugethan seid, so wollten Wir Ew. Gnaden von den gepflogenen Unterhandlungen Mittheilung machen, damit Ihr in der Sache wohl unterrichtet seid und ihn mit guten Gründen zur Zustimmung bewegen könnet.
Wisset also, das der Longobardenkönig Agilulf den Abschluß eines allgemeinen Friedens nicht verweigert, vorausgesetzt, daß der Herr Patricier ihm ein Schiedsgericht gestatte, Denn er klagt, daß noch zur Friedenszeit ihm Vieles in seinem Gebiet zugefügt worden sei. Wie er aber für sich Genugthuung fordert, wenn das Schiedsgericht einen Grund hiezu findet, so verspricht er auch, auf jede Weise Genugthuung zu leisten, wenn sich herausstellen sollte, daß während des Friedens von seiner Seite Eingriffe geschehen seien. Da nun sein Verlangen ohne Zweifel der Vernunft entspricht, so muß ein Schiedsgericht eingesetzt werden, damit ausgeglichen werde, was etwa von der einen oder andern Seite Übles geschehen ist, und endlich ein allgemeiner Friede mit Gottes Beistand abgeschlossen werden könne. Ihr wißt wohl, wie sehr er uns allen nothwendig sei! Bewirket also nach Eurer klugen Gewohnheit, daß Se. Excellenz der Exarch ungesäumt der Forderung zustimme, damit es nicht aussehe, als wolle er den Frieden nicht, was der Sache sehr hinderlich wäre. Sollte er nicht zustimmen wollen, so verspricht Agilulf, mit Uns einen Separatfrieden abschließen S. 264 zu wollen; aber Wir wissen, daß dann die verschiedenen Inseln und andere Gebiete ohne Zweifel zu Grunde gerichtet werden. Möge der Exarch Dieß bedenken und den Frieden mit beiden Händen ergreifen, damit wir wenigstens auf einige Zeit durch diesen Aufschub der endgiltigen Entscheidung Ruhe bekommen und die Widerstandskräfte des Reiches mit Gottes Hilfe in bessern Zustand gebracht werden können.
X. (39.) An den Bischof Anastasius von Antiochia.
X.	Gesammtausgabe 39.
An den Bischof Anastasius von Antiochia. 
Inhalt: Glückwunsch zur Wiedererlangung seines bischöflichen Stuhles. Klage über eigene Leiden. 
“Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind,“ weil jener große Strom, der einst die dürren Felsen von Antiochia verlassen hatte, wieder in sein Bett zurückgekehrt ist und die umliegenden Thäler seines Gebietes wieder bewässert, auf daß das eine dreissigfältige, das andere sechzigfältige, wieder ein S. 265 anderes aber hundertfältige Frucht bringe! Schon jetzt ist kein Zweifel, daß in jenen Thälern viele Seelenblüthen heranwachsen, und daß sich, durch Euer Wort bewässert, reife Früchte daraus entwickeln werden. Darum bringen Wir Gott aus ganzer Seele mit Herz und Mund das gebührende Lob und freuen Uns mit Eurer Heiligkeit nicht bloß um Eurer selbst willen, sondern auch wegen aller Eurer Untergebenen. Die Briefe Eurer mir so theuren und mir so innigst geliebten Heiligkeit habe ich empfangen, ich möchte sagen, noch triefend vom Schweiße Eurer Thätigkeit. Zwar weiß ich, daß es nach der erhabenen Ruhe, in welcher Du mit geistiger Hand die Geheimnisse des Himmels berührtest, schwer fällt, sich wieder den äussern Geschäften hinzugeben. Aber gedenke, daß Du den Stuhl eines Apostels einnimmst, und Du wirst den Schmerz schneller lindern; Du bist ja Allen Alles geworden. In den Büchern der Könige wird, wie Ew. Heiligkeit bekannt ist, ein Mann beschrieben, der beide Hände anstatt der Rechten gebrauchte. Über die Bedeutung dieser Stelle bin ich hinsichtlich meines Fürsprechers seit langer Zeit, meines vielgeliebten und heiligsten Herrn Anastasius, nicht im Zweifel; denn da er die irdischen Geschäfte für den Himmel nutzbringend macht, so gebraucht er seine linke Hand gleich der rechten, so daß die auf den Himmel gerichtete Meinung ihr Werk gleich der Rechten vollbringt und auch die Linke die Kraft der Rechten annimmt, da bei der Sorge für‘s Zeitliche nur die Sache der Gerechtigkeit gefördert wird.
Freilich kann Dieß ohne große Mühe und Plage nicht geschehen. Aber wenn wir an die Mühen unsrer Vorfahrer denken, so werden uns unsre Leiden nicht so schwer erscheinen. Denn „durch viele Trübsale müssen wir in das Reich Gottcs eingeben.“ „Über die Maßen, ja über unsre Kraft sind wir beschwert worden, so daß wir selbst des Lebens überdrüssig wurden. Und selbst in unserm Innern hatten S. 266 wir den Ausspruch des Todes, damit wir nicht auf uns selbst vertrauen möchten.”Und doch „sind die Leiden dieser Zeit nicht in Vergleich zu ziehen mit der künftigen Herrlichkeit, die sich in Uns offenbaren wird.“Wie können also wir schwache Schafe ohne Mühseligkeit die Hitze dieses Lebens durchwallen, da wir doch wissen, daß selbst die Widder dabei heißen Schweiß vergossen haben?
Wie viele Trübsale aber ich in diesem Lande zu leiden habe von den Schwertern der Longobarden, von der Ungerechtigkeit der Richter, von der Dringlichkeit und Ungelegenheit der Angelegenheiten, von der Sorge für die Untergebenen und auch von körperlichen Beschwerden, das kann ich weder mit der Feder noch mit der Zunge hinreichend beschreiben. Wollte ich davon auch nur in Kürze reden, so müßte ich fürchten, zu den Trübsalen, mit denen Ew. Heiligkeit und Liebe zu kämpfen hat, auch noch die meinigen zu fügen. Aber der allmächtige Gott erfülle durch den Reichthum seiner Güte die Seele Ew. Heiligkeit mit allem Troste and verleihe mir Unwürdigem auf Eure Fürbitte hin einige Ruhe von den Übeln, die ich zu erleiden habe. Amen. Gott sei Dank!
Diese letztern Worte sind Euren Schreiben entnommen, und ich setze sie deßhalb auch in meinen Brief, damit Ew. Heiligkeit ersehe, daß der hl. Ignatius nicht bloß Euch, sondern auch uns gehört.Denn wie wir den Apostelfürsten als gemeinsamen Lehrer haben, so hat auch Keiner von uns den Schüler desselben ausschließlich für sich. Eure wohlriechende und wohlschmeckende Liebesgabe aber haben wir mit der schuldigen Dankbarkeit in Empfang genommen. [S. >267
Wir danken dem allmächtigen Gott, weil Eure Thaten und Worte nicht minder wohlriechend und wohlschmeckend sind als Eure Geschenke. Mit Beziehung auf Euer Leben also wollen wir nicht minder alle zusammen sprechen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind."
XI. (40.) An den Kaiser Mauritius.
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Wir danken dem allmächtigen Gott, weil Eure Thaten und Worte nicht minder wohlriechend und wohlschmeckend sind als Eure Geschenke. Mit Beziehung auf Euer Leben also wollen wir nicht minder alle zusammen sprechen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind."
XI. (40.) An den Kaiser Mauritius.
XI.	Gesammtausgabe 40.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Der Kaiser hatte in einem amtlichen Schreiben, wie es scheint mit Bezug auf Gregors Friedensvermittlung (s. V.36), demselben Einfältigkeit vorgeworfen. Der Papsl weist diese Beschimpfung mit Würde zurück, empfiehlt dem Kaiser größere Ehrfurcht vor den Priestern Gottes und entwirft ihm eine grelle Schilderung der wirklichen Lage Italiens. 
Da die kaiserliche Frömmigkeit mich in ihrem allerhöchsten Erlaß zu tadeln sucht, ist sie bei aller Schonung doch schonungslos mit mir umgegangen. Denn auf höfliche Weise werde ich, indem man mir Einfaltbeilegt, ein Thor S. 268 gescholten. Da in der hl. Schrift dieses Wort in gutem Sinne gebraucht wird, so wird es oft behutsam mit Bezeichnungen der Klugheit und Geradheit in Verbindung gebracht So steht von dem hl. Job geschrieben: „Er war ein einfacherund gerader Mann.“Und der hl. Apostel Paulus ermahnt: „Seid einfältig im Bösen, klug aber im Guten.”Und die Wahrheit selbst ermahnt: „Seid klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben."Sie zeigt uns damit, sowohl Einfalt ohne Klugheit, als Klugheit ohne Einfalt sei etwas sehr Nutzloses. Damit also ihre Diener für alle Fälle bereitet seien, wollte sie, daß dieselben einfältig wie die Tauben und klug wie die Schlangen seien, so daß in ihnen Schlangenklugheit die Taubeneinfalt schärfe und Taubeneinfalt die Schlangenklugheit mäßige.
Von mir wird nun in dem allerhöchsten kaiserlichen Erlasse gesagt, ich hätte mich von der Schlauheit des Ariulph täuschen lassen, und ohne Erwähnung der Klugheit wird mir Einfalt zugeschrieben, woraus ohne Zweifel ersichtlich ist, daß man mich einen Thoren schelte. Daß ich Dieß bin, gebe ich selbst zu. Würde Ew. Frömmigkeit es nicht sagen, die Thatsachen würden es schreien. Wäre ich kein Thor gewesen, so hätte ich mich nie dazu herbeigelassen, Das zu ertragen, was ich hier unter den Schwertern der Longobarden zu erleiden habe. Da man mir aber nicht glaubt, was ich von Ariulph versicherte, daß er nämlich von ganzem Herzen bereit sei, sich mit dem Römerreiche zu vergleichen, so werde ich auch der Lüge bezichtigt. Wäre ich auch nicht Bischof, so wüßte ich doch, daß es für einen Bischof eine schwere Beleidigung ist, wenn man ihn, den Diener der Wahrheit, für einen Lügner hält. Längst weiß ich, daß man dem Nordulph sowie auch dem Leo mehr geglaubt hat als mir. Auch jetzt schenkt man Denen, die man gerade vor sich hat, mehr Glauben als meinen Versicherungen. S. 269
Würde nicht das Joch der Eroberung jeden Augenblick noch schwerer auf meinem Lande lasten, so würde ich gerne zu der mir zugefügten Schmach und Verspottung schweigen. Aber Dieß macht mir großen Kummer, daß aus demselben Grunde, aus welchern ich den Vorwurf der Lüge zu ertragen habe, Itatien alle Tage als unter dem Joch der Longobarden befindlich bezeichnet wird. Und während man meinen Vorstellungen in Nichts Glauben beimißt, wachsen die Streitkräfte in‘s Ungeheure. Dieß jedoch bemerke ich dem allerfrömmsten Kaiser: Möge er von mir alles Schlechte denken; wo es sich aber um den Vortheil des Reiches und um die Rettung Italiens handelt, möge er nicht leicht jedem Beliebigen das kaiserliche Ohr leihen, sondern mehr den Thatsachen als den Worten Glauben schenken. Über Bischöfe möge aber unser Gebieter nicht so voreilig gemäß seiner Weltherrschaft zürnen, sondern um Dessen willen, dessen Diener sie sind, mit vorzüglicher Umsicht so seine Herrschaft über sie ausüben, daß er ihnen auch die schuldige Ehrfurcht zu Theil werden läßt. Denn in der hl. Schrift heissen die Priester bisweilen Götter, bisweilen Engel. So sagt Moses von Dem, der einen Eid ahzulegen hat: „Führe ihn zu den Göttern“d. h. zu den Priestern. Und edenso steht geschrieben: „Verkleinere nicht die Götter,“ nämlich die Priester. Und der Prophet sagt: „Die Lippen des Priesters sollen die Wissenschaft bewahren, und das Gesetz soll man aus seinem Munde zu hören verlangen; denn ein Engel des Herrn der Heerschaaren ist er.”st es also etwas Großes, wenn Ew. Frömmigkeit Jene zu ehren beliebt, welchen Gott selbst in seinem Worte Ehre erweist, indem er sie entweder Engel oder Götter nennt? Auch die Kirchengefchichte bezeugt, daß der Kaiser Konstantin, frommen Andenkens, als ihm schriftliche Anklagen gegen Bischöfe überreicht wurden, zwar die Anklageschrift annahm, aber die angeklagten Bischöfe berief und vor ihren Augen die empfangene Schrift in’s Feuer S. 270 warf, indem er sprach: „Ihr seid Götter, die der wahre Gott aufgestellt hat. Gehet hin und ordnet mit einander eure Angelegenheiten selbst; denn es geziemt sich nicht, daß wir über Götter richten." Durch diesen Ausspruch, frommer Kaiser, hat er sich selbst mehr durch seine Demuth als Jene durch die ihnen erwiesene Ehrfurcht geehrt. Vor ihm regierten ja Heiden über das Reich, welche den wahren Gott nicht kannten, hölzerne und steinerne Götzen anbeteten, aber doch deren Priestern die größte Ehre erwiesen. Was ist es also Großes, wenn ein christlicher Kaiser die Priester des wahren Gottes zu ehren sich würdigt, da, wie gesagt, die heidnischen Kaiser den Priestern, die hölzernen und steinernen Göttern dienten, Ehre zu erweisen wußten?
An Dieses erinnere ich die Frömmigkeit der Kaiser nicht um meinetwillen, sondern wegen aller Priester. Denn ich bin ein sündiger Mensch. Da ich täglich ohne Unterlaß mich gegen den allmächtigen Gott verfehle, so denke ich, es werde mir vor seinem furchtbaren Gerichte zum Nutzen gereichen, daß mich alle Tage unaufhörlich Schläge treffen. Und ich glaube, daß Ihr denselben allmächtigen Gott umso mehr versöhnet, je ärger ihr mich, der ich ihm so schlecht diene, betrübet. Denn viele Schläge hatten mich schon getroffen, aber bei dem Eintreffen des kaiserlichen Erlasses fand ich ungehofften Trost. Wenn ich es vermag, will ich diese Schläge kurz aufzählen.
Zuerst wurde mir der Friede nicht gegönnt, den ich mit den in Tuscien liegenden Longobarden ohne Schaden für das Reich abgeschlossen hatte. Als dann der Friede gebrochen war, nahm man die Soldaten von der Stadt Rom hinweg. Die einen fielen im Felde, die andern wurden nach Narni und Perugia gelegt, und um Perugia zu halten, gab man Rom auf. Ein schwererer Schlag war nach diesem S. 271 das Eintreffen des Agilulf, wobei ich mit eigenen Augen sehen mußte, wie die Römer Hunden gleich mit Stricken am Halse zusammengekoppelt zum Verkaufe nach Frankreich geführt wurden. Da Wir Uns innerhalb der Stadtmauern aufhielten, entkamen Wir mit Gottes Schutz ihren Händen; aber man suchte nach einem Grund, Uns beschuldigen zu können, indem man fragte, warum kein Getreide vorräthig sei. Man kann nämlich hier keinen größern Vorrath auf längere Zeit aufspeichern, wie ich in einer andern Vorstellung umständlicher auseinandergesetzt habe. Wegen meiner selbst bin ich über Nichts betrübt; denn ich kann auf mein Gewissen sagen, daß ich bereit bin, alle Widerwärtigkeiten zu erleiden, wenn nur Alles zum Heile meiner Seele gereicht. Aber nicht geringes Mitleid habe ich mit den ruhmvollen Männern, dem Präfekten Gregorius und dem KriegsoberstenCastorius, die auf keine Weise Etwas vernachlässigten, was nur immer geschehen konnte, welche den mühevollsten Wachdienst für die Stadt während der Belagerung durchzumachen hatten und nun nach all’ Diesem von schwerer kaiserlicher Ungnade getroffen sind. Da merke ich deutlich: Nicht ihr Verhalten, sondern meine Person wird ihnen verübelt. Weil sie gemeinsam mit mir in der Trübsal sich abgemüht haben, müssen sie nach der Mühe auch gemeinsame Kränkung mit mir erfahren.
Wenn aber die Frömmigkeit des Kaisers mir das furchtbare und schreckliche Gericht des allmächtigen Gottes androht, so bitte ich bei demselben allmächtigen Gott, Dies in Zukunft zu unterlassen. Denn wir wissen noch nicht, wie es S. 272 da einem Jeden ergehen wird. Der große Vötkerlehrer Paulus sagt; „Richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das im Finstern Verborgene an‘s Licht bringen und die Geheimnisse der Herzen offenbaren wird." Doch will ich nur kurz Dieß sagen, daß ich Unwürdiger und Sündhafter mehr auf die Barmherzigkeit des kommenden Jesus vertraue als auf die Gerechtigkeit Eurer Frömmigkeit. Vieles ist es, was die Menschen hinsichtlich seines Gerichtes nicht wissen; denn vielleicht wird er loben, was Ihr tadelt. Da also Dieß alles ungewiß ist, beschränke ich mich wieder auf meine Thränen und bete, daß der allmächtige Gott unsern allerfrömmsten Kaiser hier auf Erden durch seine Hand regiere und in jenem schrecklichen Gerichte ihn frei von aller Schuld erfinde. Mich aber lasse er, wenn es nothwendig ist, bei den Menschen solches Gefallen finden, daß ich seiner ewigen Gunst dadurch nicht verlustig werde.
XII. (41.) An die Kaiserin Constantina.
XII.	Gesammtausgabe 41.
An die Kaiserin Constantina.
Inhalt: Sie möge sich beim Kaiser dafür verwenden, daß die schrecklichen Bedrückungen der Bewohner der Inseln Sardinien und Corsika aufhören. Die dortigen Beamten ließen sich für Geld die Erlaubniß zu Götzenopfern abkaufen und forderten diese Steuer sogar von Getauften. Eltern verkauften ihre Kinder, nur um den S. 273 Geldforderungen genügen zu können. Viele flohen aus Verzweiflung zu den Longobarden. Wenn man sage, daß das so gewonnene Geld zur Unterstützung Italiens nöthig sei, so protestirt Gregor feierlich gegen solches Blutgeld. 
Da ich weiß, daß die allergnädigste Kaiserin auf das himmlische Vaterland und auf das Leben ihrer Seele bedacht sei, so würde ich glauben, eine große Schuld auf mich zu laden, wenn ich eine Vorstellung unterließe, die ich aus Furcht vor dem allmächtigen Gott vorzubringen mich verpflichtet fühle.
Als ich nämlich erfahren hatte, daß auf der Infel Sardinien sich noch viele Heiden befinden, daß dieselben noch nach ruchloser heidnischer Weise den Götzenopfern obliegen und die Priester dieser Insel wenig Eifer besäßen in der Predigt unsers Erlösers, sandte ich einen der Bischöfe von Italien dorthin, der viele Heiden mit Gottes Hilfe zum Glauben gebracht hat.Aber derselbe theilt mir einen gottesräuberischen Gebrauch mit: daß nämlich Diejenigen, welche den Götzen opfern, dem Richter für die Erlaubniß hiezu eine Geldsumme entrichten. Auch von Solchen, die schon getauft sind und die Götzenopfer schon aufgegeben haben, wird von dem Richter auf jener Insel auch nach ihrer Taufe dieselbe Steuer eingefordert, die sie für die Götzenopfer früher zu erlegen pflegten. Als ihm der erwähnte Bischof darüber einen Vorhalt machte, antwortete er, er habe eine so große Summe für Erlangung seiner Stelle zu liefern versprochen, daß er sie nur durch solche Abgaben voll machen S. 274 könne. Auf der Insel Corsika aber sind die Einwohner durch eine solche Unzahl von Steuereinnehmern und von so schweren Abgaben belastet, daß sie kaum durch den Verkauf ihrer Kinder den Forderungen zu entsprechen vermögen. So kornmt es, daß die Landbesitzer auf jener Insel ihr liebes Vaterland verlassen und zu den Longobarden steh flüchten müssen. Denn was kann ihnen bei den Barbaren Ärgeres und Grausameres begegnen, als daß sie gefesselt und gefoltert werden und ihre Kinder verkaufen müssen? Auf der Insel Sicilien soll aber ein gewisser Stephanus als Einnehmer der Seezölle durch Eingriffe in das Privateigenthum und Ausstellung von Besitztiteln auf Gütern und an Häusern ohne jede richterliche Untersuchung solche Gewaltthätigkeiten und Bedrückungen verüben, daß mir ein dicker Band nicht ausreichen würde, wenn ich alle seine einzelnen Handlungen, nur so weit sie mir zur Kunde gekommen sind, anführen wollte.
Möge die allergnädigste Kaiserin Dieß alles in Betracht ziehen und die Seufzer der Unterdrückten stillen! Denn ich glaube nicht, daß diese Dinge bisher zu Eurem allergnädigsten Gehör gekommen seien. Wäre Dieß der Fall gewesen, so hätten sie nicht bis jetzt andauern können. Man muß dem allergnädigsten Kaiser zu geeigneter Zeit hierüber Vorstellungen machen, damit er diese schreckliche Sündenlast von seiner Seele, von seinem Reiche und von seinen Kindern entferne. Ich weiß wohl, daß er sagen wird, daß alle Steuererträgnisse aus den genannten Inseln Uns zur Kostendeckung für den Bedarf Italiens geschickt würden. Aber ich bemerke dazu, daß, falls auch geringere Summen für Italien verwendet würden, dann doch die Thränen der Unterdrückten nicht auf dem Reiche lasten würden. Denn S. 275 vielleicht gereichen deßhalb so viele Auslagen unserm Lande doch sehr wenig zum Nutzen, weil sie mit Sünde aufgebracht werden. Möchten also die allergnädigsten Kaiser befehlen, daß in Zukunft Nichts mit Sünde eingenommen werde! Ich weiß, daß, wenn dann auch weniger für das Reich verwendbar ist, doch dasselbe dadurch große Hilfe empfangen würde. Und wenn wir uns dann auch mit geringern Beiträgen helfen müssen, so ist es doch besser, daß wir überhaupt das zeitliche Leben gar nicht besitzen, als daß Euch ein Hinderniß für das ewige Leben im Wege stehe. Denn erwäget: wie muß es den Eltern zu Muthe, wie muß es ihnen im Herzen sein, wenn sie ihre Kinder dahingeben, um der Folter zu entgehen! Die aber selbst Kinder haben, wissen wohl, wie man sich der fKinder Anderer erbarmen müsse. Darum mag es für mich genügen, Dieß in Kürze vorgestellt zu haben, damit mich nicht vor dem strengen Richter die Schuld des Stillschweigens treffe, weil Ew. Frömmigkeit nicht weiß, wie es in diesen Provinzen zugeht.
XIII. (42) An den Bischof Sebastian von Sirmium.
XIII.	Gesammtausgabe 42
An den Bischof Sebastian von Sirmium.
Inhalt: Er möge für Gregor um baldige Erlösung aus den Übeln des zeitlichen Lebens beten. Klage über den Exarchen Romanus S. 276 und die Beamten des Reiches überhaupt. Er habe gut getlhan, ene ihm angetragene Diöcese im Patriarchat Antiochia nicht anzunehmen; sollte er sich aber noch zu einem solchen Schritte entschließen, so möge er von Gregor eine sicilische Diöcese annehmen. Wie es mit der bisherigen Stellung des Adressaten sich verhalten habe, ist nicht ersichtlich. 
Die überaus gefälligen und freundlichen Zuschriften Deiner Brüderlichkeit habe ich empfangen. Sie haben mir Ew. Heiligkeit gleichsam körperlich vergegenwärtigt, obgleich dieselbe meinem Herzen nie entschwindet. Ich bitte aber den allmächtigen Gott, Euch mit seiner Rechten zu beschützen und Euch ein ruhiges Leben auf dieser Erde und zur Zeit, da es ihm gefällt, den ewigen Lohn zu verleihen. Aber ich bitte, wenn Ihr mich noch mit jener Liebe umfasset, die Ihr mir immer zugewendet habt, so lange ich bei Euch war, — betet mit noch größerer Inbrunst für mich, auf daß der allmächtige Gott mich schneller von den Banden meiner Sünden erlöse und mich frei von der Last dieser Verweslichkeit vor seinem Angesichte erscheinen lasse! Denn obwohl die Lieblichkeit des himmlischen Vaterlandes eine unbeschreibliche Anziehungskraft ausübt, so gibt es doch in diesem Leben viele Leiden, welche alle Tage zur Sehnsucht nach dem Himmel uns antreiben. Nur darum finde ich an ihnen großes Gefallen, weil sie verhindern, daß uns Etwas in dieser Welt wohl gefalle.
Was Wir z. B. heiligster Bruder, in diesem Lande von der Person Eures Freundes, des Herrn Romanus, erleiden, das können Wir gar nicht mit Worten ausdrücken. Ich sage nur kurz, daß seine Bosheit gegen uns über das Longobardenschwert geht, so daß die Feinde, die uns tödten, wohlwollender erscheinen als die Reichsbeamten, die uns durch ihre Bosheit, ihre Erpressungen und ausgedachte Hinterlist zu Grunde richten. Welche Mühe, welches Leiden es nun in sich schließe, zu gleicher Zeit die Sorge für Bischöfe S. 277 und Geistliche, für Klöster und Voll auf sich zu haben, gegen die Hinterlist der Feinde sorgfältig zu wachen und dabei auch immer argwöhnisch gegen die Falschheit und Bosheit der Bevollmächtigten des Reiches zu sein, — Das wird Ew. Brüderlichkeit um so richtiger sich vorstellen können, je aufrichtigere Liebe Ihr zu mir, der ich Dieses leide, in Euch traget.
Indem ich Euch nun die schuldige Begrüßung abstatte, theile ich Euch mit, wie ich durch den Defensor Bonifacius erfahren hab, daß Unser heiligster Bruder, der Patriarch Anastasius, Euch die Leitung einer Kirche in einer seiner Städte übertragen wollte, Ihr aber Dieß abgelehnt habt, Diese Eure weise Gesinnung wußte ich vollkommen zu würdigen, habe sie kräftigst anerkannt und Euch für glücklich, mich aber für unglücklich erachtet, der ich mich herbeigelassen habe, zu solcher Zeit die Regierung der Kirche zu übernehmen. Sollte sich jedoch vielleicht Euer Herz durch Mitleid mit den Brüdern oder durch Liebe zu den Werken der Barmherzigkeit zu diesem Amt einmal entschließen, so bitte ich, keinem Andern den Vorzug vor meiner Liebe zu geben. Denn es gibt in Sicilien Kirchen, die keinen Bischof haben, und wenn Ihr durch Gottes Gnade eine Kirche regieren wollt, so sönnt Ihr Dieß mit seiner Hilfe am besten an der Schwelle des hl. Apostels Petrus. Wenn Ihr aber nicht wollt, so beharret glücklich in Eurer Gesinnung und betet für mich Unglücklichen! Der allmächtige Gott aber nebme Euch in seinen Schutz, wo immer er Euch haben will, und führe Euch zum himmlischen Lohne! S. 278
XIV. (43.) An den Bischof Eulogius von Alexandrien und an den Bischof Anastasius von Antiochia.
XIV.	Gesammtausgabe 43.
An den Bischof Eulogius von Alexandrien und an den Bischof Anastasius von Antiochia.
Inhalt: Gregor übersendet ihnen den Protest seines Vorgängers wie seinen eigenen gegen den angemaßten Titel des Patriarchen von Konstantinopel und ermahnt sie, furchtlos und mit ihm vereinigt gegen dessen Anmaßung sich zu erheben. 
Wenn der große Völkerlehrer spricht: „So lange ich der Apostel der Heiden bin, werde ich mein Amt ehren“ und anderswo: „Wir sind klein geworden in eurer Mitte,” so hat er uns, seinen Nachfolgern, ohne Zweifel ein Beispiel vor Augen gestellt, wie wir zwar im Herzen die Demuth haoen, aber denn doch auch die Würde unsres Standes in Ehren erhalten müssen, so daß die Demuth in uns nicht feige, der Muth aber nicht stolz sei. Vor acht Jahren nämich, zur Zeit unsers Vorgängers Pelagius, seligen Andenkens, hielt unser Bruder und Mitbischof Johannes, indem er den Vorwand hiezu von einer andern Angelegenheit entlehnte, eine Synode in der Stadt Konstantinopel, auf welcher er sich den Titel „allgemeiner Bischof" beizulegen wagte. S. 279
Sobald mein Vorgänger Dieß erfuhr, erklärte er durch ein Sendschreiben, in der Gewalt des hl. Apostels Petrus, die Beschlüsse dieser Synode für ungiltig. Ich war beflissen, Ew. Heiligkeit Abschriften von demselben zu übermachen. Dem Diakon aber, welcher dem Herkommen gemäß zur Besorgung der fachlichen Geschäfte am Hof der allergnädigsten Kaiser verweilt, verbot er, mit unserm genannten Mitbischof die hl. Messe zu feiern. Auch ich fällte das gleiche Urtheil und sandte an meinen erwähnten Mitbischof ein ähnliches Schreiben, von welchem ich Ew. Heiligkeit Abschriften übersenden zu sollen glaubte. Ich hatte dabei vorzüglich die Absicht, in dieser Sache, bei welcher durch eine neue Art von Stolz die ganze Kirche in ihrem tiefsten Grund erschüttert wird, zuerst das Herz unsers mehrerwähnten Bruders durch eine bescheidene Mahnung zu rühren. Sollte er sich aber von seinem hartnäckigen Stolz nicht abbringen lassen, dann muß ein weiteres Verfahren mit Gottes Beistand in sorgfältige Erwägung gezogen werden.
Denn wie Eure mir hochzuverehrende Heiligkeit weiß, hat die hl. Synode von Chalcedon dem Bischof der römischen Kirche, welcher ich nach Gottes Fügung diene, den Titel: „allgemeiner Bischof" angeboten. Aber keiner meiner Vorfahren ließ sich jemals herbei, diesen Prunktitel zu gebrauchen; denn wenn ein Patriarch der „allgemeine" genannt wird, so wird den andern der Patriarchen-Name entzogen, Dieß aber sei ferne, ferne sei es von der Seele eines Christen, welchaß er sich Etwas aneignen wolle, wodurch er nur im Geringsten die Ehre seiner Brüder zu vermindern scheint! Wenn also Wir diese Uns angebotene Ehre nicht annehmen wollen, so erwäget, wie schmachvoll es sei, daß ein Anderer sie mit Gewalt an sich reißen wolle. Darum möge Eure Heiligkeit in ihren Briefen Niemanden allgemeinen Bischof nennen, um nicht sich selbst die gebührende Ehre zu entziehen, indem man einem eine ihm nicht gebührende Ehre anbietet. Möge Eure Seele nicht von einem falschen Verdacht gegen die allerfrömmsten Kaiser in dieser Sache beunruhigt werden! Denn der Kaiser S. 280 fürchtet den allmächtigen Gott und gibt es aus keine Weise zu, daß Etwas gegen die Vorschriften des Evangeliums und gegen die hochheiligen Kirchengesetze geschehe. Obwohl aber ich durch weite Land- und Meeresstrecken von Euch getrennt bin, so bin ich mit dem Herzen doch ganz nahe bei Euch. Und auch von Eurer Heiligkeit hoffe ich in Beziehung auf mich unbezweifelt, daß Ihr vermöge Eurer Gegenliebe zu mir nicht ferne von mir seid. Darum danken Wir vielmehr jenem Senfkörnlein, das sich aus einem kleinen und gering geachteten Samenkörnlein vermöge der aus der Wurzel aufsteigenden und sich entfaltenden Zweige so sehr ausgebreitet hat, daß alle Vögel des Himmels darunter nisten. Dank sei auch jenem Sauerteig, der in den drei Maß Mehl die Masse des Menschengeschlechtes zur Einheit umgestaltet hat; ebenso dem kleinen Stein, der sich ohne Menschenhände vom Berge abgelöst und die ganze Erdoberfläche bedeckt hat. So sehr hat er sich vergrößert, daß nach Einigung des Menschengeschlechtes daraus der Leib der ganzen Kirche sich gebildet hat und so die Verschiedenheit der Glieder nur zum Vortheil des ganzen Verbandes gereicht.
Darum sind auch Wir nicht ferne von Euch, weil Wir in Dem Eines sind, der überall ist. Ihm laßt uns also danken, der alle Zwietracht ausgetilgt und durch seine Menschwerdung bewirkt hat, daß aus dem ganzen Erdkreis nur eine Heerde sei und nur ein Schafstall unter einem Hirten. Laßt uns nie vergessen, wozu uns der Prediger der Wahrheit ermahnt: „Sorgfältig bewahret die Einheit des Geistes im Bande der Liebe!“ Und: „Strebet nach Frieden mit Allen und nach Heiligkeit, ohne welche Niemand Gott schauen wird.”Auch spricht er zu andern Schülern: „Wenn es möglich ist, so habet, so viel an Euch liegt, mit allen Menschen Frieden!“Er erkannte, daß die Guten mit, den Bösen keinen Frieden haben können, und deßhalb schickte er, wie Euch bekannt ist, voraus: „Wenn es möglich ist.” S. 281
Weil aber der Friede nur durch Übereinstimmung beider Theile zu Stande kommen kann, so müssen ihn die Guten innerlich bewahren, während die Bösen ihn fliehen. Auch darum heißt es bemerkenswert: „So viel an Euch liegt," weil er nämlich in uns bleiben soll, auch wenn ihn die Bösen aus ihrem Herzen verjagen. Diesen Frieden haben wir dann in Wahrheit, wenn wir den Ausschreitungen der Stolzen mit Gerechtigkeit und Liebe zugleich entgegentreten, wenn wir sie lieben, ihre Fehler aber hassen. Denn der Mensch ist Gottes Werk, die Sünde aber des Menschen Werk. Laßt uns also einen Unterschied machen zwischen Dem, was Gott, und Dem, was der Mensch gethan hat. Weder sollen wir den Menschen wegen der Sünde hassen, noch die Sünde wegen des Menschen lieben.
Einigen Herzens also wollen wir gegen den Fehler des Stolzes an den Menschen auftreten, damit der Mensch vor Allem von seinem Feinde, nämlich der Sünde befreit werde. Unser allmächtiger Erlöser wird der Liebe und Gerechtigkeit Kräfte leihen, Er wird Uns, die wir weit von einander entfernt sind, Einigkeit des Geistes schenken, Er, durch dessen Fügung die Kirche nach dem Bild der Arche in den vier Weltgegenden errichtet und durch ein Gerüst von unverweslichem Holze und das Bindeharz der Liebe zusammen gehalten, durch seines Geistes Widerstand, durch seinen Anprall von aussen kommender Wogen, in Verwirrung gesetzt wird.
Aber wie man die Leitung seiner Gnade anflehen muß, damit uns keine von aussen kommende Welle störe, so muß man auch aus ganzem Herzen beten, liebste Brüder, daß die Rechte seiner Vorsehung das viele Bodenwasser aus unsrer Seele hinausschaffe. Denn unser Widersacher, der Teufel, der gegen die Demüthigen in Wuth geräth, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge; wir sehen ja, daß er nicht mehr bloß um die Schafpferche schleicht, sondern mit aller Kraft seine Zähne in gewisse unentbehrliche Kirchenglieder schlägt, so daß Niemand darüber zweifeln kann, daß er in Bälde den ganzen Schafstall — was Gott verhüte — zerfleischen wird, wenn nicht die ganze S. 282 wachhaltende Schaar der Hirten unter Gottes Schutz zusammeneilt.  Erwäget, liebste Brüder, wer in Bälde auftreten wird, wessen böse Vorzeichen schon an Bischöfen sichtbar werden. Denn Der ist nahe, von dem geschrieben steht: „Er ist der König über alle Kinder des Stolzes."Mit großem Schmerz bin ich gezwungen, Dieß auszusprechen, da unser Bruder und Mitbischof Johannes die Gebote des Herrn, die Vorschriften der Apostel, die Regeln der Väter verachtet und in seinem Stolz einen hervorragenden Namen haben will.
Möge der allmächtige Gott Eurer Heiligkeit zu erkennen geben, welch schwerer Kummer mich bei dem Gedanken foltert, daß jener einst so bescheidene, allbeliebte Mann, der nur mit Almosen, Gebet und Fasten beschäftigt schien, von der Asche, in die er sich gesetzt hatte, von der Demuth, die er predigte, zu solcher Prahlsucht gekommen ist, daß er, was allgemein ist, nur sich zuschreiben und alle Glieder Christi, welche dem einen und alleinigen Haupte, nämlich Christo, anhängen, durch die Selbsterhebung eines pomphaften Titels sich unterjochen will. Kein Wunder, daß jener Versucher, der den Stolz als den Anfang jeder Sünde kennt, sowohl bei dem ersten Menschen vor Allem sich dessen bedient hat, als auch jetzt noch bei einigen Menschen ilm als den Schlußstein ihrer Tugenden setzt. So kommt es, daß er Solchen, die durch sonst gute Bestrebungen seinen grausamen Händen zu entgehen schienen, wenn sie schon am Ziele ihrer guten S. 283 Werke sind, gerade am Schlusse ihrer Vervollkommnung eine Falle legt.
Darum muß man viel beten und dem allmächtigen Gott mit beständigem Flehen anliegen, daß er diese Täuschung aus der Seele jenes Mannes verbanne und von der Einheit und Demuth der Kirche das Übel des Stolzes und der Zwietracht entferne. Mit allen Kräften muß man durch Gottes Beistand zusammenhelfen und dafür sorgen, daß nicht das Gift eines einzigen Wortes alle lebendigen Glieder am Leibe Christi tödte. Denn wenn man diesen Titel frei gebrauchen darf, so wird allen Patriarchen ihre Würde abgesprochen. Und wenn vielleicht jener sogenannte „Allgemeine" im Irrthum zu Grunde geht, so findet man keinen Bischof mehr, der in der Wahrheit Stand gehalten hätte. 
Standhaft und obne Euch Etwas zu vergeben, müßt Ihr also Eure Kirchen in demselben Range erhalten, in dem sie Euch übergeben wurden, und es rühme sich nicht diese versuchte teuflische Anmaßung eines Sieges über Euch. Stellet Euch muthig und ruhig entgegen! Lasset es Euch nicht zu Schulden kommen, daß ihr einen Brief mit dem Lügentitel „Allgemeiner" absendet oder in Empfang nehmet. Verbietet allen Eurer Sorge anvertrauten Bischöfen, sich durch eine Betheiligung an dieser Selbsterhebung zu beflecken. Dann wird Euch die allgemeine Kirche als Patriarchen erkennen nicht bloß wegen Eurer guten Werke, sondern auch wegen Eures kräftigen Einstehens für die Wahrheit. Sollte aber eine Widerwärtigkeit daraus sich ergeben, so müssen wir einhellig zusammenstehen und selbst durch den Tod bezeugen, daß wir an Nichts, was unser ist, zum Schaden der S. 284 Gesammtheit eine persönliche Anhänglichkeit haben. Mit Paulus wollen wir sprechen: „Christus ist mein Leben und Sterben mein Gewinn." Auf das Wort des obersten aller Hirten wollen wir hören: „Wenn ihr Etwas leidet wegen der Gerechtigkeit, so seid ihr selig."Denn glaubet mir, wenn es ein Nothfall erfordert, so geben wir mit größerer Sicherheit die zur Verkündigung der Wahrheit übernommene Würde für dieselbe Wahrheit aus, als wir sie behalten. Für mich aber betet, wie es sich für Eure Heiligkeit geziemt, damit ich in der That vollbringe, was ich Euch zu sagen wage.
XV. (49.) An den Bischof Leander von Sevilla.
XV.	Gesammtausgabe 49.
An den Bischof Leander von Sevilla.
Inhalt: Übersendung der Pastoralregel und der Moralbücher. 
Wie sehr ich darnach dürste, Dich zu sehen, das kannst Du, weil Du ja mich auch viel liebest, in Deiner eigenen Herzenskammer lesen. Weil ich aber durch einen weiten Länderraum von Dir getrennt bin und Dich nicht sehen kann, so thue ich das Eine, was mir die Liebe zu Dir eingibt, S. 285 daß ich nämlich das Buch der Pastoralregel, welches ich zu Anfang meines Pontifikates geschrieben habe, und die Bücher, von denen Du weißt, daß ich sie schon vor längerer Zeit zur Erklärung des hl. Job verfaßt habe, Deiner Heiligkeit durch unsern gemeinsamen Sohn, den Presbyter Probinus, übersende. Von jenem Werkeschicke ich Dir jedoch keine Abschriften des zweiten und dritten Theiles, weil ich dieselben nur den Klöstern bereits mitgetheilt habe. Möge Ew. Heiligkeit mit Liebe diese Schriften durchblättern und mit noch größerer Liebe meine Sünden beweinen, damit es mir nicht zur größeren Verantwortung gereiche, daß ich wohl wußte, mas ich im Werke nicht geübt habe. Welch’ großer Sturm von Geschäften aber über meine Kirche hereingebrochen ist, zeigt gerade die Kürze meines Briefes, da ich mich mit Dem so kurz bespreche, den ich mehr als Alle liebe.
XVI. (51.) An die Bischöfe Petrus und Providentius von Istrien.
XVI.	Gesammtausgabe 51.
An die Bischöfe Petrus und Providentius von Istrien.
Inhalt: Sie möchten persönlich nach Rom kommen, wo er ihnen alle Aufklärung über den Dreikapitelstreit geben werde, damit sie sich wieder der Kirche anschließen. 
Gott, der sich an der Einheit der Gläubigen erfreut und Denen, die sie suchen, die Wahrheit offenbart, mache S. 286 Euch kund, mit welcher Sehnsucht ich darnach verlange, Euch im Schooße der hl. allgemeinen Kirche, in dauerhafter Eintracht und Einheit mit ihr zu sehen; an der Erfüllung dieses Wunsches habe ich keinen Zweifel, wenn ihr die Streitsucht ableget und nur beabsichtigt, hinsichtlich Eurer Zweifel wahrhaft befriedigende Auskunft zu erlangen. Mein Notar Castorius hat mir aber nach seiner Rückkehr berichtet, Eure Brüderlichkeit hätte ein Verlangen, zu mir zu kommen, falls die Zusage gegeben würde, daß Ihr keine Belästigung zu erdulden haben würdet. Da ich nun Dieß weiß, so wünsche ich und lade Euch mit brennender Liebe ein, Ihr möchtet Euch die Mühe nehmen, zu mir zu kommen, damit wir in freundschaftlichen Zusammenkünften gemeinsam besprechen können, was wahr ist und unserm Erlöser wohl gefällt, und dasselbe dann auf jede Weise festhalten. Ich aber bin bereit, Euch mit Gottes Gnade und Schutz befriedigende Auskunft über Eure Zweifel zu geben, und vertraue auf die Güte des allmächtigen Gottes, daß meine Aufklärung sich so tief Eurem Herzen einprägen wird, daß Eurer Liebe Nichts mehr zweifelhaft bleiben wird. Denn was die vier heiligen Synoden erachtet und festgestellt haben, das erachten auch Wir gleich Unserm hochheiligen Vorfahrer Leo, richten Uns darnach, halten daran fest und weichen von dem Glauben derselben in keinem Stücke ab. Weil aber die persönliche Gegenwart mehr als ein Brief befriedigt, so ermahne ich Euch, geliebteste Brüder, wie vorhin gesagt, zu mir zu kommen, auf daß Euch, nachdem Ihr die Begründung vernommen, keine Meinungsverschiedenheit von der heiligen allgemeinen Kirche trenne.
Dessen aber sei Eure Liebe gewiß, daß ich Euch mit der gebührenden Zuneigung empfangen und in Frieden wieder entlassen werde. Ich verspreche, daß weder Ihr noch sonst jemand Anderer, der aus diesem Grunde zu mir kommen will, irgend eine Unbill erfahren werde; sondern sei es, daß die göttliche Barmberzigkeit Euer Herz bewegt, mir zuzustimmen, oder sei es, was Gott verhüte, daß Ihr in Eurer Trennung verharren würdet, so werden Wir dafür sorgen, S. 287 daß hr, sobald Ihr wollt, ohne Beleidigung und Belästigung gemäß meines Versprechens wieder nach Hause zurückkehren könnet.
XVII. (53.) An den Bischof Virgilius von Arles.
XVII.	Gesammtausgabe 53.
An den Bischof Virgilius von Arles.
Inhalt: Demselben wird auf sein Ansuchen und nach Wunsch des Königs Childebert die Stellvertretung des hl. Stuhles und das Pallium für das Reich Childeberts übertragen. Abmahnung von Simonie und Ordination Unwürdiger. 
O welches Glück ist die Liebe, welche das Abwesende im Bilde, das Gegenwärtige aber durch ihre eigene Thätigkeit sich aneignet. Getrennte vereinigt, Verwirrtes in Ordnung bringt, Ungleichartiges befreundet. Unvollkommenes vervollkommnet! Wie treffend nennt sie der große Völkerlehrer das Band der Vollkommenheit! Denn während andere Tugenden die Vollkommenheit ausmachen, gibt ihnen doch nur die Liebe Festigkeit, so daß sie aus der Seele des Liebenden nie entweichen. Von dieser Tugend, liebster Bruder, finde ich Dich erfüllt, wie mir sowohl Solche, die aus dem gallischen Reiche kommen, als auch die Worte Deines an mich gerichteten Briefes von Dir bezeugen. S. 288
Wenn Ihr nun von mir nach alter Sitte den Gebrauch des Palliums und die Stellvertretung des apostolischen Stuhles verlanget, so sei es ferne, von Euch zu argwöhnen, daß Ihr nur eine höhere Stufe vergänglicher Herrschaft oder nur einen Schmuck für Eure äussere Erscheinung bei Unsrer Stellvertretung oder dem Pallium im Auge gehabt habt. Da es aber allbekannt ist, von woher der heilige Glaube in die gallischen Gegenden gekommen sei, und Ew. Brüderlichkeit nur die Erneuerung einer alten Gewohnheit des apostolischen Stuhles fordert, was zeigt sich hier Änderes, als daß eine gute Tochter wieder zum Schooße der Mutter zurückeilt? Mit freudigem Herzen gewähren Wir also Eure Bitte, damit es nicht aussehe, als wollten Wir Euch eine Euch gebührende Ehre vorenthalten oder das Ansuchen Unsers erlauchten Sohnes, des Königs Childebert, geringschätzen. Aber jetzt erfordert auch die Sachlage größern Eifer, damit mit der Erhöhung des Ranges auch die Hirtensorgfalt sich steigere, die Wachsamkeit über die Untergebenen wachse, ein verdienstvolles Leben denselben zum Muster gereiche und Eure Brüderlichkei nie mit der neuerlangten Würde eigenen Vortheil, sondern nur einen Gewinn für das himmlische Vatertand suche. Ihr wißt ja, was der hl. Apostel mit Seufzen sagt: „Alle suchen das Ihrige, nicht die Sache Jesu Christi."
Wie mir nämlich Einige berichtet haben, kommt in Gallien oder Deutschland Niemand zur Weihe, ohne dafür Etwas entrichtet zu haben. Wenn Das so ist, so sage ich mit Thränen und erkläre mit Seufzen, daß bei solchem innern Verfall des Priesterthums dasselbe auch nach aussen sich nicht lange wird halten können. Wir wissen ja aus S. 289
Die Seiten 289-304 stammen aus einem Werk von Gregor von Nyssa. Vermutlich wurde beim Binden des Buches ein Bogen aus den Briefen mit einem Bogen aus Gregor von Nyssa vertauscht.
XVIII. (54.) An die Bischöfe Galliens im Reiche Childeberts.
XVIII.	Gesammtausgabe 54.
An die Bischöfe Galliens im Reiche Childeberts.
S. 292 Die Seiten 289-304 des vorliegenden Buches stammen aus einem Werk von Gregor von Nyssa. Vermutlich wurde beim Binden des Buches ein Bogen aus den Briefen mit einem Bogen aus Gregor von Nyssa vertauscht.
IXX. (55.) An den Frankenkönig Childebert.
IXX. Gesammtausgabe 55.
An den Frankenkönig Childebert.
S. 295 Die Seiten 289-304 des vorliegenden Buches stammen aus einem Werk von Gregor von Nyssa. Vermutlich wurde beim Binden des Buches ein Bogen aus den Briefen mit einem Bogen aus Gregor von Nyssa vertauscht.
Sechstes Buch. Briefe aus den Jahren 595—596.
I. (2.)An den Bischof Marinian von Ravenna.
I.	Gesammtausgabe 2.
An den Bischof Marinian von Ravenna.
S. 302 Die Seiten 289-304 des vorliegenden Buches stammen aus einem Werk von Gregor von Nyssa. Vermutlich wurde beim Binden des Buches ein Bogen aus den Briefen mit einem Bogen aus Gregor von Nyssa vertauscht.
II. (5.)An die Frankenkönigin Brunhilde.
II.	Gesammtausgabe 5.
An die Frankenkönigin Brunhilde.
S. 303 Die Seiten 289-304 des vorliegenden Buches stammen aus einem Werk von Gregor von Nyssa. Vermutlich wurde beim Binden des Buches ein Bogen aus den Briefen mit einem Bogen aus Gregor von Nyssa vertauscht.
III. (6) An den Frankenkönig Childebert.
III.	Gesammtausgabe 6.
An den Frankenkönig Childebert. S. 305
Inhalt: Lob seines katholischen Glaubens. Ermahnung gegen seine Unterthanen milde und gerecht zu sein. Empfehlung des Candidus. 
So viel die königliche Würde die übrigen Stände überragt, so ragt auch Euer erhabenes Reich über alle andern Reiche der Welt hervor. König zu sein ist ist nun nichts Ausserordentliches, weil es alle Andere auch sind, aber ein katholischer König zu sein, wessen Andere nicht würdig sind, das ist etwas Großes.Denn wie der Schein einer großen Lampe in der Finsterniß dichter Nacht mit lichter Helle erglänzt, so glänzt und leuchtet auch das Licht Eures Glaubens in Mitte des finstern Irrglaubens anderer Völker. Was andere Könige zu besitzen sich rühmen, das besitzt auch Ihr. Aber darin stehen Jene bei Weitem Euch nach, daß sie das höchste Gut nit besitzen, Ihr aber dasselbe besitzet. Damit also Ew. Excellenz sie wie im Glauben, so auch in den S. 306 Werken übertreffe, so erweiset Euch allezeit wohlwollend gegen Eure Unterthanen! Und kommt Etwas vor, was Euer Gemüth erbittern muß, so strafet nicht ohne Untersuchung! Denn dann werdet Ihr dem König der Könige, dem allmächtigen Gott nämlich, wohlgefälliger sein, wenn Ihr Eurer Macht selbst Schranken setzet und Euch erinnert, daß Ihr weniger thun dürfet, als Ihr thun könnet.
Daß Ihr sowohl int Herzen als in Euren Werken den unverfälschten Glauben bewahret, das zeigt deutlich die in Euch wohnende Liehe zum hl. Apostelfürsten Petrus, dessen Besitzthum unter Eurer Oberherrschaft aus Rücksicht für die christliche Religion bisher wohl verwaltet und erhalten worden ist. Da aber der Patricier Dynamius, der auf Unsre Anempfehlung hin die Verwaltung dieses Bestizthurns bisher besorgt hatte, dieselbe, wie Wir in Erfahrung gebracht, jetzt nicht mehr übernehmen kann, so haben Wir, damit jenes kleine Kirchengut nicht vernachlässigt werde und zu Grunde gehe, den Überbringer dieses Schreibens, Unsern geliebtesten Sohn, den Priester Candidus, gesendet, damit er es verwalte. Wir empfehlen denselben in Allem Ew. Excellenz, indem Wir Euch mit väterlicher Liebe Unsern Gruß senden. Sollte das Besitzthum vielleicht einen Rechtsnachtheil erlitten haben oder Theile desselben in fremden Besitz übergegangen sein, so bitten Wir, daß Eure Macht Getechtigteit schaffe und das entfremdete Gut wieder an seine Stelle komme. So wird wie Euer Glaube, so auch Euer Rechtssinn allen Völkern vorleuchten, was Euch zum höchsten Ruhm und Lob gereichen wird.
Wir schicken Ew. Excellenz auch Schlüssel vom hl. Aostel Petrus, in welche Etwas von seinen Ketten eingeschlossen ist. Mögen sie, an Eurem Halse hängend, Euch vor allem Bösen bewahren! S. 307
IV. (7.) An den auf die Reise in das gallische Patrimonium befindlichen Priester Candidus.
IV.	Gesammtausgabe 7.
An den auf die Reise in das gallische Patrimonium befindlichen Priester Candidus.
Inhalt: Er solle mit den Einkünften des Patrimoniums englische Knaben kaufen, die dann in italienischen Klöstern erzogen werden sollen. 
Da Du mit dem Beistand Unsers Herrn und Gottes Jesu Christi Dich auf dem Weg befindest, das gallische Patrimomum zu übernehmen, so ist es Unser Wille, daß Deine Liebe mit den eingehenden Geldern Kleider für die Armen oder englische Knaben kaufe. Die Letztern sollen 17—18 Jahre alt sein und in Klöstern untergebracht werben, damit sie für Gott heranwachsen.Auf diese Weise werden die gallischen Solidi, die man in unserm Lande nicht verwerthen kann, an Ort und Stelle nützlich verwendet. Wenn Du von den Gelderträgnissen, die abhanden gekommen sein sollen, Etwas zurückbekommen kannst, so kaufe auch dafür Kleider für die Armen oder solche Knaben, wie Wir oben gesagt haben, die dem Dienste des allmächtigen Gottes geweiht werden sollen. Weil aber nur Heiden dort gefunden S. 308 werden, so sollst Du einen Priester mit ihnen schicken, damlt unterwegs kein Krankheitsfall vorkomme; käme Einer zum Sterben, so müßte er ihn taufen. So soll es also Deine Liebe machen und Dieß ungesäumt vollbringen.
V. (8.) An die Bischöfe Theodor, Demetrius, Philippus, Zeno und Alcissonus in Epirus.
V.	Gesammtausgabe 8.
An die Bischöfe Theodor, Demetrius, Philippus, Zeno und Alcissonus in Epirus. 
Inhalt: Bestätigung des Metropoliten Andreas von Nikopolis, dem das Pailium übersendet wird. Ermahnung zum Gehorsam gegen denselben, zu treuer Erfüllung des bischöflichen Amtes und zur Abstellung jeder Simonie. 
Aus Euren Zuschriften, geliebtester Bruder, geht hervor, daß Ihr Unsern Bruder Andreas unter Gottes Beistand S. 309 feierlich zum Bischof von Nikopolis geweiht habt. Da diese Weihe nach Eurer Mittheilung mit Zustimmung des Klerus und der Sufraganbischöse erfolgt ist, so freuen Wir Uns darüber und beten, daß die guten Eigenschaften, die er nach Eurem Zeugnisse besitzt, in ihm bleiben und mit Gottes Gnade sich mehren. Denn die gute Beschaffenheit der Vorgesetzten ist das Heil der Untergebenen. Ihr müßt also ungesäumt und mit Eifer Das nachahmen, was Euch an seiner Person gefallen hat, wie Euer Lob beweist. Denn vor Menschen wird es zur Schuld gerechnet, und vor Gott zieht es Strafe zu, wenn man das Gute nicht nachahmen will, an dem man doch Gefallen findet. Der Gehorsam beglaubige also Euer Zeugniß. Niemand widerspreche ihm, wenn er Etwas zum gemeinsamen Besten anordnet, ohne daß die Verbindung mit der ganzen Kirche darunter Schaden leidet. Jeder von Euch zeige ihm gerne seine Ergebenheit, damit unter Euch gottgefällige, priesterliche Eintracht unverbrüchlich herrsche und keine Eifersucht das Band der gegenseitigen Liebe zu lösen, kein Standesunterschied Euch zu stören vermöge. Dann wird der hinterlistige Feind keinen Zutritt in Euer Herz finden; denn er weiß wohl, daß kein Platz zur Aufnahme für ihn ist, wo die aufrichtige Liebe Alles besetzt hält
Seid ausserdem eifrig, liebste Brüder, und wendet der Euch anvertrauten Heerde die Wachsamkeit zu, welche ihr versprochen habt, und zu der ihr verpflichtet seid. Kommet der Hinterlist des Feindes durch Eifer und Gebet zuvor. Gebet das Volk, dessen Vorsteher Ihr seid, unserm Gott mit unbeflecktem Glauben zurück, damit Euch vor dem Angesicht des ewigen Richters das bischöfliche Amt nicht Strafe, sondern die Krone erwerbe.
Wisset, daß Wir Unserm oben erwähnten Bruder und Mitbischof Andreas das Pallium zugesendet und ihm alle Privilegien verliehen haben, welche Unsre Vorfahren seinen Vorgängern verliehen haben.
Wir haben auch in Erfahrung gebracht, daß in Eurer Gegend die hl. Weihen gegen Entrichtung einer Summe S. 310 verliehen werden. Wenn Das so ist, so sage ich mit Thränen, und erkläre mit Seufzen, daß bei solchem innern Verfall des Priesterthums dasselbe auch nach aussen sich nicht lange wird halten können. Wir wissen ja aus dem Evangelium, was unser Erlöser in eigener Person gethan hat, daß er nämlich in den Tempel ging und dort die Buden der Taubenverkäufer umwarf. Tauben verkauft man, wenn man von dem hl. Geiste, oder eines Wesens mit dem Vater ist, und den der allmächtige Gott durch die Handauflegung den Menschen ertheilt, einen zeitlichen Vortheil zieht. Daraus sieht man schon, welche Strafe, wie ich gesagt habe, auf diese Sünde folgt. Denn die Buden derer fielen nach Gottes Gericht zusammen, welche im Tempel Gottes Tauben zu verkaufen wagten. Dieser Mißbrauch pflanzt sich dann in gesteigertem Maße bei den Untergebenen fort. Denn wenn Jemand um Geld die Weihe erlangt, so ist er schon durch eine solche Art der Beföderung gleichsam in der Wurzel verdorben unb umsomehr aufgelegt, Andern zu verkaufen, was er selbst gekauft hat. Wo bleibt da, was geschrieben steht: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr auch geben"?Und da Simonie die erste Irrlehre war, welche sich gegen die Kirche erhob, warum bedenkt man nicht, warum sieht man nicht, daß man durch eine Weihe um Geld den so Beförderten zum Ketzer macht? Deßhalb ermahne und beschwöre ich Euch, strenge darauf zu sehen, daß bei Ertheilung der hl. Weihen keine Geldvergütung, keine Begünsigung, kein Bittgesuch gewisser Personen vorkomme! Nur Der gelange hingegen zum geistlichen Amte, den sitticher Ernst und gutes Leben empfiehlt. Sollten Wir aber; was Wir nicht annehmen wollen, von einer Verletzung dieser S. 311 Vorschriften erfahren, so werden Wir Dieß, wie es sich geziemt, mit kanonischer Strenge bestrafen. Der allmächtige Gott aber, der durch seine Weisheit und Macht Alles wunderbar ordnet und mit Barmherzigkeit die von ihm gestiftete Ordnung behütet, Er verleihe sowohl den guten Willen als die Kraft zur Ausführung seiner Anordnungen.
VI. (14.) An den Comes Narses.
VI.	Gesammtausgabe 14.
An den Comes Narses.
Inhalt: Adressat ist aus Br. I. 6 bekannt. Er war Feldherr gegen die Perser gewesen, jetzt ein Freund Gregors zu Konstantinopel. Schon in den Briesen III. 53 und ebenso V. 18 an Johannes den Faster ist von der Sache des Priesters Johannes und des isaurischen Mönches Athanasius die Rede. Beide hatte man in Konstantinopel der Häresie bezichtigt. Nachdem sie an den Papst appellirt hatten, war nun ihre Sache zu Rom untersucht worden, worüber Gregor vorläufig an Narses berichtet, wohl deßhalb, weill er von ihm eine vollständige Ausgabe des Conciliums von Ephesus zu erhalten wünscht. Es hatte sich nämlich gezeigt, daß allerdings manichäische Irrlehren in einem Buche, welches bei Athanasius gefunden wurde, enthalten seien. Allein der Censor von Konstantinopel war in seinen Noten zum Text in Pelagianismus verfallen. Gregor behauptet nun, der Pelagianismus sei zu Ephesus verurtheilt worden, und wenn man zu Konstantinopel zu den Beschlüssen dieses Concils Nichts davon finde, so komme S. 312 Dieß daher, daß man sich dort Fälschungen dieses Concils wie des Concils von Chalcedon erlaubt habe. Der Priester Johannes aber sei von dem Verdachte der Häresie vollständig frei zu sprechen, man habe ihn mit Gewalt zum Ketzer machen wollen. 
Eure Liebe wünscht Unsre Meinung kennen zu lernen. Ihr habt Euch die Mühe genommen, Uns Eure Ansicht über das Buch, welches als Anklage gegen den Priester Athanasius hieher geschickt worden ist, zu schreiben. Wir haben nun freilich bei einigermaßen sorgfältiger Durchsicht gefunden, daß derselbein Manichäismus verfallen sei. Aber Derjenige, der einige Stellen mit Anmerkungen versehen und als häretisch bezeichnet bat, verfällt selbst in den pelagianischen Irrthum, indem er einige ganz katholisch klingende, vollkommen rechtgläubige Stellen als häretische behandelt. Wenn es z. B. heißt, daß die Seele Adams durch die Sünde gestorben sei, so ist weiter unten gezeigt in welchem Sinn sie todt genannt werde, insofern er nämlich seinen glückseligen Zustand verloren hatte. Wer Dieß leugnet, der ist kein Katholik. Denn Gott hatte gesagt: „Zur Stunde, da ihr essen werdet, werdet ihr sterben»"Nachdem nun Adam von dem verbotenen Baume gegessen hatte, wissen wir, daß er leiblich nicht starb, sondern darnach noch Söbne erzeugte und viele Jahre lebte. Wenn er also auch der Seele nach nicht gestorben ist, so 6hat — was zu sagen Lästerung wäre — Derjenige gelogen, der ihm vorauf gesagt hat, er werde an dem Tage, an dem er gesündigt hätte, sterben. Aber es ist zu bemerken, daß der Tod im zweifachem Sinne verstanden werden kann, entweder als S. 313 Aufhören des Lebens oder als ein besonderer Zustand im Leben. Wenn es also hBeißt, daß seine Seele durch den Genuß der verbotenen Frucht gestorben sei, so ist Das nicht von dem Aufhören des Lebens, sondern von dem besondern Zustand seines Lebens zu verstehen, indem er nach der Sünde in der Strafe lebte, während er doch zu einem glückseligen, freudenreichen Leben erschaffen war. Wer also diese Stelle in dem Buch, das mir mein Bruder, der Bischof Johannes, überschickte, als häretisch bezeichnet hat, der ist ein Pelagianer; denn diese Meinung ist ihm offenbar mit Pelagius gemeinsam. Deutlich widerlegt sie der Apostel Paulus in seinen Briefen. Ich unterlasse, die einzelnen Stellen aus diesen Briefen anzuführen, da ich ja zu keinem Unkundigen rede. Pelagius aber, der auf dem Concilium zu Ephesus verurtheilt worden ist, hat Dieß in der Absischt ausgesprochen, um dadurch zu zeigen, unsre Erlösung durch Christus habe keine Bedeutung. Denn wenn wir nicht durch Adam an der Seele todt geworden sind, so hat — was auszusprechen Lästerung ist — die Erlösung keine Bedeutung. Wenn Wir aber das Concilium zu Ephesus nachschlagen, so finden Wir von Adelphius und Savaund den Andern, die dort verurtbeilt worden sein sollen, durchaus Nichts. Wir meinen, wie das Concilium von Chalcedon an einer Stelle von der Kirche zu Konstantinopel gefälscht worden ist,so könnte auch mit dem Concilium von Ephesus etwas Ähnliches geschehen sein. Möge also Eure Liebe alte S. 314 Abschriften dieser Synode aufsuchen, in denselben nachsehen, ob sich Nichts davon finde, und mir eine solche Abschrift, wie Ihr sie gefunden habt, zusenden. Sobald ich sie gelesen, werde ich sie wieder zurücksenden. Schenket nicht leicht neuern Abschriften Glauben; eben ihrethalben bin ich zweifelhaft geworden und wollte über diese Sache noch nicht meinem erwähnten Bruder, dem Bischof Johannes, Antwort geben. Die römischen Handschriften sind viel zuverlässiger als die griechischen. Denn wenn wir auch nicht euern Scharfsinn haben, so haben wir doch auch eure Verfälschungen nicht.
Von dem Priester Johannes aber kann ich Euch mittheilen, daß seine Sache auf einer Synode untersucht worden ist. Ich habe dabei klar ersehen, daß seine Gegner ihn zu einem Ketzer machen wollten und sich lange damit abgemüht haben, es aber nicht zu Wege brachten. Grüßet mir Eure Freunde, die auch die Unsrigen sind; Unsre Freunde, die auch die Eurigen sind, grüßen Euch vielmal durch mich. Der allmächtige Gott beschütze Dich unter so vielen Dornen mit seiner Rechten, damit Du unversehrt die Blumen pflücken könnest, die der Herr anserwählt hat. S. 315
VII. (15.) An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
VII.	Gesammtausgabe 15.
An den Bischof Johannes von Konstantinopel.
Inhalt: Freisprechendes Urtheil über den im vorigen Briefe erwähnten Priester Johannes. Ein grelles Beispiel konstantinopolitanischer Verketzerungssucht. 
Wie das Gift mit Eifer für den wahren Glauben bekämpft werden muß, so muß man ein wahres und unverfälschtes GIaubensbekenntniß freudig anerkennen. Denn wenn man Dem nicht Glauben schenken will, der seinen Glauben standhaft bekennt, so wird der Glaube aller Menschen zweifelhaft, und es entstehen verderbliche Irrthümer aus unbehutsamer Strenge. In Folge hievon werden dann nicht nur die verirrten Schafe nicht zum Schafstall des Herrn zurückgeführt, sondern, auch die im Schafstall befindlichen in grausamer Weise den zerfleischenden Zähnen wilder Thiere ausgesetzt. Dieß, geliebtester Bruder, wollen wir ernstlich bedenken und nicht zulassen, daß Jemand, der den katholischen Glauben wahrhaf bekennt, unter demVorwand der Irrlehre verfolgt werde. Wir önnten sonst die Entstehung einer Irrlehre veranlassen, während wir uns den Anschein geben, als wollten wir eine solche unterdrücken.
Wir haben Uns aber sehr darüber gewundert, warum die von Euch aufgestellten Richter bei Untersuchung der gegen den Priester Johannes aus der Diözese Chalcedon S. 316 hobenen Anklage wegen Irrglaubens die Wahrheit nicht aufkommen ließen, sondern einer willkürlichen Annahme Glauben schenkten, während sie einer ausdrücklichen Erklärung denselben verweigerten; besonders da seine Ankläger behaupteten, er sei der MarcianitischenIrrlehre schuldig, und deßhalb seine Verurtheitung betrieben, aber auf die Frage, worin denn diese Irrlehre bestehe, aufrichtig eingestanden, sie wüßten es nicht. Daraus zeigt sich klar, daß sie gottvergessen nicht nach Gerechtigkeit, sondern aus bloßer Willkür und gegen ihr Gewissen nur seiner Person Etwas anhaben wollten.
Wir haben deßhalb eine Synode gehalten, wie der Wortlaut der von uns gepflogenen Verhandlungen zeigt, und Alles, was nothwendig war, sorgfältig untersucht und verhandelt. Da Wir nun den genannten Priester in Nichts schuldig finden konnten, vorzüglich aber weil die Bekenntniß-Schrift, die er den von Uns bestellten Richtern übergeben hat, in Allem mit dem wahren und unverfälschten Glauben übereinstimmt, so verwerfen Wir das über ihn gefällte Urtheil der früheren Richter und erklären ihn durch Unsre Entscheidung, wie es Uns die Gnade Christi, des göttlichen Erlösers eingibt,für katholisch und frei von jedem Vorwurf der Irrlehre. Da Wir ihn wieder zu Eurer Heiligkeit zurückschicken, so müßt Ihr ihn, wie Ihr ja Allen thut, mit Wohlwollen aufnehmen, ihm priesterliche Liebe zuwenden, ihn vor jeder Belästigung sicher stellen und nicht gestatten; daß Jemand darauf ausgehe, ihn zu beunruhigen; sondern S. 317 wie Ihr Andere vor Unterdrückung beschützet, so dürft Ihr auch Diesem Euren Trost nicht entziehen.
VIII. (16.) An den Kaiser Mauritius.
VIII.	Gesammtausgabe 16.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Der freigesprochene Priester Johannes wird seinem Schutz empfohlen. 
Da der unverfälschte, wahre Glaube in Euch, christlichster der Fürsten, gleich einem vom Himmel leuchtenden Gestirne erglänzt, und da es allbekannt ist, daß Ew. Durchlaucht dessen volles Bekenntniß überaus hoch schätze und von ganzem Herzen liebe, so hielten Wir es für ganz sachdienlich, für Solche, welchen eben dasselbe Glaubenslicht strahlt, eine Fürbitte einzulegen, damit die Frömmigkeit der Kaifer sie huldreichst beschirme und gegen jede Belästigung sicher stelle. Da gewisse Leute auf ihr Bekenntniß nicht achten, scheinen sie dem wahren Glauben zu widersprechen, wenn der Apostel laut erklärt, daß mit dem Munde das Bekenntniß mm Heile geschehe, so klagt sich, wer dem wahren Bekenntniß nicht glauben will, gerade dadurch selbst an, daß er einen Andern verwirft!
So haben wir denn in einer Synode bei genauer Durchlesung der Verhandlungen gegen den Priester Johannes aus der Diöcese Chalcedon einstimmig und nach reiflicher Überlegung geurtheilt und erkannt, daß derselbe keine geringe S. 318 Ungerechtigkeit erduldet habe. So laut er auch erklärte, und so klar er auch bewies, er sei katholisch, so hat doch die Anklage gegen ihn Recht bekommen, obgleich sie längere Zeit hindurch nicht einmal formulirt war und keine Schuld erwiesen wurde. Dieß ging so weit, daß seine Ankläger, als sie ihm die Irrlehre der Marcianisten vorwarfen, auf Befragen offen eingestanden, sie wüßten gar nicht, worin diese Irrlehre bestehe. Während sie nun vor jeder Verhandlung hätten abgewiesen werden sollen, ließ man sie ohne klare Formulirung die Anklage fortführen. Aber damit nicht einmal dieser oberflächlich hingeworfene Vorwurf ihm schaden könne, überreichte er ein Glaubensbekenntniß, in welchem er klar zu zeigen sucht, er sei ein Bekenner und Anhänger des wahren Glaubens. Aber die von Unserm heiligsten Bruder und Mitbischofs Johannes bestellten Richter legten gegen alle Gerechtigkeit und Vernunft hierauf gar keinen Werth, und indem sie sich anstrengten, seine Sache ungünstig zu gestalten, haben sie sich selbst als tadelswerth erwiesen. Denn wenn man Gläubigen keinen Glauben schenkt, so ist Dieß Unglaube, wie Niemand bezweifelt. Da nun nach reiflicher Untersuchung und Verhandlung der ganzen Sache auf Eingebung der mächtigen Gnade Gottes die Entscheidung des um mich versammelten Conciliums dahin geht, daß der genannte Priester Johannes katholisch sei, und kein Flecken ketzerischen Unwesens an ihm gefunden worden ist, so bitte ich inständig, daß Eure Durchlaucht ihm ihren gnädigen Schutz angedeihen lasse, den Befehl ertheile, ihn mit jeder Belästigung zu verschonen, und nicht gestatte, daß ein Bekenner des katholischen Glaubens irgendwie beunruhigt werde. Einem wahrhaften Bekenntniß nicht glauben, heißt ja nicht die Ketzerei ausrotten, sondern sie hervorrufen. Wenn Dieß angeht, so bietet sich Anlaß zum Unglauben, und die es so machen, werden selbst in die Schuld gerathen, die sie in unbedachtsamer Weise gut machen wollten.  S. 319
Möge also der erlauchteste Kaiser Dieß in huldvolle Erwägung ziehen und, wie ich gebeten habe und inständigst nochmals bitte, nicht gestatten, daß ein Unschuldiger aufs Neue als wie ein Schuldiger behandelt werde, auf daß der allmächtige Gott, wenn er sieht, daß Ew. gnädigste Huld den Ihm gefälligen, unverfälschten Glauben liebe und vertheidige, Euch hier auf Erden den Sieg über Eure Feinde, friedensreiche Herrschaft über das Reich und im ewigen Leben die Theilnahme an der Herrlichkeit der Heiligen verleihe.
IX. (17.) An Theoktistus, den Vetter des Kaisers.
IX.	Gesammtausgabe 17.
An Theoktistus, den Vetter des Kaisers.
Inhalt: Empfehlung des Priesters Johannes, der den Brief persönlich überbringt. 
Wir wissen, daß Ew. christliche Excellenz immer auf gute Werke bedacht sei; darum sorgen Wir Euch für Gelegenheiten, Verdienste zu sammeln, die Euch sicherlich Freude S. 320 machen, damit Wir auf diese Weise auch einen Antheil an Euren Verdiensten bekommen.
Wir theilen Euch also mit, daß der Überbringer dieses Schreibens, der Priester Johannes, sich hinsichtlich der gegen ihn erhobenen Anklagen als schuldlos erwiesen habe. Wir haben seinem Verlangen gemäß auf einem Concilium seinen Glauben sorgfältig untersucht, aber ihn keines irrigen Bekenntnisses schuldig erfunden. Da er sich also durch Gottes Barmherzigkeit als einen Bekenner und Anhänger des wahren Glaubens erwiesen hat, so haben Wir ihn durch Unsre Entscheidung freigesprochen, umsomehr, da seine Ankläger bekannten, sie wüßten gar nicht, welches eigentlich die Irrlehre der Marcianisten sei, deren sie ihn beschuldigten. Indem Wir Euch also mit väterlicher Liebe begrüßen, bitten Wir, Ihr möchtet ihm Eure Gunst zuwenden und ihn huldvoll beschützen, auf daß ihm Niemand mehr in Zukunft ohne Grund Etwas zu Leide thue oder ihn wegen dieser Sache irgendwie belästige. Der Schutz Ew. Excellenz möge ihn zu Eurem eigenen Verdienste so erfolgreich beschirmen, daß ihn keine weitere ungerechte Verfolgung mehr treffe. Euch aber möge der Schöpfer und Erlöser des menschlichen Geschlechtes, den Ihr mit aufrichtigem Glauben anbetet, neben den vielen andern guten Werken, die Ihr übet, auch hiefür belohnen! Oktober 595. S. 321
X. (24.) An den Bischof Marinian von Ravenna.
X.	Gesammtausgabe 24.
An den Bischof Marinian von Ravenna.
Inhalt: Der Rechtsstreit zwischen dem Bischof von Ravenna und dem Abt Claudius müsse zu Rom entschieden werden, wo für alle kirchlichen Streitigkeiten die letzte Instanz sich befinde. 
Das Schreiben Ew. Brüderlichkeit hat Uns der Diakon Virgilius überbracht; Ihr theilt Uns in demselben mit, daß von Klerus und Volk Einige einen Lärm erhoben hätten, als wäre es gegen Reichs- und Kirchengesetze, daß die Streitfrage zwischen Eurer Kirche und dem Abte Claudius hier in Rom untersucht und entschieden werden solle. Wenn diese die kirchliche Ordnung und Zuständigkeit beachten wollten, so würden sie sich gewiß einer so unbegründeten Klage enthalten, besonders da der Streit ja doch nicht zu Ravenna geschlichtet werden kann, weil sich der erwähnte Abt beschwert, von Eurem Vorfahrer eine Ungerechtigkeit erlitten zu haben und noch darunter zu leiden. Eine Einwendung hätte vielleicht noch vorgebracht werden können, wenn er nicht an eine höhere Instanz Berufung ergriffen und von dieser die rechtliche Entscheidung seiner Sache verlangt hätte. Weißt Du nicht selbst, daß die Klage, welche der Priester Johannes gegen Unsern Bruder und Mitbischof Johannes von Konstantinopel erhoben hat, gemäß der Canonen an den apostolischen Stuhl gekommen und durch Unser Urtheil entschieden worden ist? Wenn also von der Residenz des Kaisers S. 322 die Sache an Uns zum Erkenntniß mitgetheilt worden, wie viel mehr muß eine Streitigkeit zwischen euch hier in’s Reine gebracht und entschieden werden! Laßt Euch also nicht durch die Reden thörichter Leute beunruhigen und glaubet nicht, daß Eure Kirche von Uns Etwas von ihrem Ansehen einbüße. Denn wenn Ihr Euern Diakon, den Diener Gottes Sekundinus und Unsern Notar Castorius fraget, so werdet Ihr von ihnen erfahren, auf welche Weise schon Euer Vorfahrer diese Sache in Ordnung bringen wollte. Eure Brüderlichkeit hat aber wohl daran gethan, Bevollmächtigte für dieses Geschäft zu senden und auf nichtige Reden nicht zu merken. Wir vertrauen aber auf den allmächtigen Gott, daß bei genauer Untersuchung des wahren Sachverhaltes diese Angelegenheit zu einem gottgefälligen Abschluß kommen werde, so daß weder eine Klage fernerhin übrig bleibt noch auch ein Theil gegen die Gerechtigkeit benachtheiligt werde. Das Schwert aber, welches Unser geliebtester Sohn, der Diakon Petrus, als er zu Ravenna Defensor war, zurückgelassen hatte, schicket Uns durch den Diener Gottes Sekundinus und den Notar Castorius, die Überbringer dieses« Schreibens! S. 323
XI. (30.) An den Diener Gottes Sekundus zu Ravenna.
XI.	Gesammtausgabe 30.
An den Diener Gottes Sekundus zu Ravenna.
Inhalt: Er solle den Friedensschluß mit Agilulph möglichst beschleunigen und den Bischof Marinian ermahnen, gegen die Armen freigebiger zu sein. Klage über denselben. 
Nachdem Castorius bei seiner Rückkehr Uns Alles mitgetheilt hatte, was zwischen Euch und dem König Agilulph verhandelt worden ist, haben Wir für gut befunden, ihn ungesäumt wieder zurückzusenden, damit Uns Niemand den Vorwurf einer Verschleppung machen könne. Von ihm wirst Du nun erfahren, worüber Du verhandeln sollst. Laß es Ditr angelegen sein und dringe auf jede Weise darauf, daß dieser Friede zum Abschluß komme; denn wie man sagt, suchen gewisse Leute demselben entgegen zu wirken. Deßhalb beeile Dich, etwas Entscheidendes zu thun, auf daß eure Mühe nicht fruchtlos bleibe. Denn schon jetzt ist Unser Gebiet, sowie verschiedene Inseln, großer Gefahr ausgesetzt. S. 324
Erwecke Unsern Bruder, den Bischof Marinian, mit den eindringlichsten Worten, die Dir zu Gebote stehen; denn mir scheint, er sei eingeschlafen. Es kamen nämlich Leute zu mir, darunter auch alte Bettler. Ich fragte sie, von wem sie Etwas befommen hätten, und sie zählten mir im Einzeln neu auf, wieviel und von wem sie unterwegs Almosen bekommen hätten AIs ich sie auch angelegentlich über den erwähnten Mitbruder fragte, wie viel er ihnen gegeben habe, antworteten sie, sie hätten ihn zwar gebeten, aber Nichts von ihm bekommen; nicht einmal ein Stück Brod auf den Weg hätten sie erhalten, während es doch bei jener Kirche immer gebräuchlich war, Allen zu geben. Sie sagten: „Er hat uns geantwortet: Ich habe Nichts, was ich Euch geben könnte.„ Ich staune, wie Jemand, der Kleider, Silber, Vorrathskammern besitzt, Nichts hat, was er den Armen geben könnte.
Sage ihm also, daß er mit seiner neuen Stellung auch eine neue Gesinnung annehmen müsse. Er soll nicht meinen, es sei genug für ihn, wenn er bei Lesung und Gebet abgeschieden dasitzt, aber sich nicht befleißt, auch seine Hand fruchtbar zu mächen. Er möge seine Hand weiter aufthun, den Nothleidenden beispringen, fremdes Unglück als sein eigenes betrachten. Wenn er Dieß nicht thut, trägt er umsonst den Namen eines Bischofs. Ich habe ihn in meinem Brief an Einiges hinsichtlich seines Seelenheiles erinnert, aber er het mir gar keine Antwort darauf gegeben, weßbalb ich glaube, daß er es nicht einmal hat lesen wollen. Aus diesem Grunde hielt ich es für überflüssig, in meinem nächstem Briefe wieder eine solche Ermahnung anzubringen, sondern schrieb nur, was ich als Rathgeber in irdischen Dingen sagen konnte. Mit einem Manne, der es doch nicht ließt, wollte ich mich nicht nutzlos abmühen. Deine Liebe rede also mit ihm im Vertrauen und ermahne ihn, wie er sich zu verhalten habe, damit er nicht die Verdienste seines früheren Lebens durch seine jetzige Nachlässigkeit verliere — was Gott verhüte! S. 325
XII. (34.) An den Notar Castorius von Ravenna.
XII.	Gesammtausgabe 34.
An den Notar Castorius von Ravenna.
Inhalt: Er soll nachforschen, wie viel feierliche Bittgänge zu Ravenna stattfänden, bei welchen der Erzbischof das Pallum trage. 
Als Florentinus, Diakon der Kirche zu Ravenna, bei Uns für Unsern hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Marinianus Unterhandlungen wegen des Gebrauches des Palliums pflog, antwortete er auf Unsre Frage nach der alten Gewohnheit, daß der Bischof von Ravenna das Pallium bei allen öffentlichen Bittgängen trage. Daß dem nicht so sei, erwies sich klar theils aus anderweitigen Erkundigungen, theils aus den Briefen des frühern Bischofs Johannes, die Wir ihm vorzeigen ließen. Aber er hat behauptet, was man ihm angeschafft hatte. Denn zur Zeit, da durch Dich dem frühern Bischof Johannes untersagt wurde, den Gebrauch des Palliums sich gegen die Ordnung und nach Willkür zu gestatten, schrieb er Uns, es sei alte Gewohnheit gewesen, daß der Bischof jener Stadt bei feierlichen Bittgängen das Pallium trage. Wir senden Dir zur nähern Informirung die Abschriften dieser Briefe. Als aber Adeodatus, Diakon der erwähnten Diöcese, zur Zeit seines hiesigen Aufenthaltes ebenfalls mit großem Eifer wegen des Gebrauches des Palliums Etwas zu erlangen suchte, wollten Wir einmal den wirklichen Sachverhalt kennen lernen S. 326 und ließen ihn gleichfalls fragen, was die Gewohnheit sei. Da nun Dieser meinte, man werde ihm Glauben schenken, und er werde von Uns Gewährung seiner Bitte erlangen können, betheuerte er mit einem Eidschwur, die Gewohnheit sei gewesen, daß der Bischof seiner Stadt bei vier oder fünf feierlichen Bittgängen das Pallium gebrauche. Deine Wohlerfahrenheit gebe also sorgfältig Acht und forsche mit allem Eifer nach, wie viele feierliche Bittgänge von Alters her gewesen seien. Bezeichne sie aber bei der Nachfrage nicht als feierliche, sondern als größere. Wenn Wir dann ebenso wie aus dem Zeugniß des genannten Diakon Adeodat und aus der brieflichen Erklärung des erwähnten Bischofs Johannes ersehen, wie viele feierliche Bittgänge stattfinden, und wie oft man bei denselben das Pallium zu tragen pflege, so wollen Wir sehr gerne zustimmen, frage aber nicht Solche, die Dir von Kirchendienern vorgestellt werden, sondern Andere, die Du als parteilos kennest, und was Du bei sorgfältiger Nachforschung findest, das theile Uns mit. Haben Wir dann den wahren Sachverhalt ersehen, so wollen Wir, wie gesagt, das Gemüth Unsers hochwürdigsten Bruders und Mitbischofs Marinianus erleichtern. S. 327
XIII. (49.) An den Bischof Palladius von Saintes in Gallien.
XIII.	Gesammtausgabe 49.
An den Bischof Palladius von Saintes in Gallien.
Inhalt: Übersendung von Reliquien für eine Kirche mit 13 Altären. 
Der Überbringer dieses Schreibens, Euer Priester Leuparikus, kam hieher und theilte Uns mit, daß Eure Brüderlichkeit eine Kirche zu Ehren der hl. Apostel Petrus und Paulus, sowie der Martyrer Laurentius und Pankratius gebaut und dreizehn Altäre in derselben errichtet habe, von denen, wie Wir hören, vier noch ohne Einweihung geblieben sind, weil Ihr mit Gottes Beistand Reliquien der genannten Heiligen auf ihnen beisetzen wollet. Da Wir Euch nun Reliquien der hl. Petrus und Paulus, sowie der Märtyrer Laurentius und Pankratius ehrfurchtsvoll mittheilen, so ermahnen Wir Euch, sie mit Ehrerbietigkeit in Empfang zu nehmen und mit Gottes Hilfe beizusetzen. Sorget vor Allem auch, daß es den Dienern dieser Altäre nicht am Lebensunterhalte fehle! S. 328
XIV. (50.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XIV.	Gesammtausgabe 50.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Anzeige derselben Reliquiensendung. 
Die Reihenfolge Eurer Briefe bewies Euren religiösen Sinn und den Eifer Eurer frommen Seele und zeigte Uns nicht nur Eure Willensrichtung in vortheilhaftem Sichte, sondern forderte auch Uns auf, bereitwillig Euren Wünschen zu entsprechen. Es hätte Uns auch nicht geziemt, zu verweigern, was christliche Andacht und das Verlangen eines aufrichtigen Herzens sich ausbat, besonders da Wir ersahen, daß die Bitte und das so inständige Verlangen sich auf solche Dinge beziehe, welche allerdings den Glauben zu stärken und das Seelenheil zu befördern und zu bewahren vermögen. Indem Wir also Ew. Excellenz mit gebührender Hochachtung begrüßen, theilen Wir Euch mit, das Wir dem Überbringer dieses SchreiBens, dem Leuparikus, den Ihr als Priester bezeichnet, und durch den Wir Eure Briefe empfangen haben, dem Gesuch Ew. Excellenz entsprechend, mit gebührender Ehrfurcht Reliquien der hl. Apostel Petrus und Paulus übergeben haben. Damit aber die lobwürdige Frrömmigkeit immer mehr und mehr in Euch erglänze, so müßt Ihr auch dafür sorgen, daß die Andenken der Heiligen mit Ehrfurcht und gebührender Werthschätzung beigesetzt werden und die Diener derselben keinerlei Lasten und Beschwerden unterliegen. Denn sonst könnten sie unter dem Drucke äusserer Noth im Dienste Gottes lau und nächlässig werden, und die Euch verliehenen Andenken der Heiligen S. 329 würden der Verunehrung und Vernachlässigung ausgesetzt sein. Möge also Ew. Excellenz für deren ruhiges Auskommen Sorge tragen, damit sie durch Eure Güte von allen Sorgen befreit mit heiterm Sinne Unserm Gott ihr Lob darbringen und Euer Lohn im ewigen Leben dadurch zunehme!
XV. (51.) Gregor, Knecht der Knechte Gottes, den Knechten unsers Herrn Jesu Chricti.
XV.	Gesammtausgabe 51.
Gregor, Knecht der Knechte Gottes, den Knechten unsers Herrn Jesu Chricti.
Inhalt: Gregor hatte endlich seinen lang gehegten Herzenswunsch in Erfüllung gebracht und Missionäre unter Augustins Leitung nach England gesandt. Er ermuthigt sie, sich nicht abschrecken zu lassen. 
Da es besser wäre, ein gutes Werk nicht zu beginnen, als, nachdem es begonnen ist, die Gedanken wieder rückwärts zu wenden, so müßt Ihr, geliebteste Söhne, mit allem Eifer das gute Werk ausführen, das Ihr begonnen habt. Weder die Beschwerlichkeit der Reise noch das Gerede tadelsüchtiger Leute soll Euch also abschrecken, sondern vollendet mit aller Anstrengung und aller Begeisterung, was Ihr auf Gottes Antrieb begonnen habt! Ihr wisset ja, daß auf große Mühe die Herrlichkeit des ewigen Lohnes folgt. S. 330 Euerm zurückkehrendenVorsteher Augustinus, den Wir als Abt über Euch gesetzt haben, gehorchet mit Demuth in Allem! Wisset, daß Alles Euren Seelen zum Nutzen ge reicht, was Ihr auf seine Mahnung hin vollziehet. Der allmächtige Gott schütze Euch durch seine Gnade und lasse mich im ewigen Vaterland die Frucht Eurer Mühen schauen. Wenn ich auch nicht mit Euch zu arbeiten vermag, so möge ich doch Theil haben an der Freute Eurer Belohnung, weil ich nämlich wünsche, mit Euch zu arbeiten. Gott bewahre Euch gesund, geliebteste Söhne!
Gegeben am 23. Juli im 14. Regierungsjahr unsers Herrn, des allerfrömmsten Kaisers Mauritius Tiberius, im 13. Jahre seines Konsulates, in der 14 Indiktion (596).
XVI. (58.) An die Brüder Theoderich und Theobert, Könige der Franken.
XVI.	Gesammtausgabe 58.
An die Brüder Theoderich und Theobert, Könige der Franken.  (In gleichen Abschriften.)
Inhalt: Empfehlung des Augustin und seiner Gefährten, der einige Priester aus den benachbarten Küstenstrichen als Rathgeber mit S. 331 sich nehmen soll. Auch Candidus, der verwalter des gallischen Patrimoniums, wird empfohlen. 
Nachdem der allmächtige Gott Euer Reich durch den Glauben verherrlicht und durch das unverfälschte Christenthum vor andern Völkern angezeichnet hat, glaubten Wir vielen Grund zur Hoffnung zu haben, daß Ihr auch Eure Untergebenen zu demselben Glauben zu bekehren wünschet, in dem Ihr selbst, ihre Herrn und Könige, Euch befindet. So haben Wir denn erfahren, daß das Volk der Engländer durch Gottes Erbarmung mit Sehnsucht darnach verlange, sich zum christlichen Glauben zu bekehren, daß aber die benachbarten Priester sie vernachlässigen und ihre Sehnsucht keineswegs durch Belehrung entflammen. Deßhalb haben Wir geglaubt, den Diener Gottes Augustinus, den Überbringer dieses Schreibens, dessen Eifer und Begeisterung Uns wohl bekannt ist, mit andern Dienern Gottes dorthin senden zu sollen. Wir haben ihnen auch aufgetragen, aus der Nachbarschaft einige Priester mit sich zu nehmen, um mit deren Hilfe die Sinnesart der Einwohner kennen zu lernen und ihrem guten Willen, soweit es Gott verleiht, durch Belehrung entgegenzukommen. Damit sie also Dieß sogleich zu vollbringen im Stande seien, begrüßen Wir Ew. Excellenz mit väterlicher Liebe und bitten, Unsre Sendlinge Eure Gnade und Huld finden zu lassen. Da es sich hiebei um das Heil der Seelen handelt, so möge Eure Macht schützen und unterstützen, damit der allmächtige Gott, wenn er sieht, wie Ihr in seiner Sache mit hingebender Seele und vollkommenem Eifer Euch hilfreich erweiset, auch S. 332 Eure Angelegenheiten nach seiner Güte ordne und nach der irdischen Krone Euch die ewige verleihe.
Auch bitten Wir Ew. Excellenz, Unsern Sohn, den Priester Candidus, sowie das kleine Patrimonium Unsrer Kirche, das sich in Eurem Gebiete befindet, sich empfohlen sein zu lassen, damit der hl. Apostelfürst Petrus Euch durch seine Fürsprache vergelte, daß Ihr im Hinblick auf seine Belohnung dem Armenschatz Euren Schutz zuwendet.
XVII. (59.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XVII.	Gesammtausgabe 59.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Empfehlung des Augustin und seiner Gefährten sowie des Patrimoniums-Verwalters Candidus. 
Die christliche Gesinnung Ew. Excellenz ist Uns seit Langem so wohl bekannt, daß Wir an Eurer Güte nicht zweifeln können, vielmehr vollständig überzeugt sind, daß Ihr um eine Angelegenheit des Glaubens mit Hingabe und Eifer Euch annehmen und reichlichst Eure fromme und aufrichtige Unterstützung derselben zuwenden werdet. Indem Wir Euch deßhalb mit väterlicher Liebe grüßen, theilen Wir Euch vertrauensvoll mit, daß an Uns die Kunde gekommen ist, das Volk der Engländer wolle auf Gottes Antrieb christlich werden, die ihnen benachbarten Priester hätten aber keinen Seeleneifer für sie. Damit nun ihre Seelen nicht in S. 333 der ewigen Verdammnis zu Grunde gehen, so war es Uns am Herzen gelegen, den Diener Gottes Augustinus, den Überbringer dieses Schreibens, dessen Eifer und Begeisterung Uns wohl bekannt ist, mit andern Dienern Gottes dorthin zu senden, um durch sie die Gesinnung dieses Volkes kennen zu lernen und so viel nur möglich auch mit Eurer Beihilfe dessen Bekehrung in’s Auge zu fassen. Wir haben ihnen auch aufgetragen, zur Ausführung ihres Auftrages benachbarte Priester mit sich zu nehmen. Möge also Ew. Excellenz, die sich guter Werke so gerne befleißt, sich ihn sowohl wegen Unsrer Bitte als auch aus Rüksicht für die Gottesfurcht in Allem anempfohlen sein lassen, ihm Ihren gnädigsten Schutz angedeien lassen und ihm bei seinem Unternehmen hilfreich zur Seite stehen. Damit Ihr Euren vollsten Lobn empfanget, so sorget auch dafür, daß er unter Eurem Gchutze nach England reisen könne. Dann wird Unser Gott, der Euch in dieser Welt mit ihm wohlgefälligen Tugenden, geschmückt hat, hier auf Erden und in der ewigen Ruhe mit seinen Heiligen Euch Freude verleihen.
IndemWir auch Unsern geliebtesten Sohn, den Priester Candidus, und das leine Patrimonium Unsrer Kirche, das sich in Eurem Gebiete befindet, Eurer christlichen Gesinnung anempfehlen, bitten Wir, demselben Eure Huld und Gnade in Allem zu schenken.
XVIII. (60.) An den Bischof Eulogius von Alexandria.
XVIII.	Gesammtausgabe 60.
An den Bischof Eulogius von Alexandria.
Inhalt: Versicherung der Liebe und kirchlichen Einheit. Warum Eulogius auf das Schreiben wegen der Anmaßung des Patriarchen S. 334 von Konstantinopel nicht antworte. Austausch von Geschenken. 
Die Liebe, die Mutter und Bewahrerin aller Tugenden, welche die Herzen Vieler in Einheit verbindet, hält Den nicht für abwesend, den sie vor den Augen des Geistes gegenwärtig hat. Da wir nun Beide, liebster Bruder, demselben Stamm eingepfropft snd, so kann weder die leibliche Abwesenheit noch die örtliche Entfernung uns Etwas anhaben; denn wir sind nicht weit von einander entfernt, weil wir Eines sind. Wir wünschen zwar, diese Liebe immer in Gemeinschaft mit den übrigen Brüdern zu besitzen, aber die Kirche von Alexandria besitzt einen besondern Vorzug, der Uns mit ihr verbindet und Uns nach einem eigenthümlichen Gesetze zwingt, vorzüglich gerade ihr in Liebe zugethan zu sein. Denn da, wie allbekannt, der hl. Evangelist Markus von seinern Lehrer, dem hl. Apostel Petrus, nach Alexandria geschickt worden ist, so besteht auch zwischen uns ein Verhältniß wie zwischen Lehrer und Schüler, so daß es den Anschein hat, als säße ich auf dem Stuhle des Schülers wegen des Lehrers und Ihr auf dem Stuhle des Lehrers wegen des Schülers.
Diese Herzenseinheit wird aber noch bestärkt durch die Verdienste Eurer Heiligkeit. Wir sehen ja, wie Ihr gewissenhaft in die Fußtapfen des Gründers Eurer Kirche eintretet, und bemerken, wie Ihr immer mit aller Treue zum Herzen ihres Lehrers, von woher die Predigt des Heiles zu Euch gekommen ist, Euch wendet. Als Wir daher die Briefe Ew. Heiligkeit empfingen, wurde Unser Herz, sosehr es sich auch der brüderlichen Erinnerung erfreute, doch tief betrübt über die schweren, Euch auferlegten Lasten, von denen Ihr Erwähnung machet, und wir beseufzen mit brüderlichem Mitleid Euern Schmerz. Doch weil eine gewisse Erschütterung, wenn auch in verschiedener Form, sich überal geltend macht, so soll man wegen der allgemeinen Noth S. 335 mehr der besondern vergessen und sich vielmehr bemühen, durch geduldiges Ertragen zu überwinden, was man nun einmal nicht abwenden kann.
Was Wir von den Schwertern der Longobarden bei der täglichen Plünderung, Verstümmelung und Ermordung Unsrer Bürger zu leiden haben, das wollen Wir nicht erzählen, denn Wir könnten sonst bei der Theilnahme, die Ihr Uns schenket, Euern Schmerz vermehren, indem Wir den Unsrigen aussprechen.
Auch haben Wir vor einiger Zeit an unsern gemeinschaftlichen Sohn, den Diakon Sabinus, der in der Kaiserstadt das Amt eines kirchlichen Responsalen verwaltet, Schriftstücke gesendet, die er Eurer Brüderlichkeit hätte zukommen lassen sollen. Wenn Ihr sie bekommen hat, so wundert es Uns, daß Ihr Uns darauf Nichts erwidert habt. Weil man verhüten muß, daß der Stolz eines Mannes ein Ärgerniß in die Kirche einführe, so müßt Ihr diese Schriftstücke sorgfältig durchlesen und mit allem Eifer und aller Kraft auf Dem bestehen, was Eure Ehre und der Friede der Kirche erfordert.
Der allmächtige Gott aber, der Euch durch seine Gnade priesterlichen Geist und priesterliche Liebe verliehen hat, schütze Euch in seinem Dienste, bewahre Euch vor innern und äussern Widerwartigkeiten und verleihe Euch in seiner Güte, durch Euer Predigtwort die Seelen der Irrenden zu bekehren. 3
Unsern gemeinschaftlichen Sohn, den Diakon Isidor, den Überbringer dieses Schreibens, der Uns auch die Segensgabe des hl. Evangelisten Markus überbracht hat, haben Wir mit gebührender Liebe aufgenommen. Ihr, die Ihr durch tugendhaftes und verdienstvolles Leben glänzet, habt Uns Etwas geschickt, was an das Paradies erinnert, nämlich wohlriechendes Holz. Wir aber, weil Wir ein Sünder sind, schicken Euch vom Abendland Holz, das zum Schiffbau geeignet ist, den Sturm in Unsrer Seele versinnbildet und sich immer in den Meeresfluthen bewegt. Wir hätten S. 336 gerne längeres geschickt, aber das Schiff war zu klein dafür.
Monat August 596.
XIX. (61.) An den Notar Castorius.
Inhalt
XIX.	Gesammtausgabe 61.
An den Notar Castorius.
Inhalt: Gegenüber der Aussage eines gewissen Andreas, gemäß welcher zu Ravenna fast täglich mit Ausnahme der Fasten das Pallium bei den Bittgängen getragen wurde, soll Castorius von auserwählten Zeugen einen Eid auf den Leib des hl. Apollinaris fordern, die Wahrheit in Betreff der Zahl dieser Bittgänge zu sagen. (S. VI. 34.) 
Der erlauchte Herr Andreas drängt mich beständig, mit der Kirche von Ravenna das Tragen des Palliums wieder nach altem Herkommen zu gestatten. Du weißt, daß der Bischof Johannes mir geschrieben hat, es sei bei den feierlichen Bittgängen in jener Kirche üblich, daß der Bischof das Pallium trage. Adeodat, Diakon dieser Kirche, der mich in derselben Sache dringend bat, hat mir einen Eid geleistet, daß die Bischöfe jener Stadt viermal im Jahre bei den Bittgängen das Pallium zu tragen pflegten. Der erwähnte Herr Andreas aber sagt in seinem Briefe, daß der Bischof von Ravenna ausser der Fasten jederzeit das Pallium bei S. 337 den Bittgängen trage. Auch er erwähnt feierliche Bittgänge, scheut sich aber nicht, die täglichen als solche zu bezeichnen. Darüber habe ich mich nicht wenig verwundert. Aber Deine Wohlerfahrenheit achte auf keine Person und auf die Reden keines Menschen, sondern habe allein die Furcht Gottes und die Gerechtigkeit vor Augen und frage ältere Leute, den Archidiakon, dem ich es nicht zutraue, daß er zur Ehre eines Andern einen Meineid schwöre, und andere Personen von höherem Alter, die schon vor der Zeit des Bischofs Johannes in den hl. Weihen gestanden sind, oder auch Laien, wenn sie von besonderer Zuverlässigkeit sind. Diese sollen vor den Leib des hl. Apollinaris treten, sein Grab berühren und schwören, was vor der Zeit des Bischofs Johannes Gewohnheit gewesen sei. Denn Du weißt ja, daß dieser Mann sich Vieles herausgenommen hat und in seinem Stolze sich Vieles anzumaßen suchte. Was dann von glaubwürdigen und zuverlässigen Männern nach der unten beigefügten Eidesformel beschworen worden ist, das soll sofort in der Kirche von Ravenna von nun an gelten. Hüte Dich aber, diese Sache nachlässig zu betreiben, es könnte sonst Jemand Deinen geraden und frommen Sinn mißbrauchen. Deinen Eifer kenne ich wohl. Wirke also mit aller Umsicht darauf hin, nicht daß die betreffende Kirche gegen die Gerechtigkeit Etwas verliere, sondern daß der Gebrauch, der vor der Zeit des Bischofs Johannes bestand, in ihr erhalten werde. Suche auch nicht etwa bloß zwei oder drei Personen zur Eidesleistung, sondern so viel Du nur ältere und zuverlässige Personen auftreiben kannst. Denn Wir wollen weder abschaffen, was alter Gebrauch in jener Kirche gewesen, noch zugestehen, was man mit unerhörter Keckheit sich angemaßt hat. Thue aber Alles mit Freundlichkeit und Milde, so daß zwar Deine Handlungsweise streng, Deine Rede aber sanftmüthig sei. Das in Ravenna zurückgebliebene Schwert, von dem Wir schon früher geschrieben haben, nimm mit Dir zurück und beachte wohl, was Dir Unser Sohn, der Diakon Bonifacius, und Se. Gnaden der Schriftführer Maurentius geschrieben hat. S. 338
Eidesformel.
Ich schwöre bei dem Vater, dem Sohn und dem hl. Geist, der untrennbaren Dreifaltigkeit der göttlichen Macht und bei diesem Leib des hl. Martyrers Apollinaris, daß ich nicht aus Gunst für irgend eine Person noch um irgend eines Vortheils willen dieses Zeugniß ablege; sondern ich weiß und habe selbst gesehen, daß vor der Zeit des frühern Bischofs Johannes der Bischof von Ravenna in Gegenwart des Geschäftsträgers des apostolischen Stuhles N. N. an den Tagen ….. das Pallium zu tragen pflegte; auch habe ich nicht erfahren, daß er sich Dieß heimlich oder in Abwesenheit des päpstlichen Geschäftsträgers angemaßt habe.
XX. (64.) An den Bischof Dominikus von Carthago.
XX.	Gesammtausgabe 64.
An den Bischof Dominikus von Carthago.
Inhalt: Ermahnung zur Liebe und zum Seelsorgseifer. 
Wahrhaft wunderbar, theurer Bruder, ist die Macht der Liebe, welche unter dem Einfluß der himmlischen Gnade zuuerst geistige Kräfte der tiefsten Niedrigkeit zuwendet dem in Folge der fleischlichen Lüste mit sich selbst uneinigen Menschen den Frieden verleiht, — dann aber in der S. 339 Menschenseele sich also ausbreitet, daß sie das Hohe erniedrigt, das Niedrige erhöht, das Uneinige versöhnt, das Unbändige zähmt, Getrenntes vereinigt und ergänzt und die durch so viele Wasser- und Länderräume und durch Verschiedenheit des Klima getrennten Menschenvölker eines Sinnes macht und sie mit ihrem süßen Bande umschließt. Wie könnte die schwache Menschenzunge genügen, ihr allumfassendes Wirken zu preisen? Nur im Himmel hört man ihr vollgiltiges Lob, auf Erden aber muß man ihre Gestalt mehr zeichnen als schildern, auf daß unser erbarmendes Herz zeige, wie beschaffen und groß sie sei, da unser Mund Dieß doch nicht vollständig zu erklären vermag. Wenn wir sie also auch mit dem Munde preisen, so müssen wir sie doch auch mit der Hand bekennen. Denn wer nur ihr Lobredner ist, sie aber im Werke nicht ausübt, der bereitet sich ein strengeres Urtheil, weil er vor dem Angesicht des Richters gerade Das mit Lob überhäuft, was er nicht ausübt
Trotz örtlicher Trennung und leiblicher Ferne bewahren Wir mit Gottes mächtiger Hilfe diese Liebe zu Euch mit aller Treue; auch Ihr müßt sie aber nicht bloß gegen Uns, sondern auch gegen Eure Brüder und Söhne in väterlichem und brüderlichem Herzen tragen. Denn wie sollte man hiezu nicht strengstens verpflichtet sein, da die vollkommene Liebe sich nicht nur auf Brüder und Söhne, sondern auch auf die Feinde bezieht? Darum, Theuerster, wollen wir, denen das Seelsorgsamt obliegt, die Brüder lieben. Aber auch unsre Feinde wollen wir, weil der Herr es so gebietet, nicht von unserm Herzen ausschließen. Frieden mit Allen wollen wir anstreben und Heiligkeit, ohne welche Niemand Gott schauen wird. Mit Werken der Frömmigkeit wollen wir uns beschäftigen und stark sein in der Tugend; es erglänze auf unsrer Brust der Schild des Urtheils in Verbindung mit dem Schulterkleid des thätigen Lebens. So wollen wir S. 340 einhergehen vor dem Angesichte Gottes und vor ganz Israel. So wollen wir der uns anvertrauten Heerde ein Beispiel geben, damit sie unsre guten Werke sehe und den Vater preise, der im Himmel ist. Auf der Zunge schwebe das Wort, im Herzen glühe Begeisterung, damit wir in Wahrheit zu der Zahl Derjenigen gerechnet werden können, von denen geschrieben steht: „Es erschienen über ihnen Zungen, die sich wie Feuerflammen spalteten, und setzten sich auf Jeden aus ihnen."  Feurige Zungen haben sich wahrhaft über uns niedergelassen, wenn wir bei Ermahnung unsrer Brüder und Sohne von der Gluth des göttlichen Geistes erwärmt sind. So lange es uns gestattet ist, wollen wir den uns anvertrauten Acker des Herrn bebauen, so lange es noch Zeit ist, mit heiliger Furcht den Samen ausstreuen, im Gutesthun nicht ablassen; denn zur rechten Zeit werden wir ernten ohne Aufhören. Zu Jenen wollen wir gehören, von denen der Psalmist sagt: „Sie gingen hin und weinten, indem sie ihren Samen streuten.“ Aber, um uns auf den Ersatz dieser Mühseligkeit hinzuweisen, fügt er bei: „Mit Jubel werden sie kommen und ihre Garben tragen.”Wachen wollen wir also, zeitliche Geschäfte bei Seite lassen und um himmlische Dinge uns bekümmern. Was hinter uns ist, das laß’ uns vergessen und nach Jenem mit aller Kraft uns ausstrecken, was vor uns liegt. Nicht in weltliche Zerstreuung ergieße sich unser Gemüth, sondern mit ungetheilter Kraft ringe und strebe es dem einen Ziele zu, welches David mit süßer Wonne in’s Auge faßte, als er sprach: „Eines habe ich vom Herrn verlangt, er wird es sicherlich mir geben: daß ich wohne im Hause des Herrn alle Tage meines Lebens.“ Von dieser Liebe soll das Herz eines guten Seelenhirten überfließen, seine ganze Seele soll davon eingenommen sein. So lange wir uns auf Erden befinden, soll stets ein Thränenstrom aus der Wolke S. 341 der Zerknirschung und Früchte für den Himmel zum Gedeihen bringen. Nur dann, mein geliebter Bruder, lassen wir uns wahrhaft und in der rechten Weise zur Nächstenliebe herab, wenn wir in der Liebe Gottes aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus ganzem Gemüthe und aus allen Kräften verbleiben.
Die irdischen Liebesgaben, die Ihr Uns gesendet, haben Wir, obgleich solcher Dinge nicht bedürftig, mit schuldiger Liebe in Empfang genommen. Wonach Wir aber ein Bedürfniß fühlen, das ist, daß Wir Uns zu Eurer pflichtgemäßen Liebe und zu Eurem Eifer für das Euch übertragene Hirtenamt Glück wünschen dürften. Dann werden Üns Eure Geschenke noch weit angenehmer sein, wenn sie durch das Gewürz priesterlicher Gesinnung und frommen Lebens-Wandels schmackhaft gemacht sind.
XXI. (65.) An den Kaiser Mauritius.
XXI.	Gesammtausgabe 65.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Klage, daß in Afrika die kaisetlichen Gesetze gegen die Donatisten nicht beachtet würden und so deren Treiben immer verwegener werde. Siehe IV. 34. 35. V. 5. 
Bei den Kriegs- und andern zahllosen Regierungssorgen, denen Ihr mit unermüdlichem Eifer zum Heil des christlichen Reiches oblieget, verursacht es mir und der ganzen Welt große Freude, daß Ew. Frömmigkeit immer mit S. 342 ganz besonderem Eifer über die Erhaltung des Glaubens wacht, durch welchen das Kaiserreich seinen höchsten Ruhm empfängt. Ich vertraue darum, daß Gott auch Eure Sache mit aller Macht seiner Gnade schützen und fördern werde, wie Ihr die seinige mit der Liebe eines frommen Herzens beschützet. Wie aber Eure erlauchte Frömmigkeit über das frevelhafte Treiben der Donatisten in Rücksicht auf die Gerechtigkeit und aus Eifer für die Reinerhaltung des Glaubens entrüstet sei, das zeigt ganz deutlich der Wortlaut der erlassenen Befehle. Aber es kamen höchst verebrungswürdige Bischöfe aus der Provinz Afrika zu mit und versicherten mich, durch unkluge Nachsicht seien dieselben so sehr hintangesetzt, daß man dortselbst weder vor Gottes Gericht eine Furcht habe, noch auch kaiserliche Erlasse eine Wirkung hervorbrächten. Auch bemerkten sie, daß in der erwähnten Provinz in Folge donatistischer Bestechungen der katholische Gtaube öffentlich für Geld dahingegeben werde. Hingegen hat mir der ruhmreiche Gennadius auch von Einem aus Jenen, welche diese Klagen vorbrachten,  Ähnliches geklagt. Zwei Andere leisteten ihm zustimmendes Zeugniß in derselben Sache. Weil aber die Sache den weltlichen Richter angeht, so glaubte ich diese Bischöfe an den Hof Ew. Frömmigkeit weisen zu sollen, damit Ew. Durchlaucht aus ihrem eigenen Munde vernehme, was sie für den katholischen Glauben erduldet zu haben behaupten.
Deßhalb bitte ich die christlichsten Kaiser, sie möchten zum Heile ihrer Seele und zur Erhaltung ihrer allerfrömmsten Nachkommenschaft die Bestrafung von Leuten, die sich obiger Schilderung entsprechend zeigen, in strengster Weise anbefehlen, dem Verderben der Verführten mit rettender Hand Einhalt thun, dem unsinnigen Toben kräftige Heilmittel entgegensetzen und der Irrlehre nicht gestatten, weiteren Schaden zu stiften. Wenn dann mit Hilfe Eurer gottesfürchtigen Vorsorge die Finsteniß der verderblichen Bosbeit verscheucht ist und der wahre Glaube in jenem S. 343 Lande seine reinen Strahlen entsendet, dann möge Euch Siegesfreude vor den Augen unsers himmlischen Erlösers erwarten. Denn indem Ihr dieses Volk vor seinen äussern Feinden beschützet, befreiet Ihr es auch — was noch viel ruhmwürdiger ist — von dem innern Gift eines höllischen Betruges.
XXII. (66.) An den Priester Athanasius von Isaurien.
XXII.	Gesammtausgabe 66.
An den Priester Athanasius von Isaurien.
Inhalt: Seine Sache ist bekannt aus VI. 14. Er hatte die Irrthümer seiner Schrift widerrufen und wird nun völlig freigesprochen, die Lektüre des bei ihm gefundenen Buches bleibt jedoch verboten. 
Wie Wir über Diejenigen Schmerz und Betrübniß empfinden, welche ein arglistiger, ketzerischer Irrthum von der Kirche lostrennt, so freuen Wir Uns über Dieienigen, welche das Bekenntniß des katholischen Glaubens im Schooße der wahren Kirche erhält. Und wie Wir mit Hirteneifer der Gottlosigkeit Jener entgegentreten müssen, so geziemt es sich, daß Wir das gottesfürchtige Bekenntniß Dieser begünstigen und ihre Gesinnung als die wahre erklären. Da sich nun gegen Dich Athanasius, Priester des Klosters des hl. Mile, S. 344 welches den Namen Tammako führt und in der Provinz Lykaonien gelegen ist, hinsichtlich der Reinheit Deines Glaubens ein Verdacht erhoben hatte, so hast Du die Berufung an den apostolischen Stuhl ergriffen, dessen Inhaber Wir sind, und dabei zugestanden, daß Du, nachdem man Dich körperlich geschlagen, zu einigen unberechtigten Gewaltthätigkeiten Dich habest hinreissen lassen. Obwohl nun, was in Folge gewaltsamer Anreizung geschieht, nicht von der Strenge der Kirchengesetze getroffen, sondern für rechtlich hinfällig erachtet wird, — weil Derjenige selbst auf das Recht verzichtet; der zu ungerechter Rede oder That anreizt, — so ist hier doch vor Allem das ganz freiwillige Bekenntniß zu Deinen Gunsten in Betracht zu ziehen, welches Du hierüber vor Uns abgelegt hast. Damit Uns jedoch Nichts zweifelhaft bleiben könne, hielten Wir für gut, an Unsern Bruder und Mitbischof, den Patriarchen von Konstantinopel, Deinetwegen zu schreiben, damit er Uns brieflich von dem Thatbestand in Kenntniß setze. Nach öfterer Erinnerung theilte er Uns in seinem Antwortschreiben mit, es sei bei Dir ein Buch gefunden worden, in welchem sich sehr viele Irrthümer befunden hätten, und deßhalb sei er gegen Deine Liebe erzürnt gewesen. Da er Uns dieses Buch zur Einsicht zu übersenden die Güte hatte, so durchgingen Wir in sorgfältiger Lektüre die ersten Theile desselben. Da Wir das Gift häretischer Verkehrtheit in demselben offen daliegend fanden, so verboten Wir dessen fernere Lektüre. Weil Du aber erklärt hast, Du habest dasselbe nur einfach gelesen, und weil Du, um jeden Grund zu falschem Verdacht zu benehmen, Uns eine eigenhändig gefertigte Schrift überreicht hast, in welcher Du Deinen Glauben ausführlich erklärst und aufs Entschiedenste alle Irrlehren im Allgemeinen und Alles, was gegen die Reinheit des katholischen Glaubens und Bekenntnisses verstößt, verwirfst, auch bekennest, Du habest immer angenommen und nehmest noch an, was die vier hl. allgemeinen Concilien annehmen, und habest verdammt und verdammest noch, was sie verdammen; weil Du ferner versprochen hast, auch jene Synode, welche zu den Zeiten des Kaisers Justinian S. 345 wegen der drei Kapitel abgehalten wurde, anzunehmen und zu befolgen, und Dich Unserm Verbot, jenes Buch zu lesen, in welchem das Gift ansteckender Irrlehre enthalten ist, bereitwillig unterworfen, auch Alles verworfen und verdammt hast, was in demselben gegen die Reinheit des katholischen Glaubens geradezu ausgesprochen oder in verdeckter Weise enthalten ist, und versprochen hast, dasselbe in Zukunft nicht mehr zu lesen: aus diesen Beweggründen, und nachdem Uns auch aus dem Inhalt der von Dir eingereichten Schrift Dein katholischer Glaube zweifellos geworden, — sprechen Wir Dich laut Deines Bekenntnisses frei von jeder Makel der Häresie und erklären, daß Du Dich in Allem als Bekenner und Anhänger des wahren Glaubens durch die Gnade des Erlösers Jesu Christi gezeigt habest. Auch ertheilen Wir Dir die Freiheit, in Deine Stellung und in Deinen Rang im Kloster wieder einzutreten. Wir wollen auch die Akten über diese Sache an Unsern geliebtesten Mitbruder, den Patriarchen von Konstantinopel, der anstatt des heiligen Johannes geweiht wurde, übersenden. Weil es aber gegen die Gewohnheit wäre, wenn Wir ihm vor Eintreffen seines Synodalschreibens Briefe senden würden, so haben Wir Dieß noch verschoben. Sobald dieses aber eingetroffen sein wird, werden Wir ihm zur rechten Zeit Mittheilung machen.
Siebentes Buch. Briefe aus den Jahren 596–597
I. (4.) An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
I.	Gesammtausgabe 4.
S. 349 An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
Inhalt: Glückwunsch, Trost und Mahnung. Zurückgezogenheit und Ruhe sei nur dann ein Heilungsmittel, wenn sie mit dem Willen Gottes übereinstimme. Der Seelenhirte könne unmöglich frei von zerstreuenden Gedanken bleiben. Warnung vor dem Ärgernis gebenden Titel: „ökumenischer Patriarch". Schließlich wünscht Gregor Aufklärung über den Endorius, den der neue Patriarch in seinem Synodalschreiben namentlich anathematisiert hatte.
Unsre gemeinsamen Söhne, den Priester Georgius und Euren Diakon Theodor, haben wir mit gebührender Liebe empfangen und freuen uns, dass Ihr von der Sorge für das Kirchenvermögen zur Seelenleitung erhoben worden seid, weil nach dem Worte der ewigen Wahrheit, „wer im Kleinen S. 350 »getreu ist, es auch im Größeren sein wird.)Dieser Vers findet sich bei Lk 16:10 - nicht Lk 16:19, wir hier im Text angegeben wurde - Ich habe korrigiert! Auch wird dem Knechte, der gut haushaltet, gesagt: „Weil du im Kleinen getreu gewesen, so will ich dich über Vieles setzen.“ Sogleich wird ihm aber auch ein ewiger Lohn verheißen, indem hinzugefügt ist: „Geh ein in die Freude deines Herrn!” Ihr sagt in Euren Briefen, Ihr hättet sehr nach Ruhe verlangt. Aber dadurch zeigt Ihr, dass man Euch mit Recht zur Seelsorge erhoben habe; denn das Führeramt muss man denjenigen verweigern, die danach verlangen, denen aber anbieten, die davor fliehen. Es steht ja auch geschrieben: „Niemand nimmt sich selbst die Ehre, sondern wer von Gott berufen ist wie Aaron.“ (Stellenangabe korrigiert) So sagt auch der große Völkerlehrer: „Wenn Einer für alle gestorben ist, so sind alle gestorben. Da nun Christus für alle gestorben ist, so erübrigt, dass diejenigen, welche leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferstanden ist. Dem Hirten der hl. Kirche wird gesagt: „Simon, Sohn des Johannes, liebst Du mich? Weide meine Schafe!” ((Stellenangabe korrigiert))Aus diesen Worten kann man sehen, dass, wenn jemand, der es doch fähig ist, sich weigert, die Schafe des allmächtigen Gottes zu weiden, er dadurch zeigt, dass er zu dem obersten Hirten keine Liebe trage. Denn wenn der Eingeborne des Vaters, um das Heil aller willen, die Verborgenheit beim Vater verließ und öffentlich unter uns auftrat, was werden wir vorbringen können, wenn wir unsre Verborgenheit dem Heil des Nächsten vorziehen? Nach Ruhe sollen wir also allerdings von Herzen verlangen, aber dennoch sie bisweilen zum Besten Vieler hintansetzen. So sollen wir auch von ganzem Herzen jede Geschäftsüberbürdung fliehen und doch, wenn ein Prediger mangelt, die Last des Predigtamtes willig auf unsre Schultern nehmen. Dies lehrt uns die Verhaltensweise zweier Propheten, von denen der eine das Predigtamt zu fliehen S. 351 suchte, der andere aber dasselbe geradezu verlangte. Denn Jeremias antwortete, als der Herr ihn sandte: „Ach, ach ach! Herr Gott! sieh, ich kann nicht reden, denn ich bin noch ein Knabe!“ Als aber der allmächtige Gott eine Persönlichkeit für das Predigtamt suchte und sprach: «Wen soll ich senden, und wer wird uns gehen?” da bot sich Jesaja von selbst an und sprach: „Sieh hier bin ich, sende mich!" ?" Siehe, das äußere Wort ist bei beiden durchaus verschieden, und doch ist es der gleichen Quelle der Liebe entströmt.
Denn es gibt zwei Gebote der Liebe, das der Liebe Gottes und das der Nächstenliebe. Jesaja verlangte, dem Nächsten durch das tätige Leben nützen, und wünschte deshalb das Predigtamt. Jeremias dagegen verlangte, im beschaulichen Leben sich ungestört der Liebe zum Schöpfer hingeben zu können» und darum erhebt er Einsprache gegen die Sendung zum Predigtamte. Was also der eine in löblicher Weise verlangte, davor bebte der andere in löblicher Weise zurück. Dieser wollte nicht den Gewinn stillschweigender Betrachtung durch Reden verlieren. Jener nicht durch Stillschweigen das Verdienst eifervoller Tätigkeit einbüßen. Aber bei beiden ist wohl darauf zu achten, dass der Ablehnende nicht durchaus widerstand und der, welcher gesendet werden wollte, zuvor durch eine Kohle vom Altar sich gereinigt sah, damit nicht ein Unreiner dem heiligen Dienst sich nahe oder unter dem Scheine der Demut mit Stolz sich weigere, wen die göttliche Gnade auserwählt hat.) Auch finde ich, dass Ihr mit großer Sehnsucht nach der Ruhe des Herzens verlanget und ohne Störung im Frieden Euren Gedanken nachhängen wollt. Aber ich sehe nicht, auf welche Weise Ihr dies erreichen könntet. Denn wer die Leitung eines Schiffes übernommen hat, der muss um so größere Wachsamkeit üben, je weiter er sich vom Ufer S. 352 entfernt, um bald aus Vorzeichen die kommenden Stürme zu ersehen, bald die wirklichen Ungewitter, wenn sie von geringerer Bedeutung sind, durch Lenkung des Steuerruders zu überwinden, wenn sie aber mit Heftigkeit aufbrausen und einherstürzen, ihnen durch eine schiefe Seitenwendung zu entgehen. Oft muss er allein wachen, wenn alle ruhen, denen die Sorge für das Schiff nicht obliegt. Wie könntet Ihr also, nachdem Ihr die Last der Seelsorge auf Euch genommen, Gedankenruhe haben, da geschrieben steht: „Siehe, die Riesen seufzen unter den Wassern“? Nach der Erklärung des hl. Johannes sind die Wasser die Völker. Die Riesen seufzen unter den Wassern, d. h. wer in dieser Welt durch Stellung und Macht gleich einem Riesen hervorragt, der fühlt die Last schwererer Trübsal um so mehr, in je höherem Grade er die Sorge für die Regierung der Völker auf sich genommen hat. Aber wenn das niedergeschlagene Herz von dem kräftigen Hauche des hl. Geistes erfrischt wird, so geschieht geistiger Weise an uns, was an dem israelitischen Volke leiblich geschehen ist. Es steht nämlich geschrieben „Die Kinder Israels aber wandelten trockenen Fußes mitten durch das Meer.” Und durch den Propheten verspricht Gott: „Wenn du durch Wasser gehst, will ich bei dir sein und die Wellen werden dich nicht bedecken." Jene werden nämlich von den Wellen bedeckt, welche durch die irdischen Werke in geistige Verwirrung gebracht werden. Wer aber durch die Gnade des hl. Geistes in seiner Seele befestigt ist, der geht durch das Wasser, ohne dass die Wellen ihn bedecken, weil er auch mitten unter den Volksscharen seinen Weg in solcher Weise geht, dass die Kraft seiner Seele sich nicht in den irdischen Handlungen verliert.
Auch ich Unwürdiger kam zur Oberleitung, meiner Schwachheit wohl bewusst, und hatte damals beschlossen, mich an einen verborgenen Ort zurückzuziehen. Da ich aber S. 353 sah, dass der Ratschluss Gottes meinen Plänen entgegen sei, beugte ich des Herzens Widerstreben unter das Joch des Schöpfers, vorzüglich in der Erwägung, dass auch keine noch so große Zurückgezogenheit ohne Gottes Gnade die Seele zu retten vermöge. Dies sehen wir ja bisweilen sogar an den Fehltritten der Auserwählten. So war Lot gerecht in der verdorbenen Stadt, auf dem Berge aber sündigte er. Warum jedoch führen wir dieses an, da Größeres bekannt ist? Was war angenehmer als das Paradies, was sicherer als der Himmel? Und doch ist der Mensch aus dem Paradies, die Engel aus dem Himmel durch die Sünde gefallen. Dessen Kraft müssen wir also suchen, um dessen Gnade flehen, ohne welchen man nirgends ohne Sünde, mit welchem man nirgends ohne Gerechtigkeit lebt. Für das muss man also sorgen, dass die zerstreuten Gedanken nicht die Seele beherrschen; denn ganz vermeiden kann man sie nicht. Denn wer sich in vorgesetzter Stellung befindet, der muss bisweilen auch an Irdisches denken und für äußerliche Dinge Sorge tragen, damit die ihm anvertraute Herde ihren Obliegenheiten nachzukommen vermöge. Immer aber muss man sich wohl hüten, dass diese Sorge nicht das Maß überschreite und nicht allzu groß werde, indem man ihr freien Zugang zum Herzen lässt. Darum heißt es treffend beim Propheten Ezechiel: „Die Priester sollen ihr Haupt nicht kahl scheren noch sich das Haar wachsen lassen, sondern sich die Haare ringsherum zuschneiden." Denn was bedeuten die Haare auf dem Kopfe als die Gedanken in der Seele? Da sie unbemerkt über dem Scheitel wachsen, so bedeuten sie die Sorgen für dieses zeitliche Leben, welche aus unbewachten Herzen entspringen, ohne das wir besonders darauf achten, weil sie so unvermutet kommen. Weil also alle Vorsteher sich mit weltlichen Sorgen befassen müssen, sich aber doch ihnen nicht zuviel hingehen dürfen, darum wird bedeutungsvoll den Priestern ebenso wohl verboten, das Haupt kahl zu S. 354 scheren, als die Haare wachsen zu lassen; denn sie sollen die irdischen Gedanken hinsichtlich der Lebensweise ihrer Untergebenen weder ganz von sich ferne halten noch denselben allzu freien Spielraum lassen. Deshalb heißt es nicht ohne Grund: „Ringsherum sollen sie sich die Haare abschneiden, „weil man irdische Sorgen, soweit es notwendig ist, zulassen, sie aber rechtzeitig beseitigen muss, damit sie nicht zu sehr überhand nehmen. Wenn also einerseits durch sorgfältige Verwaltung der äußeren Güter das zeitliche Leben der Untergebenen vor Schaden bewahrt und anderseits dem Schwung der Seele kein Hindernis bereitet wird, weil man das Zeitliche mit weiser Mäßigung besorgt, dann bleiben gleichsam die Haare auf dem Haupte des Priesters zur Bedeckung der Haut, werden aber beschnitten, damit sie das Gesicht nicht verhüllen.
Euer Glaubensvolles Sendschreiben haben wir in Empfang genommen, und wir danken dem allmächtigen Gott, der das ungenähte, von oben herab gewebte Oberkleid, nämlich seine Kirche, durch das wechselseitige Bekenntnis der Gläubigen in der Einheit seiner Gnade vor allem Irrtum und aller Spaltung bewahrt und sozusagen gegen die so große Sündflut der untergehenden Welt aus vielen Balken eine Arche baut, in welcher die Auserwählten des allmächtigen Gottes für das Leben erhalten werden sollen. Denn indem einerseits Ihr uns Euer Glaubensbekenntnis überschicket und wir anderseits unsre Liebe gegen Euch kundgeben, was tun wir da anderes in der hl. Kirche, als dass wir die Arche mit Pech bestreichen, damit die Flut des Irrtums nicht eindringe und entweder alle geistlich Gesinnten als Menschen oder die fleischlich Gesinnten als Tiere töte? Nachdem Ihr aber mit Weisheit den wahren Glauben bekannt habt, so erübrigt noch ohne Zweifel, dass Ihr auch den Herzensfrieden mit Klugheit bewahren müsst, weil die ewige Wahrheit spricht: „Habet Salz in Euch und Frieden S. 355 untereinander!“ Und der Apostel Paulus ermahnt: „Seid bestrebt, die Einheit des Geistes durch das Band des Friedens zu bewahren!” Ebenso spricht er: „Strebet nach Frieden mit allen und nach Heiligkeit, ohne welche niemand Gott schauen wird.“ Diesen Frieden werdet Ihr dann wahrhaft mit uns haben, wenn Ihr jenen stolzen und unkirchlichen Titel meidet nach einem Wort desselben Völkerlehrers: „O Timotheus, bewahre, was dir anvertraut ist, und meide unheilige Wortneuerungen!” Denn es ist ein gar zu greller Widerspruch, wenn diejenigen, welche Prediger der Demut geworden sind, sich an dem Glanz eines eitlen Titels ergötzen, da doch der wahrhafte Prediger spricht: „Ferne von mir sei es, mich zu rühmen, außer im Kreuze unsers Herrn Jesu Christi.“ Jener also ist wahrhaft ruhmwürdig, der sich nicht seiner zeitlichen Macht, sondern seines Leidens für den Namen Christi rühmt. Darin also werden wir wahre Herzensgemeinschaft mit Euch finden, daran werden wir Euch als Bischof erkennen, wenn Ihr die eiteln Titel aufgebet und mit heiliger Demut Eure heilige Stellung einnehmet. Denn sieh’, über jene frevelhafte Bezeichnung haben wir uns geärgert, und wir haben hierüber nicht geringe Klagen im Herzen und äußern sie auch mit dem Munde. Eure Brüderlichkeit aber weiß, was die ewige Wahrheit spricht: „Wenn du deine Gabe zum Altare bringst, und du erinnerst dich dortselbst, dass dein Bruder etwas gegen dich habe, so lass deine Gabe vor dem Altar und gehe zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder; dann komm und opfere deine Gabe” Man sieht hieraus: So groß ist die Sünde des Ärgernisses, welches dem Herzen eines andern Menschen gegeben wird, dass, während sonst jede Sünde durch das Opfer getilgt wird, der Herr von dem Ärgernisgeber nicht einmal das Opfer annimmt, welches sonst die Sünde tilgt. Beeilet Euch also, jeden Gedanken S. 356 an eine Erneuerung dieses Ärgernisses aufzugeben, damit der allmächtige Gott Euer Opfer annehmbar finde.
Auch haben wir bemerkt, dass Ihr in Eurem sonst ganz wahrhaften und wohl durchdachten Glaubensbekenntnis auch einen gewissen Eudoxius verurteilt und unter der Zahl derer aufgezählt habt, welche nach Eurer Meinung durch die hochheiligen allgemeinen Konzilien verurteilt sind. Wir haben diesen Namen weder in den lateinischen Ausgaben der Synoden noch in den Büchern gefunden, welche die Bischöfe seligen Andenkens Epiphanius, Augustinus und Philastrius vorzüglich gegen die Irrlehre geschrieben haben, wenn ihn einer von den wahrhaft katholischen Vätern verdammt, so schließen wir uns unbedenklich seinem Urteile an, wenn Ihr aber in Eurem Synodalschreiben auch jene namentlich verurteilen wolltet, welche nicht aus den Synoden, sondern in den Schriften der Väter verurteilt sind, so hat Eure Brüderlichkeit viel zu wenig in dem Schreiben angeführt; wenn Ihr aber nur die anführen wolltet, welche von den allgemeinen Synoden verworfen sind, so habt Ihr einen zuviel.
Erinnern wir uns jedoch, dass wir ohne Unterlass beten müssen für die Erhaltung der erlauchtesten Kaiser und ihrer Nachkommenschaft, damit es uns freistehe, den wahren Glauben furchtlos zu bekennen und alle Pflichten in Frieden und Eintracht zu erfüllen, auf dass der allmächtige Gott die Barbarenvölker ihnen zu Füßen lege, ihnen lange und glückliche Regierungszeit verleihe und so im ganzen christlichen Reiche der Glaube an Christus herrsche.
II. (5.) An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
II.	Gesammtausgabe 5.
S. 357 An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
Inhalt: Nochmaliger Glückwunsch und Trost. Wiederholte Warnung vor dem anmaßenden Titel. Empfehlung der vom Papste freigesprochenen, Johannes und Athanasius. — Dem vorigen amtlich gehaltenen Schreiben gegenüber charakterisiert sich das gegenwärtige durch seinen mehr vertraulichen Ton als Privatbrief.
Schon vor langer Zeit, als ich noch in der Kaiserstadt Geschäftsträger des apostolischen Stuhles war, habe ich die Tugenden Eurer Heiligkeit kennen gelernt. Dass Euch nun die Sorge für die Seelen anvertraut ist, darüber freue ich mich sehr. Trotz meiner Unwürdigkeit flehe ich den allmächtigen Gott mit meinen kräftigsten Gebeten an, dass er seine Gnade fortwährend in Euch vermehre und Euch einen Schatz von Seelen für das ewige Vaterland sammeln lasse. Wenn Ihr aber Euch für das übertragene Amt als zu schwach erklärt, so wissen wir, dass die Erkenntnis der Schwachheit die erste Tugend ist, und schließen daraus, dass Ihr das übernommene Amt wohl auszufüllen vermöget, weil wir sehen, das Ihr in Demut Eure eigene Schwachheit anerkennet. Denn schwach sind wir alle, aber der ist am schwächsten, der nicht einmal seine Schwachheit einzusehen vermag. Ihr also, heiligster Bruder, seid deshalb stark, weil Ihr Eurer S. 358 eigenen Kraft misstrauet und Euer Vertrauen auf die Kraft des allmächtigen Gottes setzet.
Wie sehr aber mein Herz anhänglich an Eure Liebe ist, das kann ich mit Briefen gar nicht ausdrücken. Ich bitte aber den allmächtigen Gott, unsre gegenseitige Liebe durch das Geschenk seiner Gnade zu vermehren und jeden Anlass zu einem Ärgernis ferne zu halten, damit nicht die hl. Kirche, die durch das Bekenntnis des wahren Glaubens geeinigt und durch die Herzensverbindung der Gläubigen zusammengefügt ist, durch Zwietracht der Bischöfe — was Gott verhüte — einen Schaden erleide. Obwohl ich bei allen meinen Reden, bei all meinem Widerstand gegen die stolzen Unternehmungen gewisser Leute durch des allmächtigen Gottes Güte die Wahrung der innern Liebe nie aufgebe, so tue ich doch nach außen hin der Gerechtigkeit so Genüge, dass ich die Pflichten der Liebe und Freundschaft nicht verletze. Erweiset aber auch Ihr mir immer gegenseitige Liebe und beobachtet die Rücksichten auf Frieden und Freundschaft, damit wir in Einheit des Herzens verharren, keinen Zwiespalt zwischen uns aufkommen lassen und auf diese Weise wegen der Einheit unsrer Herzen leichter bei dem Herrn Erhörung unsrer Gebete zu erlangen vermögen.
Indessen empfehle ich den Priester Johannes von Chalcedon und den Athanasius von Lykaonien Eurer Heiligkeit, damit Euch niemand mit trügerischer Rede gegen sie einnehme; denn ich habe ihren Glauben genau untersucht und sie in ihren auch schriftlich eingereichten Bekenntnissen rechtgläubig erfunden.
Die hl. Dreifaltigkeit aber nehme Euch in ihren Schutz und verleihe Euch beständige Wachsamkeit und Eifer in Sorge für die Seelen, damit Ihr bei der Austeilung des ewigen Lohnes die Krone nicht nur wegen Eurer eigenen Werke, sondern auch wegen der geistigen Förderung Eurer Untergebenen verdient.
III. (6) An den An den Kaiser Mauritius.
III.	Gesammtausgabe 6.
S. 359 An den An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Glückwunsch zur Wahl des Cyriakus.
Der allmächtige Gott, der Eure Frömmigkeit zum Beschützer des Kirchenfriedens gemacht hat, rettet Euch durch denselben Glauben, den Ihr durch Einigung der Bischöfe erhaltet. Und da Ihr Euer Herz demütig unter das süße Joch Gottes beuget, so bewirkt die Gnade des Himmels, dass Eure Tapferkeit sich die Feinde unterwirft. Denn es konnte ja nur höchst verdienstlich sein, dass Eure Frömmigkeit nach dem Tode des Johannes, sel. Andenkens, lange Zeit mit der Ernennung eines Bischofs zögerte, immer etwas länger die Zeit hinausschob und in der Furcht des allmächtigen Gottes sich Rat erholte; denn nur mit großer Furcht sollte die Sache Gottes geordnet werden. Deshalb bin ich auch der Ansicht, das mein Bruder und Mitbischof Cyriakus, den die lange Beratung Eurer Frömmigkeit gleichsam zu dieser Stellung geboren hat, für das Hirtenamt sehr geeignet sein müsse. Wie eifrig und geübt er seit langer Zeit in S. 360 Verwaltung des Kirchenvermögens gewesen sei, wissen wir alle. Darum zweifle ich nicht, dass durch Gottes Fügung dem, der die geringsten Dinge wohl verwaltet hatte, Größeres mit Recht anvertraut worden sei und er so von der Sorge für das Kirchenvermögen zur Leitung der Seelen berufen wurde. Darum flehen wir in allen unsern Gebeten, der allmächtige Gott wolle, was hier Gutes geschehen, den erlauchtesten Kaisern und ihrer gnädigen Nachkommenschaft sowohl in diesem Leben als durch ewigen Lohn vergelten, meinem genannten Bruder und Mitbischof aber, der der Herde des Herrn nun vorgesetzt ist, verleihen, dass er mit vollem Eifer sich der Sorge für die Seelen widme, so dass er selbst tadellos die Fehler seiner Untergebenen zu bessern und das Gute zu fördern im Stande sei. Dann wird das Urteil, das Eure Frömmigkeit über ihn gefällt, nicht nur vor den Menschen, sondern auch vor den Augen der göttlichen Majestät, bestätigt erscheinen.
Den ehrwürdigen Männern, dem Priester Georgius und dem Diakon Theodor habe ich sowohl in Rücksicht auf den kaiserlichen Befehl als auch auf die heranrückende Winterzeit nicht gestattet, längere Zeit hier zu verweilen.
IV. (7.) An die Bischöfe Petrus, Domitian und Elpidius.
IV.	Gesammtausgabe 7.
An die Bischöfe Petrus, Domitian und Elpidius.
Inhalt: Die Adressaten, ohne Zweifel Suffraganten des Patriarchen von Konstantinopel, werden wegen unpassenden und übertriebenen S. 361 Lobes des Neugewählten getadelt. Sie sollen für ihn beten, da Gott häufig das Volk für die Sünden seiner Priester strafe.
Es freut mich überaus, dass Ihr die Ernennung des heiligsten Bruders und Mitbischofs Cyriakus mit großem Beifall aufgenommen habt. Da wir nun aus der Lehre des Apostels Paulus wissen, dass „wenn ein Glied sich freut, die übrigen Glieder sich mitfreuen,“ so könnt Ihr daraus schließen, wie groß meine Teilnahme an dieser Freude sei, da nicht nur ein Glied, sondern viele Glieder Christi sich freuen. So viel ich jedoch aus flüchtigem Durchlesen Eurer Zuschriften entnehmen konnte, hat Euch die große Freude zu einem übertriebenen Lobe eben dieses meines Bruders hingerissen. Denn Ihr erklärt, er sei gleich der Sonne in der Kirche aufgegangen, und habt deshalb alle gerufen:”Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat; lasst uns an ihm frohlocken und uns freuen!" Gewiß enthält dieses Wort eine Hinweisung auf das zukünftige Leben, weil es auch heißt: „Die Gerechten werden glänzen wie die Sonne.“ Denn wie könnte man von jemand, der sich noch in diesem Leben befindet, und möge er auch noch so sehr an Tugenden hervorragen, den Ausdruck gebrauchen, er glänze gleich der Sonne, da der verwesliche, Leib die Seele beschwert und die Erdenwohnung den vieldenkenden Geist danieder drückt? Sehen wir nicht ein anderes Gesetz in unseren Gliedern, welches dem Gesetz des Geistes widerspricht und uns gefangen hält unter dem Gesetze der Sünde, welches in unseren Gliedern waltet, so dass wir den Todesausspruch in uns selbst tragen und nicht auf uns selbst vertrauen können? Darum ruft auch der Prophet:”Furcht und Schrecken kamen über mich und Finsternis hat mich bedeckt.“ So S. 362 steht auch geschrieben: „Der Weise ist beständig gleich der Sonne, der Tor aber ändert sich wie der Mond,”  wobei sich der Vergleich nicht auf die Helle des Glanzes, sondern auf die Standhaftigkeit in guten Werken bezieht. Um den guten Beginn seines Amtes zu feiern, konntet ihr aber noch kein Lob auf seine Standhaftigkeit singen. Wenn ihr aber berichtet, dass ihr gerufen habet: „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat“, so solltet ihr bedenken, von wem dies gesagt sei. Vorher heißt es nämlich: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein geworden; vom Herrn ist er gemacht, und er ist wunderbar in unsern Augen.” Von demselben Stein heißt es dann sogleich weiter: „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat." Derselbe, welcher als starke Grundfeste „Stein" genannt wird, heißt auch als erleuchtende Gnade „Tag"; und er ist gemacht, weil er Fleisch angenommen hat. In ihm zu frohlocken und uns zu freuen, wird uns befohlen, weil er die Finsternis unsers Irrtums durch das Licht seiner Kraft in uns überwunden hat. Darum hättet ihr diese Schriftstelle, die sich allein auf den Schöpfer bezieht, nicht zum Lob eines Geschöpfes verwenden sollen.
Aber warum tadle ich dies, da ich doch weiß, wie weit die Freude das Gemüt fortreißen könne? Eure Liebe hat eben große Freude erzeugt, und die Zunge ist dieser innern Freude mit Gunstbezeigungen nachgeeilt. Da es sich nun so verhält, so kann man das Lob nicht beschuldigen, welches von der Liebe erfunden worden ist. Für mich aber hätte ein kurzer Bericht über die Erhebung meines heiligsten Bruders genügt; denn ich kannte ihn ja schon längst, besonders da er mir schon früher einen Beweis seiner Geistesgröße, gegeben hatte. Trotz aller Beschäftigung mit den vielen Angelegenheiten der kirchlichen Vermögensverteilung verwahrte S. 363 er sich nämlich doch bei so stürmischem Geschäftsandrang ein ruhiges Herz und hielt sich immer in den Schranken der Sanftmut. Es ist kein geringes Lob, sondern das Zeichen einer großen und unerschütterlichen Seele, wenn man in Geschäftsstürmen nicht stürmisch geworden ist.
Indessen liegt es Eurer Brüderlichkeit ob, durch beständige Gebete bei dem allmächtigen Gotte zu erlangen, dass unser erwähnter Bruder und Mitbischof im guten Beginn verharre und zu immer Besserem fortschreite. Um dies müsst Ihr, heiligste Brüder, um dies muss das untergebene Volk immerwährend bitten. Denn die Verdienste der Vorsteher und die des Volkes stehen in solcher Verbindung mit einander, dass oft wegen der Sünden der Vorgesetzten sich das Leben der Untergebenen verschlimmert, oft aber auch das Leben der Hirten lasterhaft wird wegen der Sünden des Volkes. Wie die Sünden der Vorsteher den Untergebenen zum Verderben seien, zeigt das Beispiel der Pharisäer, von welchen geschrieben steht: „Ihr schließet das Himmelreich zu vor den Menschen. Ihr selbst gehet nicht ein, noch lasst ihr hinein, die eingehen wollen." Dass aber auch die Sünden des Volkes schädlichen Einfluss auf das Leben der Seelenhirten üben, sahen wir an dem, was mit David geschehen. Er, dem Gott selbst ein lobendes Zeugnis ausgestellt hatte, der in überirdische Geheimnisse eingeweiht war, ließ sich plötzlich von stolzer Selbsterbebung verleiten, das Volk zu zählen, und beging so eine Sünde. Allein die Strafe für diese Sünde Davids kam über das Volk. Warum dies? Weil die Herzen der Regierenden nach dem jeweiligen Verdienst oder Missverdienst des Volkes geleitet werden. Der gerechte Richter strafte aber den Fehler dessen, der gesündigt hatte, durch die Züchtigung jener, welche die Ursache seiner Sünde gewesen waren. Weil er aber in freier Einwilligung sich dem Stolze hingegeben hatte und deshalb nicht frei von Schuld war, darum kam auch übet ihn eine S. 364 Strafe für seine Sünde. Denn da der verheerende Zorn Gottes dem Volk leibliches Verderben brachte, da wurde auch der Fürst des Volkes vom tiefsten Seelenschmerz ergriffen.
Erwäget also dies miteinander, und wie derjenige, der nun Euer und des Volkes Vorgesetzter geworden, für alle fürbitten muss, so müsst Ihr alle für ihn um Tugenden und heiligen Lebenswandel beten, damit Ihr, wenn Ihr ihm nachfolget, in der Gnade des allmächtigen Gottes wachsen könnt, er aber an Euern Verdiensten eine Stütze habe. Wir alle aber wollen einmütig für die durchlauchtigsten Kaiser und ihre gnädige Nachkommenschaft unablässig mit unsern kräftigsten Gebeten flehen, damit Gottes Gnade ihr Leben beschütze und erhalte und dem Christenreiche den Nacken der Heidenvölker unterwerfe.
V. (15.) An den Priester Georgius und an den Diakon Theodorus von der Kirche zu Konstantinopel.
V.	Gesammtausgabe 15.
An den Priester Georgius und an den Diakon Theodorus von der Kirche zu Konstantinopel.
Inhalt: Die beiden Adressaten, welche die Ernennung des neuen Patriarchen dem Papste hatten, ließen sich in Rom nicht aufhalten, mussten aber auf der Reise wegen des Winters verweilen. Bedauern hierüber. Sie hatten in Rom ihre Ansicht S. 365 ausgesprochen, Christus habe bei seinem Hinabsteigen in die Unterwelt alle befreit, welche seine Gottheit bekannten. Gregor weist ihnen nun nach, dass sie irrig, ja eine alte Häresie sei. Christus habe nur die befreit, welche während ihres Lebens auf ihn hofften und Gottes Gebote beobachteten.
Indem ich mich Eurer Güte und Liebe erinnere, mache ich mir große Vorwürfe, dass ich Euch so schnell habe abreisen lassen. Weit Ihr aber wiederholt und dringend abzureisen verlangtet, so dachte ich, es möchte etwa der Aufenthalt bei uns Eurer Liebe beschwerlich fallen. Nachdem ich nun aber erfahren habe, dass Ihr Euch wegen des Winters lange unterwegs aufhalten musstet, so tut es mir wirklich leid, dass ich Euch ziehen ließ. Denn wenn Eure Liebe doch die beabsichtigte Reise nicht machen konnte, so wäre es doch besser gewesen, bei mir zu bleiben, als ferne von mir sich aufzuhalten.
Indessen habe ich nach Eurer Abreise durch Erzählung meiner geliebtesten Söhne, der Diakonen, erfahren. Eure Liebe habe sich dahin geäußert, dass unser allmächtiger Herr und Heiland Jesus Christus bei seinem Hinabsteigen in die Unterwelt alle gerettet und von den verdienten Strafen erlöst habe, welche ihn dort als Gott bekannten. Hierüber möchte ich, dass Eure Liebe nicht länger abweichender Ansicht sei. Nur jene nämlich hat er bei seinem Hinabsteigen zur Unterwelt durch seine Gnade erlöst, welche an seine Ankunft geglaubt und im Leben seine Gebote gehalten hatten. Gewiss ist nämlich, dass auch nach der Menschwerdung des S. 366 Herrn niemand gerettet werden kann, der zwar an ihn glaubt, aber nicht nach dem Glauben lebt; denn es steht geschrieben: „Sie geben vor, Gott zu kennen, verleugnen ihn aber durch ihre Werke.“Und Johannes sagt: „Wer sagt, er kenne ihn, aber seine Gebote nicht hält, der ist ein Lügner.” Auch Jakobus, der Bruder des Herrn, schreibt: „Der Glaube ohne Werke ist tot.“ Wenn also Gläubigen jetzt ohne gute Werke nicht gerettet werden, die Ungläubigen und Verdammten aber ohne gute Werke bei dem Hinabsteigen des Herrn zur Unterwelt gerettet worden sind, so war das Los derer, welche von der Menschwerdung des Herrn nichts wussten, besser als das Los derer, die nach dem Geheimnis seiner Menschwerdung geboren wurden. Wie ungereimt es aber wäre, solches zu sagen oder zu denken, bezeugt der Herr selbst, wenn er zu seinen Jüngern spricht: »Viele Könige und Propheten verlangten zu sehen, was ihr sehet, und haben es nicht gesehen.” Damit ich aber Eure Liebe nicht durch meine Erörterung hinhalte, möget Ihr ersehen, was Philaster in seinem Buche über die Häresien über diese Irrlehre sage. Seine Worte sind: „Es gibt Irrlehrer, welche behaupten, der Herr sei in die Unterwelt hinabgestiegen und habe sich dort nach seinem Tode allen geoffenbart, damit sie durch das Bekenntnis ihres Glaubens an ihn gerettet würden. Allein dies steht im Widerspruch mit dem Worte des Propheten David: „Wer aber wird Dich bekennen in der Unterwelt?“ ebenso mit dem Wort des Apostels: „Alle, welche ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz zu Grunde gehen.” Mit diesen Worten stimmt auch der hl. Augustinus in seinem Buch über die Irrlehren überein.
Dies alles erwäget und haltet Euch an nichts anderes als was der wahre Glaube durch die katholische Kirche lehrt: Dass nämlich der Herr bei seinem Hinabsteigen zur Unterwelt S. 367 nur jene aus den Banden der Hölle befreit habe, welche er schon während ihres Lebens im Fleische durch seine Gnade im Glauben und in guten Werken erhalten hatte. Denn wenn er im Evangelium sagt: „Wenn ich von der Erde erhöht sein werde, so will ich alles an mich ziehen," so ist darunter alles Auserwählte zu verstehen. Denn nach dem Tode konnte nicht zu Gott gezogen werden, wer sich durch ein schlechtes Leben von Gott getrennt hatte. Der allmächtige Gott bewahre Euch durch seinen Schutz, damit Ihr, wo Ihr auch immer seid, an Leib und Seele die Hilfe seiner Gnade erfahret.
VI. (22.) An den Diakon Cyprian.
VI.	Gesammtausgabe 22.
An den Diakon Cyprian.
Inhalt: Die sizilischen Bischöfe, die früher alle drei Jahre, dann alle fünf Jahre nach Rom kommen mussten, werden auf das Fest des hl. Petrus dorthin berufen. Trost für einen gewissen Libertinus.
Deine Liebe weiß, dass man sich früher an die Gewohnheiten gehalten habe, gemäß welcher unsre Brüder und Mitbischöfe S. 368 aus Sizilien alle drei Jahre einmal nach Rom kamen, dass aber wir in Rücksicht auf die damit verbundenen Beschwerlichkeiten bestimmt haben, dass sie innerhalb fünf Jahren einmal dort sich zu zeigen hätten. Da sie nun schon seit langer Zeit nicht mehr hierher gekommen sind, so sollst Du sie ermahnen, das Geburtsfest des hl. Petrus mit Gottes Geleite hier mit uns zu feiern. Damit aber bei dem Prätor nicht etwa ein Verdacht entstehe, wenn er erfährt, dass sie auf eine Aufforderung hin hierher kommen, so suche die Sache, da Du ja doch unsern Willen kennst, von Dir aus so einzurichten, dass sie zwar, wie schon gesagt, an dem bestimmten Tag hier eintreffen, der Prätor aber keinen Verdacht gegen sie hegen kann.Auch die Bischöfe von Lipari und Reggio sollst Du ermahnen, hierher zu kommen.
Was den erlauchten Libertinus betrifft, so sorge dafür, dass keine List ihn umgarne. Es ist uns von Ravenna aus etwas geschrieben worden, und wir schicken Dir den Brief zu, damit Du daraus ersehest, wir Du Dich gegen ihn zu verhalten habest. Tröste ihn aber, damit er sich nicht der Traurigkeit hingebe; denn wir glauben, dass uns unser vortrefflichster Sohn, der Exarch, keinen Kummer bereiten werde. Wir haben nämlich nicht gezögert, wegen des Libertinus an ihn zu schreiben; da er aber eben an dem Po beschäftigt ist, so haben wir noch keine Antwort von ihm erhalten. S. 369
VII. (25.) An Gregoria, die Kammerfrau der Kaiserin.
VII.	Gesammtausgabe 25.
An Gregoria, die Kammerfrau der Kaiserin.
Inhalt: Sie solle zuversichtlich hoffen, dass ihre Sünden vergeben seien. Beispiel der Magdalena, der Schwester der Martha. Eine Offenbarung über die Vergebung der Sünden dürfe man nicht verlangen, da sie nicht heilsam wäre, weil man nach Gottes Willen bis zum Lebensende in heilsamer Furcht verharren solle.
Das Schreiben, Eure Wohlgewogenheit, nach welchem ich mich gesehnt, habe ich empfangen. Ihr wolltet Euch in demselben über die Menge Eurer Sünden anklagen, allem ich weiß, dass Ihr große Liebe zum allmächtigen Gott habet, und vertraue deshalb zum allmächtigen Gott, dass der Mund der ewigen Wahrheit über Euch dasselbe Urteil spricht, welches einst über eine heilige Frau gesprochen wurde: „Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat“. Wie vollständig ihr vergeben worden sei, geht auch aus dem nachmaligen Verhalten hervor, indem sie zu den Füßen des Herrn saß und das Wort aus seinem Munde vernahm. Dem beschaulichen Leben ergeben hatte sie sich bereits über S. 370 das tätige Leben erhoben, welches ihre Schwester noch führte. Eifrig suchte sie den Herrn, nachdem er begraben war, und fand seinen Leichnam nicht, als sie sich über das Grab beugte. Aber selbst als die Jünger das Grab verließen, blieb sie weinend vor dem Eingänge desselben stehen und verdiente so, den lebend zu sehen, den sie als Toten suchte, und verkündigte den Jüngern seine Auferstehung. Auch dies geschah durch eine wunderbare Fügung der göttlichen Güte, dass ein Weib die Lebenskunde brachte, nachdem Weibesmund. im Paradiese den Tod gebracht hatte. Zu einer andern Zeit sah sie mit der andern Maria den Herrn nach seiner Auferstehung, näherte sich ihm und umfasste seine Füße. Stelle Dir, ich bitte Dich, vor Augen: Wessen Hände umfassten, wessen Füße wurden umfasst? Jenes Weib, das eine stadtkundige Sünderin gewesen, jene Hände, die durch Sünde befleckt waren, berührten dessen Füße, der zur Rechten des Vaters über den Engelschören thront! Hierbei sollen wir erwägen, wenn es uns möglich, ein wir großes Erbarmen der göttlichen Güte es sei, dass ein Weib, welches sich durch die Sünde in den tiefsten Abgrund gestürzt hatte, sich auf den Schwingen der Liebe durch die Gnade in solche Höhe emporschwang. Erfüllt ist, geliebte Tochter, ja gewiss erfüllt, was durch das Wort des Propheten von der gegenwärtigen Periode der heiligen Kirche geweissagt ist: „An demselben Tage wird das Haus David eine geöffnete Quelle sein zur Reinigung der Sünder und der Blutflüssigen,” 3>Das Haus David ist eine geöffnete Quelle zur Reinigung für uns Sünder, weil wir durch den Sohn Davids, unsern Erlöser, von den Makeln unserer Missetaten durch offenbar sich erweisende Barmherzigkeit gereinigt werden.
Wenn aber Deine Wohlgewogenheit in dem Briefe noch beifügt, Du wollest mir keine Ruhe lassen, bis ich nicht schreibe, es sei mir die Vergebung Deiner Sünden geoffenbart S. 371 worden, so hast Du damit etwas verlangt, was schwer zu erfüllen und überdies nutzlos ist. Schwer zu erfüllen, weil ich unwürdig bin, eine Offenbarung zu empfangen, nutzlos aber, weil Du wegen Deiner Sünden Dich nicht voller Sicherheit hingeben darfst, bis Du sie an Deinem Todestage nicht mehr beweinen kannst. Bis dieser Tag kommt, musst Du immer mit Zagen und Bangen Dich wegen Deiner Sünden fürchten und sie alle Tage mit Tränen übergießen. So war ja der Apostel Paulus schon in den dritten Himmel entrückt und in das Paradies geführt worden und hatte geheimnisvolle Worte gehört, die kein Mensch aussprechen darf, und doch sprach er noch mit Zagen: „Ich züchtige meinen Leib und bringe ihn in die Botmäßigkeit, damit ich nicht, indem ich andern predige, selbst verworfen werde.“ Der bereits in den Himmel eingeführt wird, fürchtet sich noch, und es will sich nicht fürchten, wer noch auf Erden weilt? Bedenke, liebste Tochter, das die Sicherheit die Mutter der Fahrlässigkeit zu sein pflegt. Du sollst also in diesem Leben keine Sicherheit besitzen, die Dich nachlässig machen könnte. Denn es steht geschrieben: „Selig der Mann. der immer furchtsam ist.” Und eben so „Dienet dem Herrn in Furcht und frohlocket ihm mit Zittern!" Während der kurzen Zeit des Lebens also muss die Furcht Eure Seele beherrschen, damit Ihr darnach ohne Ende Euch der Freude voller Sicherheit hingeben könnet. Der allmächtige Gott erfülle Euer Herz mit der Freude seines heiligen Geistes und führe Euch nach den Tränen, die Ihr alle Tage im Gebete vergießet, zu den ewigen Freuden! S. 372
VIII. (26.) An die Patrizierin Theoktista.
VIII.	Gesammtausgabe 26.
An die Patrizierin Theoktista.
Inhalt: Der aus I. 5 bekannten Adressantin, der Schwester des Kaisers, wünscht Gregor Glück, dass ihr in Mitte des weltlichen Treibens am kaiserlichen Hofe die Pflege des innern Lebens so wohl gelinge. Sie möge ihm aber auch berichten, wir es in dieser Beziehung mit der Kaiserin stehe, deren geistliche Führerin Theoktista gewissermaßen zu sein scheint. Belehrung über die Reue aus Furcht und die Reue aus Liebe nach d. Dialogen (S. 194—196 I.B. dieser Übersetzung). Sie möge sich die Erziehung der kaiserlichen Prinzen angelegen sein lassen und besonders kein gehässiges und zornmütiges Wesen in ihnen aufkommen lassen. Anzeige über Verwendung des von ihr geschickten Almosens zum Loskauf Gefangener und zur Unterstützung armer Nonnen. Übersendung eines am Grabe des hl. Petrus berührten Schlüssels, von welchem ein wunderbares Ereignis erzählt wird.
Dass Ew. Excellenz bei so vielseitiger und zerstreuender Beschäftigung dennoch die Fülle des göttlichen Wortes in sich trägt und nach den ewigen Freuden Verlangen hegt, — dafür sage ich dem allmächtigen Gott großen Dank; denn ich sehe an Euch erfüllt, was von den auserwählten Vorvätern geschrieben steht: „Die Kinder Israels wandelten auf| trockenem Wege mitten durch das Meer.“ „Ich hingegen S. 373 bin in die Tiefe des Meeres gekommen, und der Sturm hat mich versenkt.” Ihr aber wandelt, wie ich sehe, trockenen Fußes durch die Wogen weltlicher Beschäftigungen zum verheißenen Vaterlande. Danken wir also dem Geiste, welcher die von Ihm erfüllten Herzen zur Höhe hebt, und mitten im Weltgetöse geistige Einsamkeit schafft. Wenn Er gegenwärtig ist, so gibt es für die reuige Seele keinen Ort, der ihr nicht zur stillen Kammer würde. Denn Ihr atmet den Wohlgeruch der ewigen Freude ein und liebet deshalb inbrünstig den Seelenbräutigam, so dass Ihr mit der Himmelsbraut zu ihm sprechen könnet: „Ziehe mich Dir nach, dem Wohlgeruch deiner Salben eilen wir zu.“ Vermisst habe ich aber in dem Briefe Eurer Excellenz eine Mitteilung über unsre erlauchteste Kaiserin, mit welchem Eifer sie der geistlichen Lesung obliege, und zu welcher Art von Herzenszerknirschung sie durch dieselbe geführt werde. Eure Gegenwart soll ihr ja zum großen Nutzen gereichen, damit sie im Andrang der Geschäfte, dem sie ausgesetzt ist, und der sie wider ihren Willen nach außen zieht, immer wieder innerlich gesammelt und zur Liebe des himmlischen Vaterlandes angeregt werde. Auch sollt Ihr von ihr zu erfahren suchen, wie oft ihr verliehen sei, um ihrer Seele willen Tränen zu vergießen, und ob ihre Herzenszerknirschung noch in der Furcht oder schon in der Liebe ihren Grund habe. Wie Ihr wisst, gibt es nämlich zwei Gattungen von Zerknirschung. Bei der einen fürchtet man die ewigen Strafen, bei der andern seufzt man nach der Belohnung im Himmel; denn die nach Gott verlangende Seele wird zuerst von der Furcht und erst später von der Liebe zur Reue bewegt. Zuerst bricht sie in Tränen aus weil sie ihrer Sünden gedenkt und um dieser willen die ewigen Strafen fürchtet. Wenn aber durch lange Trauer und Angst die Furcht sich gehoben hat, so entsteht durch die Hoffnung auf Verzeihung eine gewisse Sicherheit, und die Freuden des Himmels sind S. 374 es dann, welche die Seele mit Liebe erfüllen. Wer also früher Tränen vergoss, um nicht der Strafe zu verfallen, beginnt später aufs Bitterste zu weinen, weil das Himmelreich noch ferne von ihm ist. Denn die Seele betrachtet, wie beschaffen die Chöre der Engel sind, wie die Gesellschaft der seligen Geister selbst, wie die Anschauung der innern Herrlichkeit Gottes, und sie beweint mehr, ewiger Güter zu ermangeln, als sie früher weinte, da sie die ewigen Leiden fürchtete. Und so geschieht es, dass die Reue aus Furcht, wenn sie eine gewisse Vollkommenheit erlangt hat, die Seele zur Liebesreue führt. Anschaulich wird dies in der heiligen und wahrhaften Geschichte durch eine vorbildliche Erzählung beschrieben, indem es heißt: „Axa (Achsa), die Tochter Kalebs, saß auf dem Esel und seufzte. Ihr Vater sprach zu ihr: „Was hast Du?” Da antwortete sie: „Gib mir einen Segen; du hast ein dürres Mittagsland gegeben, gib mir dazu auch; ein wasserreiches." Und ihr Vater gab ihr ein Land, das oben und unten bewässert war." Axa sitzt nämlich auf dem Esel, wenn die Seele die unvernünftigen Regungen des Fleisches beherrscht. Seufzend bittet sie um bewässertes Land, weil wir bei unserm Schöpfer mit vielem Seufzen um die Gnade der Tränen nachsuchen müssen. Denn es gibt solche, die es schon als Gabe empfangen haben, freimütig für die Gerechtigkeit ihre Stimme zu erheben; die Unterdrückten zu beschützen, den Notleidenden ihre Güter mitzuteilen. Diese besitzen freilich ein dürres Mittagsland, aber sie brauchen noch ein bewässertes; weil sie sich mit guten Werken beschäftigen, in denen sie groß und eifrig sind; so ist es durchaus notwendig, dass sie entweder aus Furcht vor der Strafe oder aus Liebe zum Himmelreiche das Böse beweinen, das sie früher begangen haben. Aber weil es, wir gesagt, zwei Arten von Reue gibt, so gab ihr Vater ihr ein oben und unten bewässertes Land. Das oben bewässerte Land empfängt die Seele, wenn sie sich in Tränen S. 375 aus Sehnsucht nach dem Himmelreich betrübt. Das unten bewässerte Land empfängt sie, wenn sie die Höllenstrafen mit Weinen fürchtet. Und zwar wird das unten bewässerte Land zuerst gegeben, später erst das oben bewässerte. Aber weil die Liebesreue den Vorzug hat, musste zuerst das oben bewässerte Land und dann erst das unten bewässerte erwähnt werden. Da nun Ihr beide Arten der Reue durch Gottes Wirkung aus Erfahrung kennt so müsst Ihr Tag für Tag Euch zu überzeugen suchen, wie viel Eure Belehrung der erlauchtesten Kaiserin Nutzen gebracht habe.
Auch bitte ich Euch, bei der Erziehung der kaiserlichen Prinzen, die Euch anvertraut ist, vorzüglich die Bildung des Herzens ins Auge zu fassen und die zu deren Dienste berufenen vornehmen Eunuchen zu ermahnen, dass sie solches mit ihnen besprechen, was ihr Herz zu gegenseitiger Liebe und zur Milde gegen die Untertanen stimmt. Denn würden sie jetzt Abneigung gegen einander fassen, so würde dies später offen zu Tage treten. Das Wort der Erzieher ist ja entweder Milch, wenn es gut, oder Gift, wenn es schlimm ist. Sie sollen ihnen darum jetzt beibringen, woraus später die Vortrefflichkeit des Unterrichtes ihrer Erzieher sich zeigen kann.
Auch hat mir mein geliebter Sohn, der Diakon Sabinian, dreißig Pfund Gold übermacht, die Ew. Excellenz zum Loskauf der Gefangenen und zur Unterstützung der Armen bestimmt hat. Darüber freue ich mich, fürchte mich aber auch zugleich. Denn ich werde nun vor dem furchtbaren Gerichte nicht nur über das Vermögen des hl. Apostels Petrus, sondern auch über Euer Eigentum Rechenschaft zu geben haben. Euch aber möge der allmächtige Gott Himmlisches für Irdisches, Ewiges für Zeitliches spenden. Ich teile nun mit, dass in der Stadt Croton, welche am adriatischen Meere auf dem italienischen Festtande liegt und voriges Jahr von den Langobarden eingenommen wurde, viele Männer und viele vornehme Frauen als Beute weggeführt und dabei die Eltern von den Kindern, die Gatten von den Gattinnen getrennt worden sind. Einige von ihnen sind zwar S. 376 schon losgekauft worden; aber weil man schweres Lösegeld von ihnen fordert, sind bis jetzt noch viele in den Händen der so unmenschlichen Langobarden geblieben. So habe ich denn unverweilt die Hälfte der von Euch gespendeten Summe zu ihrem Loskauf gesendet die andere Hälfte ließ ich zum Ankauf von Betten für die Gottesdienerinnen verwenden, welche ihr in griechischer Sprache „Monastrien" nennet. Es befinden sich nämlich viele solche in unsrer Stadt, und sie leiden bei der argen Kälte dieses Winters sehr schwer aus Mangel an genügenden Decken auf ihren Ruhelagern. Nach der Armenliste sind ihrer 3000. Sie erhalten zwar aus dem Schatze des Apostelfürsten Petrus jährlich 80 Pfund, aber was ist das für eine solche Menge, besonders in hiesiger Stadt, wo alles so teuer ist? Ihr Leben aber ist so beschaffen, so strenge in Bezug auf innere und äußere Buße, dass wir glauben, ohne sie hätte niemand von uns so viele Jahre in hiesiger Stadt unter den Schwertern der Langobarden es aushalten können.
Auch sende ich Euch als Andenken an den hl. Apostel Petrus einen an seinem hochheiligen Leibe berührten Schlüssel. Ein Ereignis, das sich mit diesem Schlüssel zugetragen, will ich Euch erzählen. Ein Langobarde fand ihn bei seinem Eintritt in eine Stadt jenseits des Po und legte keinen Wert darauf, dass es ein Petrusschlüssel sei, sondern wollte, da er seinen Goldgehalt bemerkte, sich aus demselben irgend etwas verfertigen und zog das Messer, um ihn zu zerschneiden. Aber sogleich wurde er vom bösen Geist ergriffen und stieß sich das Messer, mit welchem er den Schlüssel zerteilen wollte, in die Kehle, so dass er noch in derselben Stunde tot zu Boden fiel. Als darauf der Langobardenkönig Autharis mit großem Gefolge dorthin kam und auf der einen Seite die Leiche des Selbstmörders, auf der andern der Schlüssel auf dem Boden lag, wurden alle mit so S. 377 großem Schrecken erfüllt, dass niemand diesen Schlüssel vom Boden aufzuheben wagte. Da rief man einen katholischen Langobarden, mit Namen Minulfus, herbei, von dem man wusste, dass er dem Gebet und der Almosenspendung ergeben sei, und dieser hob ihn vom Boden auf. Autharis aber ließ wegen dieses Wunders einen andern goldenen Schlüssel machen und schickte ihn zugleich mit jenem zu meinem Vorgänger heiligen Andenkens, indem er meldete, welches Wunder sich mit demselben ereignet hätte. Diesen nun wollte ich Eurer Excellenz übersenden. Da der allmächtige Gott denselben benutzte, um einem übermütigen und ungläubigen Menschen das Leben nehmen, so möge er auch durch ihn Euch, die Ihr ihn fürchtet und liebet, das zeitliche und ewige Heil verleihen.
IX. (27.) An den Bischof Anastasius von Antiochia.
IX.	Gesammtausgabe 27.
An den Bischof Anastasius von Antiochia.
Inhalt: Anastasius hatte auf das päpstliche Schreiben V.43 erwidert und nach einigen Lobeserhebungen auf Gregor den Titel “universalis” unbedenklich gefunden. Nach Ablehnung der ersteren wiederholt Gregor in Kürze seine Bedenken gegen den angemaßten Titel.
Das Schreiben Eurer mir so teuren Heiligkeit hat unser gemeinsamer Sohn, der Diakon Sabinianus, S. 378 überbracht. In demselben fließen nicht so fast die Worte der Zunge, als vielmehr die der Seele. Kein Wunder, wenn das vollkommene Leben sich auch im sprachlichen Ausdruck kund gibt! Denn weil Euch der göttliche Geist in der Schule des Herzens die Lebensvorschrift gegeben hat, alles irdische zu verachten und nach dem himmlischen Vaterlande zu eilen, so denkt Ihr so viel Gutes von Andern, als Ihr selbst im Guten Fortschritte gemacht habt. Wenn ich also in dem Briefe Eurer Heiligkeit viel Löbliches von mir vernehme, so erkenne ich Eure Absicht, dal Ihr nämlich nicht sagen wollt, was ich sei, sondern was ich sein sollte, Wenn Ihr aber saget, ich möge meiner sonstigen Gemütsart eingedenk sein und dem bösen Geist, der die Seelen zu lieben sucht, ja bei keiner Gelegenheit eine Blöße geben, so bin ich mir allerdings bewusst, immer eine üble Gemütsart gehabt zu haben, und beeile mich, so viel ich kann, dieselbe in mir zu bändigen und auszurotten. Wenn ich aber, wir Ihr meint, etwas Gutes an mir gehabt habe, so vertraue ich auf den Schutz des allmächtigen Gottes, dass ich es noch nicht aus dem Herzen vertrieben habe. Eure Heiligkeit wollte, wir ich sehe, dass der Brief mit dem vorausgeschickten Lob und dieser daraus folgenden Bemerkung der Biene ähnlich sei, welche Honig und Stachel mit sich führt, auf dass er mich mit dem Honig nähre, mit dem Stachel aber sporne. Indessen komme ich hierbei wieder darauf zurück, den Ausspruch Salomons zu erwägen: „Besser sind die Wunden des Liebenden, als die Küsse des schmeichelnden Feindes.
Wenn Ihr aber meint, wir sollten um keinen Preis einen Anlass zu einem Ärgernis geben, so hat mir dies auch der allerfrömmste Kaiser, Euer Sohn, für dessen Erhaltung man unaufhörlich beten muss, schon öfter geschrieben. Er tut dies gemäß seiner Macht, Ihr aber saget es, wir ich weiß, aus Liebe. Auch wundere ich mich nicht, dass Ihr in Eurem Briefe wie der Kaiser sprechet, weil S. 379 Liebe und Macht in engster Verwandtschaft miteinander stehen. Beide treten mit fürstlichem Mute auf, beide reden immer im Bewusstsein ihres Ansehens.
Bei Empfangnahme des Synodalschreibens unsers Bruders und Mitbischofs Cyriakus hätte es sich allerdings nicht geziemt, wegen des angemaßten Titels einen Anstand zu machen, weil sonst der Friede der Kirche gestört worden wäre; doch war ich darauf bedacht, ihm eine Mahnung wegen dieses törichten und stolzen Titels zu geben, indem ich erklärte, er könne mit uns keinen Frieden haben, wenn er nicht die in demselben ruhende Selbstüberhebung aufgebe, deren Ursprung sich von dem ersten Abtrünnigen herleite. Ihr solltet also diese Sache nicht für eine nichtige erklären; denn wenn wir uns dies gefallen lassen, so untergraben wir den Glauben der ganzen Kirche. Ihr wisst ja, wie viel nicht nur Ketzer, sondern auch Stifter von Ketzereien aus der Kirche von Konstantinopel hervorgegangen sind. Ich will gar nicht reden von dem Eintrag, der Eurer eigenen Würde geschieht; — aber wenn ein Bischof als allgemeiner Bischof bezeichnet wird, so ist mit seinem Fall die ganze Kirche gefallen. Von solchem Aberwitz, solchem Unsinn mag ich nichts hören. Ich vertraue aber auf den allmächtigen Gott, dass er bald erfüllen werde, was er verheißen hat: „Ein Jeder, der sich erhöht, wird erniedrigt werden."
In Mitte vieler Geschäfte wollte ich dies in Kürze auf die Ausführungen in Eurem Briefe erwidern; worüber ich mich schriftlich jetzt nicht auslassen darf, das bleibt in meinem Herzen versiegelt. Ich bitte Eure Heiligkeit, immer in Euren heiligen Gebeten meiner zu gedenken, damit Eure Fürbitte mich von zeitlichen und ewigen Übeln errette. Betet aber auch mit Eifer und Wärme für den erlauchtesten Herrn, den Kaiser, da sein Leben der Welt sehr notwendig ist. S. 380 Weiteres zu sagen unterlasse ich, da Ihr ohne Zweifel davon wisset.
X. (29.) An Andreas.
X.	Gesammtausgabe 29.
An Andreas.
Inhalt: Der nicht näher bekannte Adressat war in die Armee getreten und hatte auch dem Kaiser seine Dienste angetragen. Gregor ermahnt ihn, seine Tage in ruhiger Zurückgezogenheit zu verleben und das Heil seiner Seele zu wirken
Als ich das Schreiben Eurer Gnaden empfing, freute ich mich über die Nachricht von Eurem Wohlergehen; auch berührte mich höchst angenehm die Güte der gnädigsten Frau, die Euch einen Beweis ihrer Gunst zu geben sich würdigte. Auch darüber bin ich hoch erfreut, dass Fräulein Constantine, eine Jungfrau von so hohem Stande, noch vor ihrer Hochzeit den Reizen dieser Welt sich entzog. Eure Mitteilung aber, Ihr hättet Euch als Soldat unter den Befehl ihres Bräutigams gestellt und Euch auch dem erlauchtesten Kaiser zur Übernahme eines Amtes, in dem er Euch für nützlich halte, empfehlen lassen, diese Nachricht hat mein Herz nicht wenig zur Trauer gestimmt; denn ich dachte immer, dass Euer frommer Lebenswandel auf ein anderes Ziel hinweise. Ich kenne eben viele, die sich im Staatsdienst S. 381 befinden und großen Kummer haben, weil ihnen keine Zeit gelassen ist, um ihre Sünden gut zu machen; und Ihr — ich weiß nicht, aus welchem Grunde, — wollt angekettet werden? Warum, erlauchter Sohn, bedenkst Du nicht, dass es mit der Welt m Ende geht? Täglich drangt alles dem Ende zu. Wir werden zur Rechenschaftsablage vor den ewigen und furchtbaren Richter geführt. Wie sollen wir also an anderes denken als an sein Kommen? Denn mit unserm Leben verhält es sich wir mit einem Schiffenden; wer im Schiffe fährt, mag stehen, sitzen oder liegen, er kommt doch dahin, wohin das Schiff gelenkt wird. Gerade so verhält es sich mit uns, die wir, wir mögen wachen oder schlafen, schweigen, reden oder spazieren gehen, wollen oder nicht wollen, doch jeden Augenblick dem Ende zu eilen. Wenn also der Tag unseres Endes gekommen sein wird, was werden wir dann haben von all’ dem, was jetzt mit so großer Sorge gesucht, mit so viel Eifer zusammen gebracht wird? Nicht Ehre, nicht vergänglichen Reichtum sollte mau also suchen, sondern wenn wir nach Gütern Verlangen tragen, sollen wir jenen unsre Neigung zuwenden, die wir ohne Ende besitzen werden. Fürchten wir uns aber vor Leiden, so sollen wir jene Leiden fürchten, welche die Verdammten endlos erdulden.
Der Dienst des allergnädigsten Kaisers selbst aber, wie sehr bringt er es mit sich, dass sich die Seele mit dem Verlangen nach Menschengunst beschäftigt oder mit der Furcht, dieselbe wieder zu verlieren, nachdem sie errungen war! Bedenke also, welche Pein es sei, sich entweder im Verlangen nach Glück abzumühen oder aus Furcht vor Unglück zu bangen! Darum ist mein Rat vielmehr. Eure Gnaden mögen gemäß des früheren Vorhabens die kurze Zeit der Pilgerschaft in freundlicher Zurückgezogenheit dahin zu bringen suchen, ein ruhiges und sorgenfreies Leben führen, sich mit frommer Lesung beschäftigen, über das Wort Gottes Betrachtungen anstellen, die Liebe zu den ewigen Dingen in sich anfachen, die irdischen Güter nach Kräften zu guten Werken verwenden und zum Lohne dafür auf das ewige S. 382 Reich hoffen. Ein solches Leben aber ist schon jetzt eine Teilnahme am ewigen Leben. Dies sage ich, erlauchter Sohn, weil ich große Liebe zu Dir trage. Weil Du Stürmen und Wogen entgegengehst, darum ziehe ich Dich mit dem Seil meiner Worte zurück. Willst Du Dich zurückziehen lassen, so wirst Du, sobald Du Dich im Hafen der Ruhe befindest, erkennst, welchen Gefahren Du entronnen, welcher Freuden Du teilhaftig geworden bist
Indessen sage ich Euch Dank, dass Ihr mich hinsichtlich jener beiden Personen, die mit dem ruhmreichen Callinikus gekommen sind, zur Vorsicht veranlasst habt, obwohl wir hinsichtlich der von Euren Gnaden namentlich bezeichneten Person schon hinlänglich üble Erfahrungen gemacht haben. Weil aber die Zeiten schlimm sind, so ertragen wir alles mit Seufzen. Der allmächtige Gott aber bewahre Euch durch seinen Schutz und verleihe Euch, sowohl auf Erden Gutes zu tun, als auch jenseits der ewigen Herrlichkeit Euch zu erfreuen!
XI. (30.) An den Mönch Narsas.
XI.	Gesammtausgabe 30.
An den Mönch Narsas.
Inhalt: Trost im Leiden. Warum Gregor an einige Ordenspersonen nicht schreibe. Anempfehlung einiger Klosterfrauen und des päpstlichen S. 383 Responsalen Anatolius, woraus sich ergibt, dass Narsas zu Konstantinopel gelebt habe
Als ich den Defensor Romanus in die Kaiserstadt sandte, suchte er lange nach Euren Briefen, aber man konnte sie nicht finden; später fanden sie sich unter vielen Briefen anderer Personen. Eure Liebe teilt mir darin Eure Drangsale und geistigen Betrübnisse mit und vertraut mir die Widerwärtigkeiten, die Ihr von bösen Menschen zu erleiden habt. Aber ich bitte, rufe Dir bei all diesen Dingen ins Gedächtnis zurück, was Du, wir ich glaube, nie vergissest: „dass alle, welche fromm in Christus leben wollen, Verfolgung erleiden.“ Ich sage in dieser Beziehung geradezu, dass es Dir am frommen Leben fehlt, sobald es Dir an Verfolgung fehlt. Wir wollen auch ein anderes Wort beachten, welches derselbe Völkerlehrer seinen Schülern sagt: „Ihr selbst wisset Brüder, dass wir nicht mit leeren Händen zu euch gekommen sind, sondern nachdem wir Leiden und Schmach erduldet hatten.” Siehe, geliebtester Sohn, der heilige Lehrer glaubte mit leeren Händen gekommen zu sein, wenn er nicht Schmach gelitten hätte; Deine Liebe aber will zwar von guten Dingen reden, weigert sich aber, Übles zu ertragen. Darum musst Du Dich bei Widerwärtigkeiten mit größerer Kraft ausrüsten, damit das Leiden selbst Dein Verlangen nach der Liebe Gottes und Deinen Eifer in guten Werken vermehre. So wächst die Saat üppiger zur Ernte heran, wenn die Kälte auf sie einwirkt; so wird die Flamme durch den Hauch nur zurückgedrängt, um höher aufzulodern. Zwar weiß ich, dass durch so vieles verkehrte Gerede böser S. 384 Zungen ein gewaltiger Sturm über Dich gekommen ist, und dass auch Dein Inneres der Widerspruch bewegt. Aber erinnere Dich, was der Herr durch den Psalmisten sagt: „Ich habe dich erhört im Wetterdunkel, dich geprüft bei dem Wasser des Widerspruchs." Denn wenn Du die Sache Gottes vor denen führst, die Widerspruch erheben, dann zeigst Du Dich als echten Arbeiter.
Eure Güte und Liebe schreibt mir auch, ich solle an die Klöster, welche unser Sohn, der Herr Paulus, mit Hilfe Eures Gebetes und nach Eurer Anweisung gestiftet hat eine schriftliche Ermahnung richten. Wenn sie aber Gefäße Gottes sind, so weiß ich, dass die Gnade der Herzenszerknirschung ihnen im Herzen eine Quelle der Weisheit eröffnet hat, und dass sie deshalb nach den Tröpflein, die aus meiner Trockenheit quellen, kein Bedürfnis haben. Eure vollkommene Weisheit erinnert sich, dass im Paradies kein Regen vorkam, sondern in seiner Mitte eine Quelle entsprang, welche den Erdboden bewässerte. so bedürfen auch jene Seelen, welche durch die Gnade der Herzenszerknirschung eine innere Quelle gefunden haben, nicht des Regens durch die Zunge anderer.
In Eurem Briefe meldet Ihr mir den Tod der Frau Esychia, und ich freue mich überaus, dass diese gute Seele in ihr Vaterland gekommen ist, nachdem sie in der Fremde sich abgemüht hat. Grüßet meinerseits meine edlen Töchter; die Frau Dominika und die Frau Eudochia. Da ich aber schon vor längerer Zeit gehört habe, dass Frau Dominika Klostervorsteherin geworden sei, so möge Eure Liebe über sie wachen, dass sie vollkommen allen Weltlärm fliehe, weil sie jetzt nicht mehr gezwungen ist, an einem irdischen Hofe in Mühseligkeit Dienst zu leisten; dass sie sich ganz Gott hingebe und keine Kraft ihrer Seele ungesammelt lasse. Hingegen möge sie so viel Seelen als möglich zum Dienste des Schöpfers um sich sammeln, damit dieselben durch ihr Wort S. 385 die Gnade der Herzenszerknirschung erlangen und sie selbst um so schneller von all ihren Sünden frei werde, je mehr Seelen durch ihr Beispiel und ihr Wort den Banden der Sünde entkommen find. Da aber kein Mensch auf dieser Welt ohne Sünde ist, — sündigen heißt ja nichts Anderes, als sich von Gott entfernen, — so trage ich kein Bedenken, zu behaupten, dass auch diese, meine Tochter nicht ohne jede Sünde sei. Damit sie also ihrer Herrin d. h. der ewigen Weisheit vollkommen Genüge leiste, so möge sie mit Vielen zurückkehren, nachdem sie allein geflohen war. Denn niemandem wird die Flucht zur Schuld gerechnet, wenn er bei seiner Rückkehr einen Gewinn mit sich bringt.
Die Herren Alexander und Theodor bitte ich Euch an meiner Statt zu grüßen. Wenn Ihr aber schreibet, ich solle mich brieflich an meine vortrefflichste Tochter, Frau Gurdia, und an ihre heiligste Tochter, Frau Theoktista, sowie auch an ihre erlauchten Gatten, die Herren Marinus und Christidorus, wenden, um ihnen einige Mahnungen bezüglich ihres Seelenheiles zu geben, — so weiß Eure Liebe und Gnade gar wohl, dass es gegenwärtig in Konstantinopel keine guten Übersetzer aus dem Lateinischen ins Griechische gibt. Indem sie sich an die Worte halten und auf den Sinn der Worte nicht achten, machen sie auch die Worte unverständlich und beeinträchtigen deren Sinn. Deshalb habe ich meiner genannten Tochter, der Frau Gurdia, nur in Kürze geschrieben, den Übrigen aber gar nicht. Ich schicke aber zwei Oberkleider und zwei Schweißtücher, welche ich den genannten Männern als Andenken an den hl. Petrus an überreichen demütig bitte.
Auch hat mir ein sterbender Mann einen kleinen Knaben hinterlassen; in Rücksicht auf sein Seelenheil übersende S. 386 ich ihn Eurer Liebe, damit er auf Erden im Dienste dessen lebe, durch den er zur himmlischen Freiheit zu gelangen vermag. Auch bitte ich, die Liebe und Freundlichkeit zu haben, dass Ihr meinen geliebtesten Sohn, den Diakon Anatolius den ich als Botschafter nach der kaiserlichen Residenz geschickt habe, öfters besuchet, damit er nach den Mühen, denen er sich in Weltgeschäften unterziehen muss, mit Euch im Worte Gottes Ruhe finde und so gleichsam mit einem weißen Leintuch den Schweiß der Erdenmühe abwische. Empfehlet ihn auch allen Personen, mit welchen Ihr bekannt seid, obwohl ich weiß, dass er der Empfehlung nicht bedarf, sobald man ihn genau kennt. Zeiget aber an ihm, wie Ihr den heiligen Apostel Petrus; wie sehr Ihr mich liebet. Der allmächtige Gott aber schütze Euch, der Ihr mir so lieb und teuer seid, vor innern und äußern Feinden und führe Euch, wenn es ihm gefällt, zum Himmelreiche.
XII. (31.) An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
XII.	Gesammtausgabe 31.
An den Bischof Cyriakus von Konstantinopel.
Inhalt: Ermahnung, den angemaßten Titel aufzugeben, und Empfehlung des neuen Botschafter Anatolius.
Wir haben das Schreiben Eurer Heiligkeit empfangen, in welchem Ihr nicht mit Worten der Zunge, sondern des S. 387 Herzens zu uns sprecht. Es enthüllte mir eine Gesinnung, welche mir freilich nicht verborgen war, da ich ja aus eigener Erfahrung Eure Güte kenne. Darum danke ich unaufhörlich dem allmächtigen Gott; denn wenn die Mutter der Tugenden, die Liebe, in Eurem Herzen uns gegenüber verbleibt, so werden bei Euch, da Ihr von der Wurzel alles Guten nicht lasset, auch die in guten Werken fruchtbaren Zweige nie fehlen. Darum müsst Ihr mir und allen Euern Brüdern die Schönheit dieser Liebe vor allem in der Tat zu erkennen geben, indem Ihr Euch beeilet, jenen stolzen Titel aufzugeben, durch welchen schweres Ärgernis in der Kirche gestiftet wird, und so auf jegliche Weise das Wort der Schrift erfüllet: „Seid bestrebt, die Einheit des Geistes im Bande der Liebe zu bewahren.„ sowie auch jenes andere: „Gebet dem Widersacher keinen Anlass zu übler Nachrede.“ Denn dann ist die Liebe, die man äußerlich kund gibt, echt, wenn keine Spaltung aus hochmütiger Selbstüberhebung zwischen uns besteht. Ich nun rufe Jesum in meiner Seele als Zeugen an, dass ich keinem Menschen, vom höchsten bis zum geringsten, einen Anlass zum Ärgernis geben will. Ich wünsche, dass alle groß und der Ehre würdig seien, so weit nämlich ihre Ehre die Ehre des allmächtigen Gottes nicht beeinträchtigt. Denn wer nach einer Ehre strebt, die gegen Gott verstößt, der ist mir nicht ehrwürdig. Damit Ihr aber ersehet, welche Gesinnung ich gegen Eure Heiligkeit hege, habe ich meinen geliebtesten Sohn, den Diakon Anatolius, an den kaiserlichen Hof geschickt, damit er sowohl der kaiserlichen Frömmigkeit als auch Eurer Brüderlichkeit zur Verfügung stehe. Denn ich will in dieser Angelegenheit niemanden einen Schaden zufügen, sondern nur die gottgefällige Demut und die Eintracht der hl. Kirche wahren. Da der Antichrist, der Feind des allmächtigen Gottes schon nahe ist, so liegt mir sehr viel daran, dass er nicht nur in der Lebensweise, sondern auch in dem Titel der S. 388 Bischöfe nichts finde, was ihm gehört. Was also auf dem Wege der Neuerung eingeführt wurde, möge auf dieselbe Weise wieder abgebracht werden, — dann werden wir ungestörten Frieden im Herrn haben. Was wäre das aber für eine Freundschaft, für eine Liebe zwischen uns, wenn wir uns schöne Worte sagten, mit Tatsachen aber uns befeindeten? Möge also Eure Heiligkeit so handeln, dass Eure gütigen Worte auch im Grunde unsers Herzens Anklang finden können. Denn wenn die Herzen der Bischöfe, die für die Erhaltung der allerfrömmsten Kaiser flehen, sich in Einmütigkeit befinden, so werden sie um so schneller erhört, je mehr der Friede ihren Gebeten Glanz vor Gottes Augen verleiht und jeder dunkle Flecken geistiger Verfinsterung davon ferne ist.
XIII. (33.) An den Kaiser Mauritius.
XIII.	Gesammtausgabe 33.
An den Kaiser Mauritius.
Inhalt: Abermalige Rechtfertigung wegen des Kampfes gegen den angemaßten Titel des Patriarchen von Konstantinopel. Verteidigung gegen die Klage, als fänden die Gesandten des Patriarchen in Rom keine gute Aufnahme, da sie doch dem Papste bei der hl. Messe assistieren dürfen
In der Besorgnis, es möchte in Folge von Zwietracht unter den Bischöfen die Einheit der heiligen Kirche Schaden S. 389 leiden, hat die kaiserliche Frömmigkeit sich bereits wiederholt herabgelassen, mich zu ermahnen, ich solle die Gesandten meines Bruders und Mitbischofs Cyriakus wohlwollend auf nehmen und ihnen zu schnellerer Rückkehr verhelfen. Obwohl nun, allerfrömmster Kaiser, alle Eure Befehle einsichtsvoll und zweckmäßig sind, so finde ich doch, dass in dieser Ermahnung für mich der Vorwurf der Unklugheit enthalten sei. Könnte ich etwa, wenn auch mein Gemüt von dem stolzen und unkirchlichen Titel nicht wenig verletzt ist, so unklug sein, dass ich nicht wüsste, was ich der Einheit des Glaubens, der kirchlichen Eintracht schulde, und den Empfang der Gesandten meines Bruders und seines Synodalschreibens aus Erbitterung über irgend welchen Vorfall verweigern? So zu denken wäre zu große Gedankenlosigkeit für mich. Etwas anderes ist es, was uns zur Erhaltung der Glaubenseinheit, etwas anderes, was uns zur Herabstimmung des Stolzes obliegt. Es musste also auf die Zeit Rücksicht genommen werden, damit mein Bruder, dem noch alles neu ist, nicht in Verwirrung gerate. Deshalb habe ich seine Gesandten mit vieler Freundlichkeit empfangen. Ich habe alles getan, was die Liebe verlangte, und sie mehr geehrt, als es die alte Gewohnheit mit sich brachte. Ich ließ sie auch mit mir die hl. Messe feiern; denn wenn mein Diakon bei Darbringung der hl. Geheimnisse dem nicht dienen darf, der die Sünde der Selbstüberhebung entweder begangen hat oder sie wenigstens nicht gut macht, nachdem andere sie begangen haben, — so durften doch seine Diener bei der Feier der hl. Messe mir zur Seite stehen, der ich durch Gottes Gnade in die Sünde des Stolzes nicht gefallen bin. Ich war aber bemüht, diesem Bruder und Mitbischof ernstlich zu ermahnen, er solle sich, wenn er Frieden und Eintracht mit allen haben will, des Gebrauches jenes törichten Titels enthalten. Deshalb befiehlt mir die kaiserliche Frömmigkeit in ihren Erlassen, es solle unter uns wegen eines bedeutungslosen Titels kein Anstoß erregt werden. Aber ich bitte die kaiserliche Frömmigkeit, doch zu bedenken, dass manche wertlose Dinge zwar höchst unschädlich, andere hingegen sehr schädlich sind. S. 390 Wenn der Antichrist kommt und sich für Gott erklärt, wird dies nicht auch sehr bedeutungslos, des ungeachtet aber sehr verderblich sein? Sehen wir auf die Länge des Wortes, so ist es nur eine Silbe; wägen wir aber die darin liegende Bosheit, so ist es das allgemeine Verderben. Ich behaupte geradezu: Wer sich allgemeiner Bischof nennt oder so genannt sein will, der ist durch seinen Stolz ein Vorläufer des Antichrists, weil er sich hochmütig über andere erhebt. Ganz derselbe Stolz verführt ihn; denn, wie jener Bösewicht als Gott über alle Menschen angesehen sein will, so erhebt sich, wer immer allein Bischof genannt sein will, über die übrigen Bischöfe. Weil aber die Wahrheit selbst spricht: „Ein jeder, der sich erhöht, wird erniedrigt werden," so weiß ich, dass jede Selbsterhebung um so schneller ein Ende nimmt, je mehr sie sich breit gemacht hat. Möge also Eure Frömmigkeit denen befehlen, wegen des Gebrauches eines bedeutungslosen Namens kein Ärgernis zu geben, die in stolze Selbsterhebung verfallen sind. Denn ich Sünder, der ich durch Gottes Gnade es mit der Demut halte, bedarf seiner Ermahnung zur Demut. Der allmächtige Gott aber erhalte das Leben unsers erlauchtesten Herrn auf lange Zeit zum Frieden der hl. Kirche und zum Nutzen des römischen Reiches. Denn des sind wir gewiss, dass Ihr, der Ihr den Herrn des Himmels fürchtet, zu Euern Lebzeiten nicht gestatten werdet, dass irgend ein Stolz den Sieg über die Wahrheit erlange. S. 391
XIV. (34.) An den Bischof Eulogius von Alexandrien und an den Bischof Anastasius von Antiochia.
XIV.	Gesammtausgabe 34.
An den Bischof Eulogius von Alexandrien und an den Bischof Anastasius von Antiochia.
Inhalt: Mitteilung der päpstlichen Maßregeln gegen Cyriakus und des Bedenkens wegen der in seinem Synodalschreiben vorkommenden Verurteilung des Eudoxius. Desgleichen werden die beiden Patriarchen von einem Glaubensirrtum in Kenntnis gesetzt, der sich in der konstantinopolitanischen Verurteilung, des isaurischen Mönches Athanasius ausgesprochen fand. Siehe VII. 4 und VI. 14.
Die Liebe, die mich Euch so eng verbindet; gestattet mir nicht, zu schweigen, sondern Eure Heiligkeit möge alles wissen, was bei uns geschieht, und ohne der Täuschung durch falsche Gerüchte ausgesetzt zu sein auf dem Wege der Gerechtigkeit und Wahrheit, den Ihr vollkommen betreten habt, noch vollkommener beharren.
Die Gesandten unsers Bruders und Mitbischofs Cyriakus kamen nämlich und überbrachten mir sein Synodalschreiben. Es besteht nun zwar zwischen uns und ihm, wie Eure Heiligkeit weiß, ein ernster Zwist wegen des unheiligen Titels; aber die in einer Glaubenssache gekommenen Gesandten glaubte ich empfangen zu müssen, damit nicht die Sünde der Selbstüberhebung, die man in Konstantinopel fast gegen alle Bischöfe begangen hat, auch eine Glaubenspaltung S. 392 und Trennung der katholischen Einheit zur Folge habe. Ich ließ aber diese Gesandten auf ihre demütige Bitte mit mir die hl. Messe feiern; denn, wie ich dem erlauchtesten Kaiser zu verstehen gegeben, die Gesandten unsers Bruders und Mitbischofs Cyriakus durften mit mir in Kirchengemeinschaft treten, da mit Gottes Hilfe nicht ich in die Sünde des Hochmuts verfallen bin Mein Diakon aber darf mit diesem unserm Bruder Cyriakus die Messe nicht feiern, weil derselbe mit seinem unheiligen Titel die Sünde des Stolzes entweder begangen hat oder fortsetzt, — damit es nicht scheine, als ob wir der Nichtigkeit dieses törichten Titels Kraft verleihen wollten, wenn unser Diakon dem voranschreitet, der sich solche Selbsterhebung erlaubt. Ich war aber auch bemüht, diesen Bruder zur Ablegung seines Hochmuts zu ermahnen; denn wenn er ihn nicht ablegt; wird er auf keine Weise Frieden mit uns haben.
In seinem Synodalschreiben spricht sich derselbe, Gott sei Dank, sonst katholisch aus. Jedoch verdammt er einen Eudoxius, von dessen Verurteilung wir nichts in den Synodalakten finden, sowenig als in den Synodalschreiben der bisherigen Bischöfe von Konstantinopel. Die Canones des Konzils von Konstantinopel verurteilen zwar die Eudoxianer, sagen aber nicht, welcher Eudoxius ihr Meister gewesen sei. Die römische Kirche besitzt aber die Canones oder Beschlüsse dieses Konzils bis jetzt, nicht und hat sie auch nicht angenommen, die Synode selbst aber nur insoweit, als sie gegen den Macedonius sich ausgesprochen hat.Die übrigen dort erwähnten Irrlehren, die schon von andern Konzilien S. 393 verworfen wurden, verwirft die römische Kirche ebenfalls; von den Eudoxianern ist ihr aber bis jetzt keine Kunde geworden. In der Kirchengeschichte des Sozomenus wird einiges von einem Eudoxius erzählt, der den bischöflichen Stuhl von Konstantinopel an sich gerissen haben soll. Aber der apostolische Stuhl will auch diese Kirchengeschichte nicht anerkennen, weil sie in vielen Stücken die Unwahrheit berichtet und den Theodor von Mopsuestia mit Lob überhäuft und sogar behauptet, er sei bis zum Tage seines Todes ein großer Kirchenlehrer gewesen. Es bleibt also nur übrig, dass, wer diese Kirchengeschichte gelten lässt, sich mit dem Konzil,  welches zu den Zeiten des Justinian, frommen Andenkens, wegen der drei Kapitel gefeiert wurde, in Widerspruch setze. Wer aber diesem nicht zu widersprechen vermag, der muss jene Kirchengeschichte verwerfen« Von lateinischen Schriftstellern haben wir aber weder bei Philaster noch bei Augustinus, welche vieles über die Irrlehren geschrieben haben, etwas von diesem Eudoxius gefunden. Wenn also bei bewährten griechischen Vätern von ihm die Rede ist, so habet die Liebe, dies mir durch Eure Briefe kund zu tun.
Auch hat mir vor drei Jahren mein damaliger Bruder und Mitbischof Johannes aus Anlass einer Streitsache der isaurischen Mönche auf mein Andringen ein Schriftstück zugesendet, in welchem er zu zeigen sucht, dieselben seien mit der Synode von Ephesus in Widerspruch geraten. Er bezeichnete hierbei gewisse Sätze, mit denen sie im Widerspruch wären, als Aussprüche, dieser Synode. . Unter anderem fand sich da ein Satz geschrieben über die Seele Adams, dass sie nicht durch die Sünde gestorben sei, weil der Teufel S. 394 nicht in das Herz des Menschen eingehe, und wer dies behaupte, der solle im Banne sein. Da man mir dies vorlas, wurde ich tief betrübt. Denn wenn Adam, der zuerst gesündigt hat, durch die Sünde nicht der Seele nach gestorben ist, wir konnte ihm von dem verbotenen Baume gesagt werden: „An welchem Tage ihr immer davon essen werdet, werdet Ihr des Todes sterden" Offenbar aber haben Adam und Eva von dem verbotenen Baume gegessen, und doch hat sich ihr Leibesleben bis über 900 Jahre erstreckt. Daraus ist ersichtlich, dass er nicht dem Leibe nach gestorben ist. Wenn er nun auch der Seele nach nicht gestorben ist, so hat Gott — was ohne Frevel nicht behauptet werden könnte - ein kraftloses Urteil über ihn gefällt, als er sagte, dass er an dem Tage, an dem er essen würde, sterben würde. Aber ferne sei dieser Irrtum und störe nicht den wahren Glauben. Denn wir behaupten, dass der erste Mensch an dem Tage, an dem er sündigte, der Seele nach gestorben und durch ihn das ganze Menschengeschlecht der Strafe des Todes und der Verwesung verfallen sei. Unser Vertrauen aber besteht darin, dass wir durch den zweiten Adam jetzt schon von dem Seelentode und später von aller Verweslichkeit des Fleisches bei der ewigen Auferstehung befreit werden können. Wie wir aber den erwähnten Responsalen gesagt haben, behaupten wir, dass Adams Seele durch die Sünde gestorben sei, nicht in dem Sinne, als ob sie überhaupt das Dasein verloren hätte, sondern wir wollen damit die besondere Art ihres Daseins bezeichnen. Denn da ein Unterschied ist zwischen dem Sein und der Seinsweise, so hat seine Seele durch den Tod nicht das Sein, sondern die glückselige Seinsweise verloren. Jedoch kehrte Adam später durch Buße zum Leben zurück.
Dass aber der Teufel in das Herz des Menschen eingehe, kann man nicht leugnen, wenn man dem Evangelium S. 395 Glauben schenkt. Da steht geschrieben: „Als er den Bissen genossen hatte, fuhr der Satan in ihn.“ Und edendaselbst heißt es: „AIs der Teufel schon es dem Judas ins Herz gegeben hatte, Jesum zu verraten.”Wer dies leugnet, fällt in die pelagianische Irrlehre. Da wir nun die Synode von Ephesus nachschlugen und nichts ähnliches in ihr fanden, so ließen wir uns von der Kirche zu Ravenna eine sehr alte Abschrift dieser Synode schicken, fanden aber, dass dieselbe mit unserm Eremplare ohne jede Abweichung übereinstimme und keine andern Verwerfungen und Verurteilungen enthalte, als die der zwölf Kapitel des Cyrillus, seligen Andenkens. Als die erwähnten Responsalen sich bei uns befanden, haben wir ihnen all diese Gründe noch viel weitläufiger und genauer auseinander gesetzt und sie vollständigst befriedigt. Damit also weder dieser noch ein ähnlicher Irrtum zum Ärgernis der hl. Kirche sich einschleiche, mussten wir Eure Heiligkeit hiervon Mitteilung machen. Obwohl wir unsern Bruder und Mitbischof Cyriakus als rechtgläubig kennen, so müssen wir doch um anderer willen vorsichtig sein, auf dass die Keime der Irrlehre erstickt werden, noch ehe sie an’s Tageslicht treten.
Die Briefe Eurer Heiligkeit hat mir unser gemeinschaftlicher Sohn, der Diakon Sabinian überbracht. Weil aber der Überbringer dieses Schreibens schon zur Abreise bereit ist und nicht langer aufgehalten werden kann, so werde ich auf Eure Briefe antworten, wenn mein als Responsale fungierender Diakon hierher kommt. S. 396
XV. (40.) An den Bischof Eulogius von Alexandrien
XV.	Gesammtausgabe 40.
An den Bischof Eulogius von Alexandrien
Inhalt: Eulogius hatte die Würde des römischen Stuhles gepriesen, worauf Gregor erwidert, dass auch Alexandria und Antiochia an dieser Würde teil hätten, weil Petrus beide Stühle gehründet habe. Geschenke
Eure mir so teure Heiligkeit spricht in ihrem Brief von dem Stuhle des Apostelfürsten Petrus und sagt; dass Petrus in seinen Nachfolgern noch immer auf demselben throne. Ich für meine Person erkenne mich freilich nicht nur als unwürdig in der Reihe der Vorsteher, sondern auch in der Schar der Untergebenen, aber doch nehme ich alles, was Ihr gesagt habt, insofern freudig an, als es derjenige vom Stuhle Petri zu mir spricht, der einen Stuhl Petri inne hat. Da ich an einer ausschließenden Ehre keine Freude, habe, so freut es mich überaus" dass Eure Heiligkeit eigentlich sich selbst geehrt hat, indem Ihr mich ehren wolltet. Denn wer weiß es nicht, dass die hl. Kirche auf die Festigkeit des Apostelfürsten gegründet worden sei, dessen Seelenstärke durch seinen Namen angedeutet ist, da Petrus von petra (Fels) herstammt? Darum spricht die Wahrheit selbst zu ihm: „Dir will ich die Schlüssel des Himmelreichs geben.“ Und ein ander Mal: „Und du, wenn du dich einst bekehrt haben S. 397 wirst; stärke deine Brüder.” Und ebenso: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich? So weide meine Schafe.“ Obwohl es also viele Apostel gibt, so ist doch dem Sitz des Apostelfürsten, der sich aber an drei Orten befindet, die oberste Gewalt verliehen worden. Er hat den Stuhl verherrlicht, auf welchem er auch zur Rübe eingeben und das zeitliche Leben beschließen wollte. Er hat auch den Stuhl geziert, auf welchen er seinen Schüler, den Evangelisten, gesetzt hat. Er hat auch den Stuhl gegründet, welchen er sieben Jahre hindurch einnahm, obwohl nicht in der Absicht, dort zu bleiben. Da es also nur der e i n e Stuhl des e i n e n Petrus ist, auf welchem sich jetzt nach göttlicher Anordnung drei Bischöfe befinden, so rechne ich mir es zu Gute, was ich Gutes von Euch höre. Habt Ihr in etwas von mir eine gute Meinung, so nehmet dies zu Euren Verdiensten, denn wir sind eines in dem, der da spricht: „Auf dass alle eines seien wie du, Vater, in mir und ich in dir, auch sie in uns eines seien.” Indem ich mich nun der Pflicht der Begrüßung entledige, spreche ich Euch meine Freude darüber aus, dass Ihr, wie ich weiß, unablässig gegen die Angriffe der Irrlehren kämpfet, und bitte den allmächtigen Gott, Eurer Heiligkeit mit seinem Schutze zur Seite zu stehen. Möge er durch Euer Wort jede Wurzel der Bitterkeit im Innern der Kirche ausrotten; damit sie nicht aufs Neue emporschieße, vielen zum Hindernis gereiche und sie beflecke. Es ist ja denen, die ein Talent empfangen haben, geboten: „Machet Geschäfte, bis ich komme." Obwohl nun ich keine Geschäfte zu machen verstehe, so freue ich mich doch über den Gewinn bei Euerm Geschäfte, da ich ja weiß, dass mir die Liebe einen Anteil an Eurer Mühe verleiht, obwohl meine Arbeit dies nicht zu Stande bringt, denn ich denke, das Gute des Nächsten wird selbst dem S. 398 Untätigen zu Teil, wenn er an den Werken des Nächsten wenigstens durch seine Freude Anteil zu nehmen weiß.
Ich wollte Bauholz übersenden, aber Eure Heiligkeit hat mir nicht mitgeteilt, ob ein Bedürfnis desselben vorhanden sei. Wir könnten zwar noch viel längeres schicken, aber es kommt kein Schiff hierher, welches dasselbe zu fassen vermöchte. Kürzeres aber würde ich zu schicken mich schämen. Möge mir jedoch Eure Heiligkeit brieflich mitteilen, was ich tun soll.
Als ein ganz kleines Andenken von der Kirche des hl. Petrus, Eures Freundes, sende ich Euch sechs kleinere aquitanische Mäntel und zwei Orarien, Es hat ja auch die Liebe ihre Rechte, und ganz gewiss ist, dass in nichts eine Beleidigung liegt, was man sich aus Liebe erlaubt hat.
Auch ich habe das Andenken in Empfang genommen, welches Ihr mir nach der kurzen Bemerkung in Euerm Briefe zukommen ließet. Weil ich aber Likör und Sirup nicht gern trinke, so erlaube ich mir um Kräuterwein zu bitten, den Eure Heiligkeit voriges Jahr nach langer Zeit hier zu Rom wieder bekannt gemacht hat. Denn von den hiesigen Kaufleuten bekommt man nur einen sogenannten Kräuterwein, aber keinen wirklichen. Ich bitte aber Eure Heiligkeit, mir gegen die Bitterkeiten, die ich in diesem Leben zu erleiden habe, durch Euer Gebet eine Stütze zu sein und mich vor dem allmächtigen Gott durch Eure Fürsprache vor denselben zu schützen.
Achtes Buch. Briefe aus den Jahren 597–598
I. (2.) An den Patriarchen Anastasius von Antiochia.
I.	Gesammtausgabe 2.
S. 401 An den Patriarchen Anastasius von Antiochia.
Inhalt: Trost im Leiden und Ermunterung zum kräftigen Kampfe gegen die Irrlehrer. Austausch von Liebeserweisungen.
Das Schreiben, welches ich von Eurer Liebe und Heiligkeit empfangen habe enthält mehr Tränen als Worte. Ich sah darin eine Wolke, die sich wie gewöhnlich zum Himmel erhebt, aber wie mit einem düstern Schleier bedeckt ist, den ich besonders im Anfange kaum zu lüften vermochte. Woher sie komme und wohin sie ziele, das konnte ich wegen des erwähnten Schleiers nicht vollständig erkennen Es geziemt sich aber für Eure Heiligkeit, Euch immer zu Gemüte zu führen, wie Ihr ja auch tut, was der Völkerlehrer spricht: In den letzten Tagen werden gefährliche Zeiten kommen, und es werden Menschen sein voll Eigenliebe, habsüchtig, prahlerisch u.s.w.“ Ich mag nicht alles anführen, und für Euch ist es auch nicht notwendig. Sehet, Eure Heiligkeit muss im heiligen Greisenalter noch viele Trübsale erdulden, aber erwäget, wessen Stuhl Ihr einnehmet. Ist es nicht der Stuhl Desjenigen, dem die ewige Wahrheit gesagt hat: „Wenn du alt sein wirst, wird ein anderer dich umgürten und dich hinführen, wohin du nicht willst.„ Hierbei S. 402 fällt mit freilich ein, dass Eure Heiligkeit schon von Jugend an viele Widerwärtigkeiten durchgemacht hat. Sprechet also mit jenem guten Könige: „Gedenken will ich all’ meiner Jahre in der Bitterkeit meiner Seele.“ Es gibt zwar viele, denen unsre Schmerzen Freude machen, aber wir wissen, wer gesprochen hat: „Ihr werdet klagen und weinen, die Welt wird sich freuen, ihr aber werdet Trübsal haben.„ Sogleich aber heißt es weiter: „Eure Trübsal aber wird in Freude verwandelt werden.“ Da wir nun leiden, was vorhergesagt wurde, so erübrigt uns, auch das Verheißene zu hoffen. Wenn Ihr saget, dass diejenigen die Last erschweren, welche sie erleichtern sollten, so weiß ich, dass dies jene sind, welche in Schafskleidern einhergehen, inwendig aber reißende Wölfe sind. Mit umso größerer Geduld aber muss man sie ertragen, weil sie uns nicht bloß in boshafter Gesinnung, sondern auch im heiligen Kleide verfolgen. Dass sie aber für sich allein und vor andern haben wollen, was sie nicht einmal in Gemeinschaft mit ihren Brüdern zu haben verdienten, darüber beunruhigen wir uns nicht; denn, wir vertrauen auf den allmächtigen Gott, dass diejenigen, welche unrechtmäßige Ansprüche erheben, auch das Ihrige bald verlieren werden. Denn wir wissen, wer gesagt hat: „En Jeder, der sich selbst erhebt, wird erniedrigt werden.„  Und ebenso stet geschrieben: „Vor dem Fall erhebt sich das Herz.“
S. 403 In unsern Tagen aber erhebt sich ein neuer Kampf gegen Irrlehrer, von welchen ich Eurer Heiligkeit schon früher geschrieben habe, dass sie die Propheten, die Evangelien und alle Aussprüche der Väter zu entkräften versuchen. Wenn aber Eure Heiligkeit am Leben bleibt, so vertrauen wir auf die Gnade unsers Beschützers, dass ihr gegen die unerschütterliche Wahrheit geöffneter Mund bald verstummen werde; denn wenn man auch scharfe Schwerter anwendet und damit auf einen Fels einhaut, so zerbrechen sie. Dies aber ist eine große Gnade des allmächtigen Gottes, dass unter den Gegnern der hl. Kirchenlehre sich keine Einigkeit findet. Denn kein Reich, das in sich uneins ist, kann bestehen. Die heilige Kirche hingegen dringt immer tiefer in ihre Lehre ein, während sie von den Irrlehrern bekämpft wird, so das genau in Erfüllung geht, was Gott durch den Propheten gegen seine Irrlehrer ausgesprochen hat: „Der Zorn seines Angesichtes zerteilet sie, und sein Herz hat sich genähert„ Denn während diese über ihren verkehrten Irrtum in Spaltungen geraten, neigt sich das Herz Gottes zu uns, so dass der Verlust selbst uns zum Lehrmeister wird und wir zur tiefern Erkenntnis der Wahrheit gelangen.
Was wir aber durch das Schwert der Barbaren und durch die Ungerechtigkeit der Beamten zu erdulden haben, das mag ich Eurer Heiligkeit gar nicht erzählen, um nicht Euren Schmerz zu vermehren, den ich vielmehr durch Trost lindern sollte. Bei all’ dem tröstet mich aber das Wort des Herrn: „Dies habe ich euch gesagt, damit ihr Frieden in mir habet. In der Welt werdet Ihr Bedrängnis haben.“ Ich erwäge, zu wem gesagt wurde: „Das ist eure Stunde und die Gewalt der Finsternis.„ Wenn also die Macht des Lichtes später sich geltend machen wird, — weil ja den Auserwählten gesagt ist: „Ihr seid das Licht S. 404 der Welt.“ und auch geschrieben steht: „Am Morgen werden die Gerechten über sie siegen,“ — so ist nichts zu betrauern, was wir zur Zeit der Finsternis von der Gewalt; derselben zu erleiden haben.
Eure Liebe und Heiligkeit spricht sich auch dahin aus, dass Ihr gerne, wenn es nur hätte sein können, ohne Tinte und Papier mit mir gesprochen hättet, und Ihr bedauert, dass fast der ganze Orient und Occident zwischen uns liegt. Aber ich sage, was ich als wahr erkenne, und Eure Seele spricht auf dem Papier ohne papierne Vermittlung zu mir; denn aus den Worten Eurer Heiligkeit klingt allein die Liebe heraus, und so sind wir eigentlich nicht örtlich getrennt, da wir durch die Gnade des allmächtigen Gottes von dem Bande der Liebe umschlungen sind. Warum also möchtet Ihr nach den Flügeln jener Silbertaube greifen, da Ihr dieselben schon besitzet? Denn die Flügel desselben sind die Gottes- und Nächstenliebe. Mit ihnen fliegt die hl. Kirche, mit ihnen erhebt sie sich über alles Irdische. Wenn Eure Heiligkeit dieselben nicht schon besäße, so wäret Ihr nicht mit so großer Liebe brieflich zu mir gekommen.
Die so reichlichen Liebesgaben, die Ihr übersendet habt, habe ich alle empfangen. Als ein Mann Gottes, arm im Geiste, habt Ihr sie übersendet und sagt davon: Was könnte ein Armer anderes geben als Armes? Wenn aber Ihr nicht durch den Geist der Demut arm wäret, so wären Eure Liebesgaben nicht so reichlich gewesen. — Der allmächtige Gott beschütze Euch vor allem Übel, und da für alle Guten Euer Leben höchst notwendig ist, so führe er Euch erst nach langer Zeit zu den Freuden des himmlischen Vaterlandes. S. 405
II. (5.) An Eusebius von Saloniki, Urbitus von Durazzo, Constantius von Mailand, Andreas von Nikopolis, Johannes von Korinth, Johannes von Locrida, Johannes den Kreter von Skutari, Johannes von Larissa, Marinianus von Ravenna, Januarius von Cagliari in Sardinien und an alle Bischöfe Siziliens..
II.	Gesammtausgabe 5.
An Eusebius von Saloniki, Urbitus von Durazzo, Constantius von Mailand, Andreas von Nikopolis, Johannes von Korinth, Johannes von Locrida, Johannes den Kreter von Skutari, Johannes von Larissa, Marinianus von Ravenna, Januarius von Cagliari in Sardinien und an alle Bischöfe Siziliens..
Inhalt: Aus dem Briefe III. 65 ersehen wir, wie Gregor sich gegen das kaiserliche Edikt beschwerte, in welchem den Soldaten der S. 406 Eintritt ins Kloster durchaus verboten wurde. Der gegenwärtige Brief zeigt, wie weit sich endlich (nach 4 Jahren) der Kaiser habe bestimmen lassen, dieses Edikt zu modifizieren. Die Modifikation scheint indessen nur auf der Zusage einer milden Ausführung obigen Ediktes beruht zu haben. Gregor wendet sich an jene Metropoliten und Bischöfe, die von dem Edikt berührt waren
Das Gesetz, welches der allerfrömmste Kaiser dagegen erlassen hat, dass solche, die noch militärpflichtig sind oder amtliche Rechenschaft abzulegen haben, weder in den geistlichen Stand noch in ein Kloster treten dürfen, um den Schwierigkeiten ihrer Lage zu entgehen, — habe ich Eurer Brüderlichkeit zukommen lassen, indem ich Euch vorzüglich ermahnte, diejenigen nicht voreilig unter den Klerus aufzunehmen, welche in Weltgeschäfte verwickelt find. Denn dieselben leben im geistlichen Stande gerade so wie früher, und es liegt ihnen nicht daran, die Welt zu fliehen, sondern nur ihre Stellung in der Welt zu ändern. Sollten solche auch in ein Kloster treten wollen, so soll man sie doch durchaus nicht aufnehmen, außer sie hätten zuvor ihre Angelegenheiten ins Reine gebracht. Wollen aber dem Heere Angehörige schnell in ein Kloster treten, so soll man sie nicht unbedachtsam aufnehmen, sondern ihr Leben sorgfältig prüfen. Regelmäßig sollen sie drei Jahre in ihren Weltkleidern geprüft werden und dann erst mit Gottes Gnade das Klostergewand anlegen. Wenn sie so geprüft und zugelassen sind und mit Seeleneifer für ihre Sünden Buße zu tun sich bestreben, so soll ihnen der vollständige Eintritt zu ihrem S. 407 Heil und ewigen Gewinn nicht versagt werden. Damit will sich auch der erlauchteste und christlichste Kaiser, wie Ihr mir glauben dürft, vollständig zufrieden geben, und er lässt sich gerne den Eintritt derer gefallen, welche keine amtliche Rechenschaft abzulegen haben.
Monat Dezember 597.
III. (14.) An Bonifacius, den ersten Defensor, über die Vorrechte der Defensoren.
III.	Gesammtausgabe 14.
An Bonifacius, den ersten Defensor, über die Vorrechte der Defensoren.
Inhalt: Von den Defensoren und ihren Obliegenheiten war schon öfters (besonders Dialoge S. 40 die Rede. Rom war kraft älterer päpstlicher Verordnungen in sieben Regionen geteilt, in welchen Notare und Subdiakone als Regionarier) aufgestellt waren. Gregor bestimmt nun, dass jeder Region auch ein Defensor beigegeben werden solle. Dieselben sollen die Vorrechte des Klerus besitzen. Diese Verordnung soll auch durch spätere Päpste nicht geändert werden. 
Diejenigen, welche sich mit Treue für das Wohl der Kirche abmühen, sollen dafür den verdienten Lohn einernten, S. 408 damit es einerseits nicht scheine, als ob wir ihre Dienste nicht gehörig anerkennen würden, und sie anderseits infolge der zuteil gewordenen Begünstigung sich der Kirche noch nützlicher machen. Da nun ohne Frage die Defensoren in Bezug auf die Angelegenheiten der Kirche und im Vollzug der päpstlichen Anordnungen einen sehr mühsamen Dienst zu verrichten haben, so wollen wir sie zum Lohne durch Verleihung folgenden Vorrechtes erfreuen.
Wir verordnen also, dass, wie nach sehr alter päpstlicher Begünstigung Regionarier aus der Klasse der Notare und Subdiakonen aufgestellt sind, so auch sieben Defensoren, die sich durch Wohlerfahrenheit und nutzbringende Wirksamkeit ausgezeichnet haben, zum Range von Regionariern erhoben werden sollen. Dieselben sollen, so oft der Papst nicht anwesend ist, in den Versammlungen des Klerus ihren Sitz haben und die Vorrechte ihres Ranges überall behaupten. Trifft es einen von ihnen, die erste Stelle einzunehmen, der vielleicht wegen eigener Angelegenheiten sich in einer auswärtigen Provinz aufhält, so muss derselbe für die Stelle des Vorsitzenden vollständig Sorge tragen, damit derjenige als der Erste aller Defensoren erscheine, der auch schon vor der Zeit seines Vorsitzes dem Wohl der Kirche und dem Dienste des Papstes unablässig und persönlich obgelegen hat.
Diese unsre Bestimmung über die Vorrechte der Defensoren soll so, wie wir sie getroffen haben, für immerwährend und ohne jede Verletzung eingehalten werden. Was wir schriftlich verordnet, oder was in unsrer Gegenwart beschlossen S. 409 worden ist, das soll auch von keinem der Päpste weder ganz noch teilweise bei irgendeiner Gelegenheit umgestoßen oder abgeändert werden. Denn es wäre doch zu arg und insbesondere auch gegen jegliche gute Priestersitte, wenn sich jeder gleich auf irgend einen Vorwand als Entschuldigung stützen, Wohlgeordnetes niederreißen und so durch sein Beispiel auch andere lehren wollte, auch die von ihm hinterlassenen Bestimmungen in gleicher Weise zu behandeln.
Monat April 598.
IV. (17.) An den Kriegsobersten Maurentius.
IV.	Gesammtausgabe 17.
An den Kriegsobersten Maurentius.
Inhalt: Der Adressat führt ein zurückgezogenes, der Betrachtung und geistlicher Lesung gewidmetes Leben und wird dafür gebührend gelobt. Er möge sich jedoch vor eitlen Gesprächen hüten. Einladung, nach Rom zu kommen und seine geistlichen Bestrebungen dort in Gregors Gesellschaft fortzusetzen.
Über die Rückkehr meines geliebten Sohnes, des Diakons Cyprianus, hätte ich große Freude gehabt, wenn er nur ganz zu mir zurückgekehrt wäre. Da aber Eure Herrlichkeit in Sizilien zurückgeblieben ist, so bin ich vollständig überzeugt, dass mein erwähnter Sohn nur dem Leibe nach zu mir zurückkehrt, mit der Seele aber in Sizilien verblieben S. 410 ist. Wenn ich aber dies ausspreche, so freue ich mich ebenso viel über Eure Ruhe, als ich über meine Beschäftigungen seufze.
Dazu möchte ich Euch besonders ermahnen, dass Ihr Eure Seele, wenn sie einmal die Süßigkeit innerlichen Trostes verkostet hat, so sehr nach innen wenden möchtet, dass ihr jeder Ton von außen, jedes äußere Vergnügen unangenehm werde. Ich kann es nur loben, dass Ihr die Gesellschaft der Menschen fliehet; denn eine Seele, welche die Erneuerung in Gott auf dem Wege der Herzenszerknirschung anstrebt, fällt durch sündhafte Gespräche und Reden oft in ihren alten Zustand zurück. Ich habe mich aber nach den Teilnahmen an Eurer frommen Lesegesellschaft erkundigt und habe erfahren, dass Ihr ganz allein seid, weshalb ich nicht wenig über die Vereinsamung guter Menschen seufzte. Obwohl nun ich Sünder sehr viel in Anspruch genommen bin, so könnt Ihr doch an mir, wenn Ihr zur Schwelle des hl. Apostels Petrus kommen wollt, einen treuen Bundesgenossen in der Lesung des göttlichen Wortes finden. Der allmächtige Gott aber nehme Euch in seinen himmlischen Schutz und verleihe Euch, vor den Nachstellungen des Urfeindes gesichert zu bleiben.
V. (23.) An den Defensor, Fantinus.
V.	Gesammtausgabe 23.
An den Defensor, Fantinus.
Inhalt: Im Gebiet von Girgenti in Sizilien hatte eine größere Anzahl von Juden die Taufe begehrt. Gregor schickt nun Adressaten S. 411 dorthin, um etwaige Schwierigkeiten, besonders finanzielle, zu beseitigen und mit dem Bischof die Zeit der Taufe und die notwendige Vorbereitung der Täuflinge zu vereinbaren. Zugleich soll er sich um das materielle Auskommen eines dortigen Frauenklosters erkundigen.
Die Frau Äbtissin des Klosters vom hl. Stephanus, das im Gebiet von Girgenti gelegen ist, hat uns mitgeteilt, dass durch Anregung der göttlichen Gnade eine größere Anzahl von Juden sich zum christlichen Glauben bekehren wolle; es sei aber notwendig, dass jemand in unserm Auftrage sich dorthin begebe. Darum erteilen wir Dir hiermit den Auftrag, Dich ohne jede Ausrede eiligst an den genannten Ort zu begeben und mit Gottes Beistand sie durch Ermahnungen in ihrem Vorhaben zu unterstützen. Sollte es ihnen lange oder unangenehm erscheinen, bis zum Osterfeste zu warten, und merkst Du, dass es ihnen mit der Taufe Eile hat, so sprich, damit nicht etwa gar die lange Verzögerung sie auf andere Gedanken bringe, mit unserm Bruder, dem Ortsbischof, damit er sie nach Auferlegung einer vierzigtägigen Buße und Fasten entweder an einem Sonntag oder beim etwaigen Einfallen eines hohen Festes mit dem Segen der Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes taufe; es treiben ja auch die Zeitumstände dazu, wegen der bevorstehenden traurigen Ereignisse die Erfüllung ihrer Sehnsucht keineswegs zu verzögern. Solltest Du unter ihnen Arme finden, welche nicht die Mittel besitzen, um sich ein Kleid anzuschaffen, so wollen wir, dass Du ihnen das Tauf kleid kaufen und geben sollst. Was Du hiefür auslegst, soll auf Deine Rechnung kommen. Wofern sie aber lieber auf das hl. Osterfest warten, so rede auch in diesem Falle mit dem Bischof, damit er sie jetzt wenigstens zu Katechumenen mache, öfters zu ihnen komme, für sie Sorge trage und ihre Seelen durch Belehrung und Ermahnung in der Wärme erhalte. Denn je weiter sich S. 412 das erwartete Fest hinausschiebt, umso mehr müssen sie sich darauf vorbereiten und mit umso glühenderer Sehnsucht dasselbe erwarten.
Ausserdem soll es aber auch Deines Amtes sein, mit aller Sorgfalt und allem Eifer zu untersuchen, ob das vorgenannte Kloster, dessen Vorsteherin die erwähnte Frau ist, hinreichenden Unterhalt habe, oder ob es irgendeinen Mangel leide. Was immer Du in dieser Hinsicht als Wahrheit erkennest, und was hinsichtlich derer, welche die Taufe verlangen, geschehen sei, das beeile Dich, uns zur genauesten Kunde zu bringen. Monat Juni 598.
VI. (25.) An den Bischof Viktor von Palermo.
VI.	Gesammtausgabe 25.
An den Bischof Viktor von Palermo.
Inhalt: Den Juden sollen ihre Rechte nicht geschmälert werden. Darum soll ein Platz, auf den sie Ansprüche erheben, nicht zum christlichen Gebrauche eingeweihet werden, ehe diese Ansprüche nicht richterlich geprüft worden sind.
Wie es den Juden nicht gestattet sein kann, mit ihren Synagogen sich mehr herauszunehmen, als ihnen das Gesetz erlaubt, so darf ihnen auch kein Rechtsnachteil in dem widerfahren, was ihnen gesetzlich zusteht. Was aber die in Rom lebenden Juden zu Gunsten ihrer Brüder in Palermo klagend bei uns vorgebracht haben, das könnt Ihr aus der uns eingereichten Bittschrift, die wir hier beilegen, ersehen. S. 413 Wenn nun ihre Klage auf Wahrheit beruht, so muss Eure Brüderlichkeit von den betreffenden Gesetzen genau Einsicht nehmen um ihnen gegenüber alles halten und beobachten, was in dieser Beziehung verordnet ist, damit es nicht den Anschein gewinne, als ginget Ihr mit Ungerechtigkeit um, oder als ob jene einen Rechtsnachtteil erlitten. Wenn aber ein vernünftiger Grund vorhanden ist, die geforderte Wiedererstattung zu verweigern, so sollen beide Parteien Schiedsrichter erwählen, welche dann bestimmen sollen, was der Billigkeit entspricht. (Sollte sich der Streit auch auf diese Art nicht beendigen lassen, so muss die Sache an uns kommen, damit ohne üble Nachrede über Euch entschieden werde, was der Gerechtigkeit zu entsprechen scheint. Bis zur Beendigung der Sache möge sich also Eure Brüderlichkeit von der Einweihung der Orte, die als entfremdet bezeichnet werden, enthalten.
VII. (27.) An den Bischof Johannes von Syrakus.
VII.	Gesammtausgabe 27.
An den Bischof Johannes von Syrakus.
Inhalt: Es wird gerügt, dass die Diakone von Catania bischöfliche Schuhe gebrauchen.
Die Strenge der kirchlichen Ordnung wird untergraben, wenn man entweder geradezu Unerlaubtes sich frevelhaft S. 414 herausnimmt oder ungestraft sich etwas ohne Erlaubnis zuzueignen sucht. So haben wir erfahren, dass die Diakonen von Catania sich herausnehmen, mit bischöflichen Schuhen an den Altar zu treten. Ihr erinnert Euch wohl, das dies bisher in ganz Sizilien nur den Diakonen der Kirche, von Messina erlaubt war, denen es einstens von unsern Vorfahrern, woran man nicht zweifelt, gestattet wurde.
Weil man nun eine solche übermütige Keckheit nicht auf die leichte Achsel nehmen darf, so möge Eure Brüderlichkeit diese ganze Sache mit Sorgfalt untersuchen, und wenn es sich so verhält, wir man mir hinterbracht hat, so teilet mir auch genau mit, ob sie sich dies aus eigenem Antrieb oder auf Veranlassung von irgend einer Seite herausgenommen haben, damit wir nach Erkenntnis des wirklichen Sachverhaltes verfügen, was zu geschehen habe. Denn wenn wir aus Nachlässigkeit übersehen, was man sich rechtswidrig anmaßt, so bahnen wir andern den Weg zu Ausschreitungen.
Monat Juni 598.
VIII. (29.) An den Bischof Eulogius von Alexandria.
VIII.	Gesammtausgabe 29.
An den Bischof Eulogius von Alexandria.
Inhalt: Eulogius hatte Gregor gebeten, ihm eine Schrift des Eusebius von Cäserea zu senden, in welcher sämtliche Märtyrerakten enthalten seien. S. 415 In der Kirchengeschichte des Eusebius ist freilich vieles aus den Märtyrerakten enthalten, aber er schrieb auch allerdings ein eigenes Buch mit dem Titel: xxxxx xxxxx xxxxx.„welches auch jetzt noch nicht aufgefunden ist. Wir haben von Eusebius nur eine Geschichte der palästinensischen Märtyrer. Auch Gregor war dieses Werk, nach welchem Eulogius fragte, unbekannt, doch verspricht er, seine bisher vergeblichen Nachforschungen fortsetzen zu wollen. - Im Anschluss an VII. 40 ist dann von den gegenseitigen Liebesgaben die Rede.
Es bringt immer Nutzen, wenn ein gelehrter Mann mit uns spricht. Der Hörer lernt entweder, wovon er wusste, dass es ihm unbekannt sei, oder, was noch wertvoller ist, er erfährt, wovon er gar nicht wusste, dass er es nicht wisse. In diese Gattung von Zuhörern bin ich eingereiht worden, als mir Eure Heiligkeit zu schreiben die Güte hatte, ich möchte alle Märtyrerakten schicken, welche zur Zeit Constantius’, frommen Andenkens, von Eusebius von Cäserea gesammelt worden seien. Vor dem Schreiben Eurer Heiligkeit wusste ich aber nicht, ob eine solche Sammlung existiere oder nicht. Ich mache also meine Danksagung dafür, dass ich durch den Brief Eurer heiligsten Gelehrsamkeit unterrichtet wurde und nun den Anfang gemacht habe, zu wissen, was ich nicht wusste. Denn außerdem, was in den Büchern des Eusebius an Märtyrerakten enthalten ist, habe ich in dem Archiv unsrer Kirche und in den Bibliotheken von Rom deren nur einige gefunden, die in einer Rolle beisammen sind. Wir aber haben die Namen fast aller Märtyrer nach den Tagen ihres Leidens eingeteilt in einem Buche beisammen S. 416 und feiern täglich bei der hl. Messe ihr Andenken. Jedoch ist in diesem Buche nicht angezeigt, auf welche Weise jeder gemartert worden sei, sondern es steht nur sein Name und Ort und Tag seines Martyriums darin. So werden alle Tage, wie gesagt, viele aus verschiedenen Ländern und Provinzen als verherrlichte Märtyrer gemeldet. Aber wir glauben, dass Eure Heiligkeit dieses Buch bereits besitzt. Jenes hingegen, welches wir Euch hätten schicken sollen, haben wir zwar trotz unsers Suchens nicht gefunden, aber wir suchen noch immer trotz unsers Nichtfindens und werden es schicken, sobald uns der Fund geglückt ist.
Wenn Ihr schreibet, das gesendete Bauholz sei kurz gewesen, so hat sich eben die Länge nach dem Schiffe richten müssen, welches es zu überbringen hatte. Wäre ein größeres Schiff gekommen, so hätten wir auch längeres Holz schicken können. Wenn Ihr erklärt, es bezahlen zu wollen, wenn wir längeres schicken, so sind wir zwar Eurer Freigebigkeit sehr verbunden, sehen uns aber durch das Verbot des Evangeliums gehindert, einen Kaufpreis anzunehmen. Denn wir kaufen das Holz nicht, welches wir Euch schicken, wie können wir nun eine Bezahlung dafür annehmen, da geschrieben steht: „Umsonst habt Ihr empfangen, umsonst gebet“? Für jetzt schicken wir also durch den Fährmann kleines Holz nach dem Maß des Schisses, und legen das S. 417 Verzeichnis hiervon bei. Für das kommende Jahr aber richten wir längeres her, wenn es dem allmächtigen Gott gefällt.
Das Andenken aber vom hl. Evangelisten Markus oder vielmehr vom hl. Apostel Petrus haben wir ganz in jener Süßigkeit empfangen, in welcher es abgeschickt wurde. Indem wir Euch also unsern Gruß melden, bitten wir Eure Heiligkeit, für uns zu beten, auf dass wir verdienen, schneller den Leiden dieser Zeit zu entgehen und von den zukünftigen Freuden nicht ausgeschlossen zu werden.
IX. (30.) An den Bischof Eulogius von Alexandria.
IX.	Gesammtausgabe 30.
An den Bischof Eulogius von Alexandria.
Inhalt: Glückwunsch wegen eifriger Bekämpfung der Irrlehren zu Alexandria. Mitteilung von den glänzenden Erfolgen des nach England gesandten Augustinus. Der “ungeistliche Titel”, den Gregor auch für sich selbst zurückweist.
Unser gemeinsamer Sohn, der Überbringer dieses Schreibens, fand mich krank, als er mir das Schreiben Eurer Heiligkeit überbrachte, und als Kranken verlässt er mich auch. So kommt es, dass der reichlichen Quelle in dem Brief Eurer S. 418 Heiligkeit nur das geringe Wasser meines kurzen Briefes entgegenträufelt. Gnade von oben ist es gewesen, dass ich auf meinem Schmerzenslager das Schreiben Eurer Liebe und Heiligkeit empfing, welches mir durch die Nachricht über die Bekehrung der Irrgläubigen von Alexandria und die Eintracht unter den dortigen Gläubigen so große Freude bereitete, dass dadurch das Übermaß der Schmerzen gelindert wurde. Mit immer neuem Jubel freuen wir uns über Eure guten Werke, obwohl es uns keineswegs etwas Neues ist, Euch in vollkommener Weise tätig zu sehen. Denn daran haben wir nie gezweifelt, dass durch die Gnade des allmächtigen Gottes, die in Euch so reichlich wirkt, die Schar der Gläubigen wachse und die geistige Saat sich zur Ernte für den Himmel entwickle. Wir sagen also Dank dem allmächtigen Gott, weil wir das Wort der Schrift an Euch erfüllt sehen: „Wo reichliche Saat ist, da zeigt sich die Stärke der Ochsen."Denn wenn nicht ein starker Ochse den Pflug des Wortes über die Herzen der Zuhörer gezogen hätte, so wäre nicht eine so reiche Saat von Gläubigen in die Höhe gesprossen.
Weil ich aber weiß, dass Ihr bei Euern guten Werken auch an der Freude anderer teilnehmet, so muss ich Euch doch auch etwas Erfreuliches melden, was mit Eurer Nachricht viele Ähnlichkeit hat Da das Volk der Engländer, das sich in einem Winkel der Welt befindet, bis jetzt noch Holz und Stein anbetete, so erwarb mir Euer Gebet den Gedanken, mit Gottes Beistand einen Mönch meines Klosters. S. 419 st««1) als Gl zu ihnen zu senden. Mit meiner Genehmigung wurde er von den Bischöfen Deutschlands zum Bischof geweiht, und mit Unterstützung der Letztern gelangte er auch zu jenem Volk am Ende der Welt. Schon jetzt ist uns über sein Befinden und seine Tätigkeit geschrieben worden, dass sowohl er als seine Begleiter bei jenem Volke durch so große Wunder berühmt geworden sind, dass sie durch ihre Wundertaten es den Aposteln an Macht gleich zu tun scheinen. Am hl. Weihnachtsfeste dieses Jahres aber wurde mir mitgeteilt, dass mehr als 10,000 Engländer von diesem unserm Bruder und Mitbischof getauft worden seien, Ich erzähle dies deshalb, damit Ihr sehet, dass Ihr nicht bloß in Alexandria durch Euer Wort, sondern auch an den Grenzen der Welt durch Euer Gebet wirksam seid. Wo Ihr nicht seid, da sind Eure Gebete, und wo Ihr seid, da sieht man Eure heiligen Werke.
Was die Person des Irrlehrers Eudoxius betrifft, von dem ich in lateinischen Schriften nichts gefunden hatte, so freue ich mich, durch Eure Heiligkeit vollständig genügenden Aufschluss erhalten zu haben.Ihr habt ja die Zeugnisse der gewichtigsten Männer angeführt, des Basilius, Gregorius und Epiphanius, und wir müssen den als vollständig vernichtet erkennen, auf welchen unsre Heroen so viele Geschosse abgedrückt haben.
In Bezug auf die Irrtümer aber, welche man jetzt in der Kirche von Konstantinopel entdecken muss, habt Ihr mit aller Gelehrsamkeit auf alles Antwort gegeben, wir es sich geziemt, dass das Urteil eines so erhabenen Stuhles gefällt S. 420 werde. Darum danken wir dem allmächtigen Gott, weil die Tafeln des Bundes noch in der Gotteslade sich befinden. Denn ist nicht das Herz des Bischofs eine Bundeslade, in welcher die Gesetzestafeln sich befinden, weil die geistliche Zucht in Kraft erhalten wird? Eure Heiligkeit hat die Güte, mir mitzuteilen, dass Ihr die stolzen Titel, die aus der Wurzel der Eitelkeit hervorgegangen sind, im brieflichen Verkehr mit gewissen Leuten nicht mehr anwendet, und doch sagt Ihr zu mir: „Wie Ihr befohlen habt." Ich bitte, lasst mich vom Befehlen nichts mehr hören, denn ich weiß, wer ich bin, und wer Ihr seid. Der Stellung nach seid Ihr mir Bruder, der Tugend nach Vater. Ich habe also nicht befohlen, sondern nur mitteilen wollen, was mir nützlich schien. Ich finde jedoch, dass es Eurer Heiligkeit nicht beliebt habe, vollkommen im Gedächtnis zu behalten, was ich mit Euch besprochen habe. Denn ich sagte, man solle, weder an mich noch an irgend einen andern etwas solches schreiben — und siehe da, gleich im Eingang des Briefes an mich, der ich es mir gerade verbeten hatte, ließet Ihr, den stolzen Titel setzen und nennet mich „allgemeinen Papst“. Ich bitte Eure Liebe und Heiligkeit, dies in Zukunft nicht mehr zu tun; denn Euch wird entzogen, was einem andern über das rechte Maß hinaus zugewendet wird. Ich aber möchte mich nicht durch Titel, sondern durch Tugenden auszeichnen. Auch halte ich das für keine Ehre, wovon ich weiß, dass meine Brüder dadurch ihre Ehre verlieren. Meine Ehre ist ja die Ehre der ganzen Kirche. Meine Ehre besteht ja in der ungeschwächten Kraft meiner Brüder. Dann bin ich wahrhaft geehrt, wenn keinem die ihm gebührende Ehre verweigert wird. Wenn mich aber Eure Heiligkeit „allgemeiner Bischof” nennt, so sprecht Ihr Euch ab, was Ihr S. 421 mir beilegt, nämlich die „Allgemeinheit." Doch dies sei ferne. Fort mit Worten, welche die Eitelkeit nähren und die Liebe verletzen.
Dass auf dem Konzil von Chalcedon und noch später von den spätern Bischöfen dieser Titel meinen Vorfahren angeboten worden sei, ist Eurer Heiligkeit nicht unbekannt. Keiner von ihnen wollte aber je diesen Titel gebrauchen. Sie wollten in dieser Welt die Ehre aller Bischöfe sich angelegen sein lassen, um bei dem allmächtigen Gott sich ihre eigene zu bewahren. Indem ich Euch also meinen schuldigen Gruß darbringe, bitte ich, dass Ihr in Euern heiligen Gebeten meiner eingedenk sein wollet, auf dass mich der Herr, weil ich es durch eigenes Verdienst nicht zuwege bringe, auf Eure Fürbitte hin von den Fesseln meiner Sünden befreie. S. 422
X. (33.) An den Bischof Dominikus von Karthago.
X.	Gesammtausgabe 33.
An den Bischof Dominikus von Karthago.
Inhalt: Der aus II. 47 und VI. 64 schon bekannte Primas von Afrika wird wegen seiner Anhänglichkeit an den apostolischen Stuhl belobt.
Das Schreiben Eurer Heiligkeit, welches ich durch den Überbringer dieser meiner Antwort empfangen habe, war ein so vollkommener Ausdruck priesterlicher Bescheidenheit, dass ich mir fast schmeichelte, den Verfasser desselben persönlich vor mir zu haben. Auch ein seltener Verkehr schadet nichts, wenn im Herzen die Zuneigung fortdauert. Groß ist die Macht der Liebe, geliebter Bruder, welche durch das Band aufrichtiger Zuneigung zwei Herzen verknüpft und nicht zulässt, dass sich das Band der Gnade löse. Sie vereinigt Getrenntes, bewahrt in der Einheit und macht durch die ihr eigene Kraft auch mit jenen bekannt, die man nie gesehen hat. Wer immer seine Seele fest in dieser Tugend begründet, dem raubt kein Sturm irgendeines Ungemaches die Wohnung im himmlischen Vaterland; denn, er mag sich wenden wohin er will, die Schranke der göttlichen Gebote überschreitet er nicht. Darum sagt auch der große Völkerlehrer zum Lobe dieser Tugend: „Sie ist das Band der Vollkommenheit." Wir Sehen also, wir groß dieses Lob S. 423 sei, da sie nicht bloß die Vollkommenheit bewirkt, sondern auch befestigt. Da nun die Sprache in Deinem Briefe zeigt, dass Du von dem Feuer dieser Tugend erglühest, so freue ich mich im Herrn und frohlocke und wünsche, dass dasselbe immer mehr und mehr leuchte; denn die Flamme des Hirten ist das Licht der Herde. Denn wahrlich, es geziemt sich, dass der Priester des Herrn durch seine Tugenden und sein ganzes Leben leuchte, damit das ihm anvertraute Volk an ihm gleichsam wie in einem lebendigen Spiegel sich ein Vorbild nehmen und sehen könne, was es zu verbessern habe.
Da Euch indessen bekannt ist, von wo aus die bischöfliche Succession in Afrika begründet wurde, so handelt Ihr löblich, indem Ihr den apostolischen Stuhl liebet, in weiser Erinnerung Euch dahin wendet, von wo aus Euch das Amt übertragen wurde, und mit bewährter Standhaftigkeit in der Anhänglichkeit an diesen Stuhl verharret. Denn offenbar vermehret Ihr nur Eure Ehre, wenn Ihr demselben Ehrfurcht und Hingabe beweiset, weil Ihr ihn dadurch einladet, auch Euch mit Gegenliebe zu umfassen.
Es erübrigt noch, liebster Bruder, den allmächtigen Gott beständig zu bitten, er möge unsre Herzen auf dem Pfade der Wahrheit lenken und uns durch seine Gnade beschützen, damit wir in Werken ausüben, was der Name unsers Amtes sagt, und so zum Himmelreich gelangen. Monat August 598. S. 424
XI. (35.) An den Exkonsul Leontius.
IX.	Gesammtausgabe 35.
An den Exkonsul Leontius.
Inhalt: Die Frommen tun der Welt, die Weltkinder Gott Zwangsdienste. Dank für Übersendung heiliger Reliquien.
Da es in einem großen Hause nicht nur Gefäße von Gold und Silber, sondern auch von Holz und Ton gibt und einige zu ehrenvollem, andere zu schimpflichem Gebrauche bestimmt sind, wem sollte es unbekannt sein, dass auch im Schoße der Kirche die einen als Gefäße der Schmach zu niedrigen Dingen verwendet werden, andere aber als Gefäße der Ehre sich zu ehrenvollem Gebrauche eignen? Und doch geschieht es häufig, dass einerseits die Bürger Babylons für Jerusalem Frondienste tun und anderseits die Bürger Jerusalems, d. h. des himmlischen Vaterlandes, Frontdienst für Babylon verwendet werden. Denn wenn die Auserwählten Gottes, begabt mit großer Tugend, mit Bescheidenheit geziert, frei von selbstsüchtigem Streben, zu irdischen Dingen verwendet werden, dienen da nicht die Bürger des hl Jerusalem den Werken Babylons? Und wenn solche, die ihren Lastern keinen Zügel anlegen, eine heilige Ehrenstellung einnehmen und selbst bei ihren scheinbar guten Werken nur die eigene Ehre im Auge haben, leisten da nicht die Bürger Babylons dem himmlischen Jerusalem Frondienste? S. 425 So predigte Judas, den Aposteln beigezählt, lange den Erlöser des Menschengeschlechtes und tat Wunderzeichen gleich den Übrigen; weil er aber ein Bürger Babylons war, so leistete er dem himmlischen Jerusalem seinen Dienst nur als Frone. Joseph hingegen diente, nach Ägypten geführt, einem irdischen Hofe, trug Sorge für zeitliche Dinge und leistete so, was er von Rechts wegen dem vergänglichen Reiche schuldig war. Weil er aber zu den Bürgern des hl. Jerusalems gehörte, diente er, wir gesagt, Babylon nur zur Frone. Du, trefflicher Mann, scheinst mir sein Nachfolger zu sein, da ich sehe, wir Du zwar in irdische Geschäfte verwickelt bist, aber dennoch im Dienste der Sanftmut handelst, unerschütterlich in allem die Demut bewahrest und jedem gibst, was ihm gebührt. So viele Vorzüge werden mir von vielen über Eure Herrlichkeit berichtet, dass ich nicht mehr bloß Ohrenzeuge, sondern vielmehr Augenzeuge derselben sein möchte. Da dies aber nicht möglich ist, so entschädigt mich hierfür Euer guter Ruf. Ein Vorbild der ganzen Kirche d. h. aller Auserwählten war jenes Weib, welches das Gefäß von Alabaster zerbrach und das Haus mit Salbengeruch erfüllte. Und so oft wir etwas hören von guten Menschen, so ist uns als ob wir süßen Wohlgeruch einatmen würden. Und wenn der Apostel Paulus sagt: „Wir sind für Gott der Wohlgeruch Christi, so ist damit deutlich zu verstehen gegeben, dass er für die Gegenwärtigen Wohlgeschmack, für die Abwesenden aber Wohlgeruch gewesen sei. Da nun wir den Wohlgeschmack Eurer Gegenwart nicht genießen können, so erquickt uns der Wohlgeruch Eurer Abwesenheit.
Auch darüber freuen wir uns sehr, dass die Geschenke, welche Ihr uns zugeschickt habt, so sehr ein Bild Eurer Tugenden entwerfen. Wir haben ja Öl vom hl. Kreuze S. 426 und Aloeholz von Euch bekommen. Des einen Berührung bringt Segen, das andere verbreitet Wohlgeruch, wenn man es anzündet. Es geziemte sich, dass ein so trefflicher Mann uns Mittel sandte, den Zorn Gottes zu besänftigen. Auch habt Ihr uns noch anderes für Küche und Keller geschickt; denn da wir aus Leib und Seele bestehen, so musstet Ihr schon für die Eintracht Beider besorgt sein. Doch erklärt Euer liebevolles Herz, dass Ihr über Eure Sendung Beschämung fühlet und dass Ihr nur mit dem Schild der Liebe derselben Euch erwehren könnet. Auch diese Worte haben mir viele Freude gemacht; denn aus einem solchen Herzenserguss ist ersichtlich, wir unfähig der Aneignung fremden Gutes sei, wer sogar sich schämt, wenn er sein Eigentum zum Geschenke macht. Ihr nennt Eure Geschenke gering, obgleich sie groß sind; aber ich glaube, durch die Demut Eurer Herrlichkeit werden sie noch größer. Sodann bittet Ihr, ich möchte sie geneigten Sinnes annehmen. Aber erinnert Euch hierbei an die zwei Pfennige einer Witwe. Wenn dieselbe Gott gefiel, weil sie Weniges in guter Meinung opferte, warum sollte den, Menschen nicht gefallen, wer mit demütigen Herzen Vieles gibt?
Wir schicken Euch indessen als Andenken vom hl. Apostelfürsten Petrus einen Schlüssel von seinem hochheiligen Grabe, in welchen auch ein Andenken von seinen Ketten eingeschlossen ist. Was den hl. Petrus bei seinem Martertum gefesselt hat, möge Euch von allen Sünden frei erhalten!
Neuntes Buch. Briefe aus den Jahren 598–599
I. (1.) An den Bischof Januarius von Cagliari.
I.	Gesammtausgabe 1.
S. 428 An den Bischof Januarius von Cagliari.
Inhalt: Der Adressat, der schon IV. 9 und 26 Anlass zum Klagen gegeben, hatte am Sonntag vor der Messe das Erntefeld eines Mannes umgepflügt und nach der Messe die Grenzsteine desselben Ackers entfernt. Es wird ihm die Exkommunikation angedroht, über seine Ratgeber aber dieselbe sogleich auf zwei Monate verhängt.
Der Prediger des allmächtigen Herrn, der Apostel Paulus, spricht: Einen alten Mann fahre nicht hart an!„ An diese Rede muss man sich halten, wenn die Schuld eines alten Mannes nicht der Art beschaffen ist, dass sie der Jugend zum verderblichen Beispiel wird. Wenn aber ein alter S. 430 Mann der Jugend ein verderbliches Beispiel gibt, so muss man ihn mit strengen Verweisen bestrafen. Denn es steht geschrieben; „Ein Fallstrick für die Jünglinge seid ihr alle Und ebenso: „Auch ein Sünder von hundert Jahren ist verflucht.“ Von Dir aber mussten wir trotz Deines hohen Alters eine so große Missetat vernehmen, dass wir dieselbe sogleich mit dem darauf gesetzten Banne bestrafen würden, wenn wir nicht noch menschlich die Sache ansehen wollten. Es ist mir nämlich mitgeteilt worden, Du seiest an einem Sonntag vor der Zelebration der „feierlichen Messe hinaus gegangen, um das Erntefeld des Überbringers dieses Schreibens umzupflügen, und habest dann, nach dieser Umpflügung, die feierliche Messe gehalten. Nach der feierlichen Messe haft Du Dich nicht gescheut, die Grenzsteine jenes Besitztums auszureißen. Welche Strafe auf eine solche Tat folgen müsse, wissen alle, die davon hören. Wir wollten indes etwas so Arges von Dir gar nicht Glauben, aber unsers Sohn, der Abt Cyriakus, den wir befragten, erklärte, er habe es so in Erfahrung gebracht, als er sich zu Cagliari befunden habe. Da wir Deiner grauen Haare schonen; wollen, so ermahnen wir Dich: Bekehre Dich endlich, alter Mann, und entsage so großer Leichtfertigkeit in Deinen Sitten und solcher Bosheit in Deinen Werken! Je mehr Du Dich dem Tode näherst, umso besorgter und furchtsamer solltest Du sein. Es wäre eigentlich ein Strafurteil gegen Dich zu fällen; weil wir aber Deine Urteilsschwäche und Dein Alter kennen, so schweigen wir noch vorläufig. Diejenigen aber, auf deren Rat Du so gehandelt hast, sollen zwei Monate lang erkommuniziert sein; jedoch sollen sie, falls ihnen während dieser zwei Monate etwas Menschliches begegnen würde, von der Gnade der hL Wegzehrung nicht ausgeschlossen sein. Nimm Dich aber in Zukunft vor ihren Ratschlägen in acht und halte auch Dich selbst sorgfältig im Zaum, denn sonst könnten wir, falls Du Dich im Bösen S. 431 als Schüler derer erweisest, deren Meister im Guten Du sein solltest, fernerhin weder mit Deiner Geistesschwäche noch mit Deinem hohen Alter Nachsicht haben.
II. (8.) An den Bischof Januarius von Cagliari.
II.	Gesammtausgabe 8.
An den Bischof Januarius von Cagliari.
Inhalt: Tadel, weil der Adressat sich eine Begräbnisstätte hatte bezahlen lassen.
Die sehr angesehene Frau Nereida hat uns geklagt, Eure Brüderlichkeit habe sich nicht geschämt, 100 Solidi wegen des Begräbnisses ihrer Tochter ihr abzuverlangen, und wolle so ihren Schmerz und ihre Seufzer noch durch einen größeren Geldverlust vermehren. Wenn sich dies in Wahrheit so verhält, so ist es sehr ungehörig und durchaus unvereinbar mit dem priesterlichen Amte, dass man einen Kaufpreis für den Boden fordere, welcher der Verwesung eingeräumt wird, und aus der Trauer anderer Leute sich einen Gewinn erschaffe. Deshalb muss Eure Brüderlichkeit von dieser Forderung abstehen und darf dieser Frau in Zukunft nicht mehr lästig fallen, besonders da nach ihrem Berichte ein gewisser Gärtner, von dem sie nach ihrer eigenen Aussage jene Tochter bekommen hatte, sich schon in nicht geringem Grade freigebig gegen Eure Kirche erwiesen hat. Sobald wir nach Gottes Fügung zur bischöflichen Würde erhoben waren, haben wir S. 432 in unsrer Kirche solche Vorkommnisse durchaus verboten und der bösen Gewohnheit nicht neuerdings Eingang gestattet. Wir waren eingedenk, dass die Söhne Emors, besonders Ephron, der Sohn des Seor, von Abraham eine Kaufsumme anzunehmen sich weigerte, als er ihm ein Grab zur Beerdigung seiner Gattin abkaufen wollte, damit es nicht den Anschein habe, als hätte er von einer Leiche Vorteil gezogen. Wenn nun ein Heide so rücksichtsvoll war, wie viel mehr sollten wir, die wir Priester genannt werden, so etwas unterlassen? Darum ermahne ich Euch, das Laster des Geizes nicht mehr, auch nicht an fremden Leuten auszuüben. Wenn Ihr hingegen die Erlaubnis zum Begräbnis in der Kirche für jemand gebet, und es wollen seine Eltern, die nächsten Anverwandten oder Erben freiwillig für den Lichtverbrauch etwas hergeben, so soll Euch die Annahme nicht verwehrt sein. Dass aber etwas verlangt oder angerechnet werde, verbieten wir durchaus, damit man nicht, was der Religion zur Schmach gereichen würde, die Kirche am Ende als käuflich bezeichne oder Ihr Euch über den Tod der Menschen zu freuen scheint, wenn Ihr von ihren Leichnamen auf irgend eine Weise einen Nutzen zu haben suchet.
Bezüglich der andern Klagen, welche die Bittschrift der genannten Nereide enthält, ermahnen wir Dich, entweder dieselben, wofern es möglich ist, auf friedliche Wiese beizulegen, oder wenigstens eine bevollmächtigte Person zu dem von uns niedergesetzten Gerichte abzuordnen. Wir haben nämlich den Defensor Redemtus, den Überbringer dieses Schreibens, nach Sardinien geschickt, damit er bei dem Gerichte das Verhör der Parteien betreibe und das gefällte Urteil nach der ihm zustehenden Vollzugsgewalt in Wirksamkeit setze. S. 433
III. (4.) An den Bischof Januarius in Sardinien.
III.	Gesammtausgabe 4.
An den Bischof Januarius in Sardinien.
Inhalt: Beileidsbezeigung über die Besetzung der Insel Sardinien durch die Langobarden. Mahnung zur Wachsamkeit gegen weitere Besitzergreifungen derselben noch vor Bestätigung des mit Agilulf abgeschlossenen Friedens. Wiederholte brüderliche Zurechtweisung.
Was unsre Feinde in Sardinien getan haben, haben wir vernommen, noch ehe der Brief Eurer Brüderlichkeit an uns gelangte. Obwohl wir das Eintreten dieser Ereignisse schon, längst befürchteten, so seufzen Wir nun doch mit Euch darüber, dass unsre Voraussicht in Erfüllung gegangen sei. Denn wenn man darauf geachtet hätte, was wir in dieser Beziehung sowohl Euch als unserm erlauchtesten Sohn Gennadius vorausgesagt haben so wäre der Feind entweder gar nicht zu Euch gekommen, oder er hätte sich in seiner eigenen Schlinge gefangen. Möchten denn die gegenwärtigen Ereignisse wenigstens jetzt Eure Wachsamkeit für die Zukunft verschärfen! Was wir zu Euern Gunsten zu tun vermögen, das unterlassen wir mit Gottes Hilfe gewiss nicht.
Ihr sollt auch wissen, dass der Abt, den wir schon vor langer Zeit zu Agilulf gesendet haben, mit Gottes Hilfe Frieden mit ihm geschlossen hat, wenigstens dem zufolge, was Seine Excellenz der Exarch uns schreibt. Lasst also bis zum S. 434 Eintreffen der bestätigten Friedensbedingungen Wachen auf den Mauern stehen und überhaupt jede Sorgfalt gebrauchen, damit der Feind nicht in der Zwischenzeit wieder Euer Gebiet heimsuche. Wir vertrauen auf die Macht unsers Erlösers, dass Euch durch Überfall oder Überlistung des Feindes nicht noch mal Schaden zugefügt werde.
Wenn Ihr schreibet, dass viele bei uns gegen Euch Klage führen, so ist dies ganz richtig. Aber unter den verschiedenen Anklagen hat uns keine andere so betrübt, als was uns unser geliebtester Sohn, der Abt Cyriakus berichtet hat, dass Ihr nämlich an einem Sonntag vor der Messe das Erntefeld, welches dem Donatus gehörte, umpflügen ließet. Als wäre dies noch nicht genug, bist Du nach Beendigung des Gottesdienstes in eigener Person hinausgegangen und hast die Grenzsteine herausgerissen. Deshalb ermahne ich Dich, mit gesammelter Seele zu erwägen, welches Amt Du bekleidest, alles zu fliehen, was Deinem Rufe, oder Deiner Seele schadet, und Dich durch niemand zu so etwas überreden zu lassen. Sei eingedenk, dass Du nicht einen Ökonomiehof, sondern die Seelenführung übernommen hast. Damit soll sich Dein Herz beschäftigen, darauf sollst Du Eifer und allen Fleiß verwenden und mehr daran denken, den Seelen zu nützen, damit Du, wenn der Herr kommt, ihm die Talente in vermehrter Anzahl zurückgeben kannst,| von Ihm den gerechten Lohn empfangest und nach Verdienst unter den getreuen Dienern zur ewigen Herrlichkeit erhoben werdest. Wenn ich aber Dich zurechtweise und mit Vorwürfen überhäufe, so sollst Du wissen, das dies nicht in Abneigung, sondern in brüderlicher Liebe seinen Grund habe; denn ich möchte, dass Du vor dem allmächtigen Gott ein Bischof seiest nicht bloß dem Namen nach, was nur zur Strafe gereicht, sondern auch dem Verdienste nach, wozu man Lohn erwirbt Denn da wir an dem Leibe unsers Erlösers nur ein Glied ausmachen, so durchbohrt mich Deine Sünde ebenso, als Deine guten Werke mich erfreuen.
In Bezug auf Euern Wunsch, wir möchten eine Uns nahestehende Person bezeichnen, bei der Ihr Eure Angelegenheiten S. 435 zur sorgfältigen Mitteilung an uns vorbringen könntet, so schreibet, was Ihr wollt, unserm vielgeliebten Sohne Petrus und dem Ratsherrn Theodor, damit sie es uns unterbreiten und wir so unter Gottes Erleuchtung anordnen können, was der Sache zu entsprechen scheint. Hinsichtlich unsers Bruders und Mitbischofs Marinanus aber wird sich die Sache herausstellen, wenn einmal der Friede mit Agilulf vollkommen bestätigt ist, und dann wird auch geschehen, was der Vernunft und der Ordnung entspricht.
VI. (6.) An den Bischof Januarius in Cagliari.
VI.	Gesammtausgabe 6.
An den Bischof Januarius in Cagliari.
Inhalt: Ein neugetaufter Jude hatte sich der Synagoge in Cagliari bemächtigt und das Kreuz und em Muttergottesbild aufgestellt. Januarius wird belobt, weil er diese Gewalttat nicht gebilligt habe, aber auch angewiesen, den Juden ihre Synagoge zurückzustellen. — Mahnung, vor Agilulf auf der Hut zu sein, der nach Ablauf des Waffenstillstandes sogleich wieder den Kampf beginnen werde.
Es kamen von Eurer Stadt Juden hierher und klagten uns, Petrus, der nach Gottes Willen den jüdischen Aberglauben mit dem christlichen Gottesdienst vertauscht hat, habe sogleich am Tage nach seiner Taufe, also am Ostersonntage selbst, sich eine Rotte zügelloser Menschen beigesellt und sich der jüdischen Synagoge in Cagliari nicht ohne schweres Ärgernis, jedoch ohne Eure Zustimmung bemächtigt. Auch habe er dort ein Bild der Mutter unsers Herrn und Gottes und das verehrungswürdige Kreuzzeichen aufgestellt samt S. 436 dem weißen Kleide, welches ihm nach seiner Erhebung aus der Taufquelle umgelegt worden war. Hierüber sind auch Schreiben von unsern Söhnen, dem ruhmreichen Kriegsobersten Eupaterius, von dem erlauchten und Gottseligen Präfekten, sowie von andern vornehmen Männern aus Eurer Stadt bei uns eingelaufen, welche denselben Vorgang beurkunden. Auch diese fügen bei, es sei dem erwähnten Petrus von Euch verboten worden, diese Tat zu wagen. Sobald wir dies erfuhren, sprachen wir sogleich unsre volle Anerkennung aus, weil Ihr, wir es sich in der Tat für einen guten Bischof geziemt, nicht wolltet, dass etwas geschehe, was gerechten Tadel verdienen würde. Da Ihr aber durch Eure Nichtbeteiligung an dieser schlimmen Tat Euer Missfallen an derselben zu erkennen gegeben habt, so geben wir Euch im Hinblick auf Eure Gesinnung oder vielmehr auf Euer Urteil hiermit den Auftrag, Bild und Kreuz mit aller geziemenden Ehrfurcht wieder von jenem Ort zu entfernen und die gewaltsame Entfremdung wieder gut zu machen. Denn dieselbe Gesetzesbestimmung, welche den Juden die Errichtung neuer Synagogen verbietet, gestattet ihnen auch, ohne Belästigung die bisherigen zu behalten. Damit also der genannte Petrus und die andern, die ihm in seinem zügellosen Vorgehen Beihilfe und Zustimmung geliehen haben, nicht etwa vorgeben, sie hätten aus Glaubenseifer so gehandelt, um die Juden zur Bekehrung gleichsam zu nötigen, so muss man sie erinnern und ihnen wohl einschärfen, man müsse bei den Juden vielmehr darauf sein Augenmerk richten, dass sie den freiwilligen Widerstand aufgeben, sie aber nicht gegen ihren Willen zu bekehren suchen. Es steht ja geschrieben: „Freiwillig will ich dir opfern„ und: Mit freiem Willen will ich lobpreisen.“ Möge also Eure Heiligkeit in Verbindung mit Euern Söhnen, denen die Sache ebenso missfällt wir Euch, durch ein bischöfliches Wort eine Versöhnung unter den Bewohnern Eurer Stadt bewirken, wie es sich für Euch geziemt; denn gerade zur gegenwärtigen S. 437 Zeit, wo der Feind Furcht verbreitet, darf keine Spaltung unter Euerm Volk bestehen.
Da wir aber nicht weniger für Euch als für uns Sorge tragen, so wollen wir Euch auch Mitteilung machen, dass der Langobardenkönig Agilulf nach Ablauf des Waffenstillstandes seinen Frieden halten wird. Darum muss Eure Brüderlichkeit, so lange es noch möglich ist, die eigene Stadt und andere Plätze befestigen lassen und darauf dringen, dass dieselben reichlich mit Vorräten versorgt werden, damit dann der Feind, wenn er mit dem Zorn Gottes beladen heranrückt, keinen Angriffspunkt finde und beschämt wieder abziehe. Aber auch wir denken so viel als möglich an Euch und dringen in diejenigen, denen es obliegt, sich mit Gottes Hilfe zum Widerstand zu rüsten. Denn wie Ihr unsre Trübsale als die Eurigen betrachtet, so sehen auch wir auf gleiche Weise Eure Leiden als die unsrigen an.
V. (8.) An die Bischöfe Innocentius, Marinianus, Libertinus, Agatho u. Viktor in Sardinien.
V.	Gesammtausgabe 8.
An die Bischöfe Innocentius, Marinianus, Libertinus, Agatho u. Viktor in Sardinien.
Inhalt: Sie sollen jährlich von ihrem Metropoliten die Osterbriefe erholen und ohne seine Erlaubnis die Insel nicht verlassen, außer im Falle einer Appellation nach Rom. S. 438
Es ist uns die auf Eurer Insel herrschende Sitte kund geworden, dass Ihr nach dem Osterfeste Euch entweder persönlich oder durch Abgesandte an Euern Metropoliten wendet und dieser Euch das kommende Ostern, es mag Euch nun ohnehin bekannt sein oder nicht, durch einen Osterbrief ankündigt. Wie es aber heißt, vernachlässigen einige von Euch diesen Gebrauch und verleiten auch die Herzen anderer, denselben außer Acht zu lassen. Dazu kommt noch, dass einige von Euch ohne Vorwissen und ohne die von der canonischen Ordnung geforderte schriftliche Genehmigung des Metropoliten in Angelegenheiten ihrer Kirche über das Meer fahren und zu reisen wagen. Wir ermahnen darum Eure Brüderlichkeit, Eurer alten kirchlichen Gewohnheit treu zu bleiben und Euch der gegebenen Vorschrift gemäß sowohl hinsichtlich der Osterbriefe, als auch falls einer von Euch wegen seiner Angelegenheiten irgendwohin zu reisen genötigt ist, an Euern Metropoliten bittlich zu wenden und ja nicht zu wagen, ihn zu umgehen. Ausgenommen wäre der Fall, den wir aber nicht wünschen, dass Ihr nämlich gegen Euern Metropoliten eine Klage vorzubringen hättet; denn wegen einer Entscheidung des apostolischen Stuhles haben diejenigen, die sich sofort an ihn wenden, dieses Vorrecht. Ihr wisset, dass dies auch durch die von den Altvätern erlassenen Canonen gestattet ist S. 439
VI. (11.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
VI.	Gesammtausgabe 11.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Gewährung des Palliums an den Bischof Syagrius. Bedingungen, unter welchen dasselbe erteilt wird. Das istrische Schisma auch in Gallien verbreitet. Abmahnung von Simonie und voreiliger Ordination. Mahnung, die noch vorhandenen Reste des Heidentums auszurotten. Dank für den Schutz, der den englischen Missionären gewährt worden war. Übersendung eines Codex.
Wie sehr das Herz Eurer Excellenz in ernster Furcht vor dem allmächtigen Gott befestigt sei, zeigt Ihr sowohl durch andere gute Werke als auch besonders durch die Zuneigung, die Ihr in löblicher Weise seinen Priestern zuwendet. Auch haben wir große Freude über Eure christliche Gesinnung, mit welcher Ihr diejenigen, die Ihr als Christi Diener ehret und liebet, auch mit höherer Würde bekleiden wollet. Es geziemt sich allerdings für Euch, erlauchteste Frau, - ja es geziemt sich für Euch ein solches Verhalten, damit Ihr eine Untertanin des höchsten Gebieters zu sein vermöget. Denn dadurch befestigt Ihr Eure Herrschaft über die unterworfenen Völker, dass Ihr Euer eigenes Herz der Furcht des allmächtigen Gottes unterwerfet. Und wenn S. 440 Ihr Euch selbst in den Dienst des allmächtigen Gottes begebet, so verpflichtet Ihr nur dadurch Eure Untertanen, Euch um so treuer zu dienen.
Da wir nun Eure Briefe empfangen haben, so geben wir Euch den Beweis, wie sehr Euer Streben uns gefalle, und senden Eurem Wunsche gemäß das Pallium an unsern Bruder und Mitbischof Syagrius. Es ist dies auch, soviel uns unser geschäftstragender Diakon meldet, der entschiedene Wille des erlauchtesten Herrn Kaisers, ja er verlangt geradezu die Gewährung Eurer Bitte. Auch ist uns sowohl durch Euer als durch Anderer Zeugnis viel Gutes von unserm erwähnten Mitbruder hinterbracht worden, besonders aber hat uns der Distriktvorsteher Johannes bei seiner Rückkehr über dessen Lebensweise berichtet. Als wir hörten, was er an unserm Bruder Augustinus getan habe, priesen wir unsern Erlöser, weil wir sahen, dass er dem bischöflichen Namen durch seine Werke Ehre mache. Sehr S. 441 viele Umstände aber standen bis jetzt dieser Angelegenheit im Wege. Vor allem erwies sich derjenige, der zur Empfangnahme des Palliums sich einstellte, als Anhänger des Schisma. Sodann wolltet Ihr die Sache so verstanden wissen, dass dasselbe nicht in Folge Eures Bittgesuches, sondern aus eigenem Antriebe von uns übersendet werde. Außerdem aber hatte auch der zukünftige Palliumsträger nicht einmal ein besonderes Bittgesuch um diese Gnade an uns gerichtet, während wir doch eine so wichtige Gunst keineswegs ohne Ansuchen von seiner Seite verleihen durften, besonders da von Alters her die Gewohnheit sich geltend gemacht hat, die Ehre des Palliums nur aus hochwichtigen Gründen und nur nach dringendem Ansuchen zu Teil werden zu lassen. Damit es aber nicht scheine, als liege uns nichts an der baldigen Erfüllung der Wünsche Ew. Excellenz und suchten wir nur Vorwände und Entschuldigungen, so ließen wir das Pallium an unsren geliebtesten Sohn, den Priester Candidus gelangen und haben ihn beauftragt, dasselbe in unserm Namen mit Beobachtung der geziemenden Formen zu überreichen. Darum muss unser obenerwähnter Bruder und Mitbischof Syagrius in Verbindung mit einigen aus seinen untergebenen Bischöfen eine Bittschrift um diese Gnade einreichen und dieselbe dem erwähnten Priester zustellen. Dann kann ihm in geziemender Weise mit Gottes Gnade der Gebrauch des Palliums gestattet werden.
Möge also Euer christlicher Eifer sorgfältig darauf bedacht sein, dass Euch diese Auszeichnung vor den Augen des Schöpfers zum Verdienste gereiche. Duldet darum nicht dass jemand in Eurem Reich durch Geld, durch Protektion irgend welcher Personen oder aus Verwandtschaftsrücksichten die hl. Weihe erlange, sondern nur derjenige werde zum Bischofsamte oder zu einer andern geistlichen Stelle erwählt, den sein Leben und seine Tugenden als würdig erweisen. S. 442 Denn wäre die priesterliche Würde, was wir nicht wünschen, käuflich, so hätte sich die Ketzerei der Simonie, die zuerst die Kirche befleckte und auch zuerst durch das Urteil der kirchlichen Väter verdammt worden ist, in Euer Gebiet eingeschlichen und würde — was fern bleibe — am Marke Eures Reiches zehren. Es ist ja ein schwerer, unaussprechlich arger Frevel, den heiligen Geist, den Loskäufer der Welt, zu verkaufen.
Möge es auch ein Gegenstand Eurer Sorge sein, nicht zu dulden, dass jemand aus dem Laienstand zur bischöflichen Würde erhoben werde; denn Ihr wisset ja, dass der große Völkerlehrer durchaus den Neulingen verbietet, ein Seelsorgsamt anzutreten. Was wird für ein Meister sein, wer kein Schüler gewesen? Wie wird die Herde des Herrn zu leiten vermögen, wer vorher nicht unter der Zucht des Hirten gestanden ist? Wessen Leben also so geordnet scheint, dass er der bischöflichen Weihe würdig erachtet wird, der muss zuerst in den niedern Kirchendiensten sich bewähren, um bei längerer Übung nachahmungswürdige Beispiele vor Augen zu bekommen und zu lernen, was er lehren soll. Ein erst bekehrter Neuling könnte ja die Last der Seelsorge nicht tragen und die unzeitige Beförderung wäre nur Anlass zum Falle.
Wie aber Ew. Excellenz unserm Bruder und Mitbischof Augustinus entgegengekommen sei, welche Liebe Ihr ihm auf Eingebung Gottes erwiesen habet, das haben wir durch Bericht von verschiedenen Gläubigen vernommen. Indem wir dafür Unsern Dank abstatten, bitten wir die Barmherzigkeit der göttlichen Macht, Euch hier auf Erden in seinen Schutz zu nehmen und nach vielen Jahren Euch so im ewigen Leben herrschen zu lassen, wir Ihr jetzt unter den Menschen Herrscherin seid.
Bemühet Euch auch zur Vermehrung Eures Lohnes, die von der Einheit der Kirche getrennten Schismatiker zur Einheit und Eintracht zurückzuführen. Denn nur darum wälzen sie sich bis jetzt noch in der Blindheit ihrer Unwissenheit, um sich der kirchlichen Strenge zu entziehen und nach ihren Gelüsten die Freiheit zu einem schlimmen Leben zu haben. Aber sie verstehen S. 443 nicht einmal, was sie verteidigen, und wonach sie sich richten. Wir aber verehren in jeder Beziehung und halten uns in allen Stücken an das Konzil von Chalcedon, welches sie als Aushängschild für ihre nichtswürdigen Ausflüchte missbrauchen. Wenn jemand von dem Glauben dieser Synode etwas hinwegnehmen oder demselben etwas beifügen will, so tun wir ihn in den Bann. So sehr aber sind jene von dem Gift ihres Irrtums erfüllt, dass sie nur ihrer Unwissenheit glauben, allen vier Patriarchen aber nicht aus Gründen, sondern nur aus Bosheit den Glauben verweigern. So bekannte der Bote, den Ew. Excellenz zu uns gesandt hatte, auf unsre Frage nach dem Grund seiner Trennung von der allgemeinen Kirche, er wisse denselben nicht. Aber er war auch weder im Stande seine eigenen Worte noch die an ihn gerichteten zu verstehen.
Desgleichen ermahnen wir Euch, auch Eure übrigen Untertanen in weiser Zucht zu halten, damit sie nicht den Götzen opfern, nicht Bäume anbeten und nicht mit Tierköpfen einen Gottesräuberischen Opferdienst treiben. Denn es ist uns gemeldet worden, dass viele Christen zwar die Kirchen besuchen, aber — schrecklich zu sagen — gleichwohl den Dämonendienst nicht unterlassen. Da dies aber unserm Gott überaus missfällig ist, weil er von geteilten Herzen nicht Besitz ergreift, so sorget dafür, dass sie in heilsamer Weise von diesen Freveln abgehalten werden, damit ihnen nicht, was Gott verhüte, das Sakrament der Taufe statt zur Errettung zur Strafe gereiche. Wenn Ihr also Gewalttätige, Ehebrecher, Diebe oder andern Lastern ergebene antreffet, so säumet nicht, durch deren Bestrafung Gott zu versöhnen, damit er nicht die Geißel der treulosen Nationen auch übet Euch schwinge, die, so viel wir sehen, zur Züchtigung vieler Völker bereits erhoben ist. Denn wenn der Zorn der göttlichen Gerechtigkeit — wir wollen es noch nicht annehmen — durch das Treiben der Frevler erregt ist, so könnte der Schrecken des Krieges diejenigen vernichten, welche sich durch die Gebote Gottes nicht von ihren Sünden zu einem rechtschaffenen Leben bekehren lassen. Wir müssen also mit S. 444 allem Eifer und mit beständigem Gebet ohne Zögern zu der Barmherzigkeit unsers Erlösers unsre Zuflucht nehmen, wo für alle eine Zufluchtsstätte und große Sicherheit sich findet. Wer dort einmal heimisch geworden ist, den bringt keine Gefahr ins Wanken, keine Furcht außer Fassung.
Das von Euch gewünschte Buch übersenden wir unserm geliebtesten Sohne, dem Priester Candidus, damit er es Euch überreiche; denn wir beeilen uns, an Eurem guten Streben einen Anteil zu gewinnen. Der allmächtige Gott nehme Euch in seinen Schutz, er verteidige Euer Königreich gegen die ungläubigen Völker mit seinem ausgestreckten Arm und führe Euch nach einer langen Reihe von Jahren zu den ewigen Freuden.
Gegeben im Monat Oktober 598.
VII. (12.) An den Bischof Johannes von Syrakus.
VII.	Gesammtausgabe 12.
An den Bischof Johannes von Syrakus.
Inhalt: Widerlegung der Behauptung einiger Sizilianer, Gregor habe in der von ihm festgestellten Messliturgie Gebräuche der Kirche von Konstantinopel adoptiert. Die Behauptung bezog sich auf den Gebrauch des Alleluja, des Kyrie eleison und des Pater noster, sowie auf die Kleidung der Subdiakonen. 
Es hat mir jemand aus Sizilien gesagt, dass einige seiner Freunde, ich weiß nicht ob es Griechen oder Lateiner sind, sich in vorgeblichem Eifer für die heilige römisches Kirche mit meinen Anordnungen unzufrieden zeigten, indem S. 445 sie sagten: „Wie kann er sich darauf verlegen, den Einfluss der Kirche von Konstantinopel abzuschwächen, da er sich in allem nach ihren Gewohnheiten richtet?„ Als ich ihm erwiderte: „Nach welchen dortigen Gewohnheiten richten wir uns?“ gab er mir zur Antwort: „Ihr habt das Alleluja Bei der Messe auch außer der Pfingstzeit sprechen lassen. Ihr habt verordnet, dass die Subdiakonen in gewöhnlicher Kleidung an den Altar treten, dass man das „Kyrie eleison„ bete, dass man das Gebet des Herrn gleich nach dem Canon spreche.“ Ich erwiderte ihm hierauf, dass wir in keinem dieser Punkte uns eine andere Kirche zum Vorbild genommen hätten.
Denn dass hier das „Alleluja„ gesprochen wird, soll nach der Überlieferung des hl. Hieronymus zur Zeit des Papstes Damasus, seligen Andenkens, von der Kirche zu Jerusalem herüber genommen worden sein. Ja noch mehr, wir haben in dieser Beziehung die von den Griechen eingeführte Gewohnheit abgeschafft.
Dass ich aber die Subdiakonen ohne (eigentümliches) Gewand an den Altar treten ließ, war alte Gewohnheit der Kirche. Aber einem unserer Päpste, ich weiß nicht welchem, gefiel S. 446 es zu verordnen, dass sie dies in besonderer Amtskleidung tun sollten. Haben etwa Eure Kirchen ihre Überlieferung von den Griechen empfangen? Woher kommt es, dass bei ihnen gegenwärtig die Subdiakonen mit leinener Tunika zum Altare kommen, als weil sie diesen Gebrauch von ihrer Mutter, der römischen Kirche, angenommen haben?
Das „Kyrie eleison“ aber haben wir weder gesprochen noch sprechen wir es jetzt in gleicher Weise wir die Griechen. Denn bei den Griechen wird es von allen mit einander gesprochen, bei uns aber von den Klerikern, während das Volk antwortet, und ebenso oft wird auch „Christe eleison„ gesprochen, was bei den Griechen gar nicht vorkommt. Bei den täglichen Messen wird zwar einiges ausgelassen, was sonst gebetet wird, des ungeachtet sprechen wir das “Kyrie eleison„ und das „Christe eleison“, um uns bei diesem Ruf der Bitte etwas länger zu verweilen.
Das Gebet des Herrn aber sprechen wir deshalb sogleich nach dem Canon, weil es Sitte der Apostel war, nur allein in Verbindung mit diesem Gebet die Opfergaben zu konsekrieren. Und mir scheint es sehr unpassend, dass wir über das Opfer zwar ein Gebet verrichten sollten, welches ein gelehrter Mann zusammen gestellt hat. aber das vom Erlöser selbst verfasste Gebet, das uns überliefert worden ist, über seinen Leib und sein Blut nicht sprechen sollten. Aber bei den Griechen wird auch das Gebet des Herrn vom ganzenVolke gesprochen, bei uns aber vom Priester allein.
Worin also sollen wir die Gewohnheiten der Griechen S. 447 zur Richtschnur genommen haben, da wir doch entweder unsre eigenen alten Gewohnheiten wieder zur Geltung gebracht oder, so weit es nützlich war, neue eingeführt haben, wobei man uns aber keine Nachahmung anderer nachweisen kann? Wenn sich also für Eure Liebe Gelegenheit bietet, in die Stadt Catana zu kommen oder in die Kirche von Syrakus, so suchet mit denen, von welchen Ihr glaubt oder wisset, dass sie wegen dieser Sache eine Unzufriedenheit äußern konnten, zusammen zu kommen, belehret sie und setzet auch etwa bei andern Gelegenheiten diesen Unterricht fort. Denn wenn sie von der Kirche zu Konstantinopel reden — wer zweifelt denn, dass dieselbe dem apostolischen Stuhle untergeben sei?Auch der allerfrömmste Kaiser und unser Bruder, der Bischof jener Stadt, gestehen dies jederzeit zu. Wenn jedoch diese oder eine andere Kirche etwas Gutes hat, so bin ich samt meinen Untergebenen, die ich von Unerlaubtem abhalte, bereit, sie im Guten nachzuahmen. Denn der wäre ein Tor, der seinen Vorrang darin suchen würde, dass er das Gute nicht annehmen mag, sobald es ihm in die Augen fällt.
VIII. (33.) An Andreas.
VIII.	Gesammtausgabe 33.
An Andreas.
Inhalt: Glückwunsch zur wieder erlangten Gesundheit. Nutzen der Leiden.  S. 448
Als ich vernahm, dass Eure Herrlichkeit von Trübsal und Krankheit schwer betroffen worden sei, nahm ich von Herzen Anteil. Als ich aber bald daraus erfahr, das Übel sei gänzlich gewichen, da verwandelte sich mein Schmerz in Freude, und ich sagte dem allmächtigen Gott großen Dank, weil er geschlagen hat, um zu heilen, Betrübnis verhängt hat, um zur wahren Freude zu führen. Darum steht geschrieben: „Wen der Herr lieb hat, den züchtigt er; er geißelt jeden Sohn, den er aufnimmt„ Darum sagt die Wahrheit mit eigenem Mund: „Mein Vater ist der Weingärtner, und jede Rebe, die nicht in mir Frucht bringt, nimmt er hinweg, und jede, welche Frucht bringt, reinigt er, damit sie mehr Frucht bringe.“ Die unfruchtbare Rebe wird hinweg genommen, d. h. der Sünder wird gänzlich vertilgt. Von der fruchtbaren Rebe heißt es, dass sie gereinigt wird; denn durch heilsame Zucht wird sie beschnitten, um zu höherer Gnade geführt zu werden. So werden ja auch die Kornähren durch die Dreschwalze zermalmt und so Stroh und Spreu von den Körnern gesondert. So zerfließen auch die Oliven in fettes Öl, wenn sie in die Presse kommen. So tritt man die Weintrauben auf der Kelter, und der Wein fließt heraus. Freue Dich also, edler Mann; denn Du siehst aus der Geißel, die Dich getroffen, und aus Deinem Fortschritt im Guten, dass der ewige Richter Dich liebt.
Auch bitte ich meine Tochter Gloriosa, Eure Gattin, von mir zu grüßen. Der allmächtige Gott aber nehme Euch in seinen Schutz, er tröste Euch jetzt durch den Reichtum seiner Gaben, später aber durch seine Vergeltung und Belohnung! S. 449
IX. (36.) An den Bischof Fortunatus von Neapel.
IX.	Gesammtausgabe 36.
An den Bischof Fortunatus von Neapel.
Inhalt: Juden pflegten an der gallischen Grenze (wahrscheinlich gegen England und Holland hin) Sklaven zu kaufen und dann in Neapel zu verkaufen. Darunter befanden sich häufig auch Christen. Gregor befiehlt, dass dieselben nur Christen verkauft werden dürfen, und dass dies längstens innerhalb 40 Tage geschehen sein müsse. - Zugleich warnt er vor einem Juden, welcher seine christlichen Sklaven an seine christlichen Söhne abtreten wollte, damit dies nicht bloß zum Scheine geschehe.
Da wir wissen, welcher Eifer Eure Brüderlichkeit für die Christensklaven beseele, welche die Juden an Galliens Grenze kaufen, so geben wir Euch kund, dass dieser Eifer uns so sehr gefallen habe, dass auch wir nach reiflicher Überlegung ein Verbot dieses Handels für notwendig hielten. Es kam aber der Hebräer Basilius mit andern Juden zu uns und teilten uns mit, es werde ihnen dieser Kauf von verschiedenen Staatsbeamten aufgetragen, und dabei könne es sich ereignen, dass man mit den Heiden auch Christen kaufe. Darum musste die Sache mit vorsichtiger Anordnung in solcher Weise geschlichtet werden, dass weder den Auftraggebern zuwider gehandelt wird noch diejenigen einen ungerechten Verlust erleiden, welche nach ihrer Erklärung S. 450 nicht nach eigenem Willen handeln. Darum möge Eure Brüderlichkeit mit Eifer und Sorgfalt für Beobachtung und Aufrechthaltung der Vorschrift sorgen, dass die Juden bei ihrer Rückkehr aus der erwähnten Provinz die Christensklaven, welche sie etwa mitgebracht haben, entweder ihren Auftraggebern ausliefern oder jedenfalls innerhalb 40 Tage an Christen verkaufen. Nach Ablauf dieser Frist soll unter keiner Bedingung mehr ein Sklave sich bei ihnen befinden. Sollte aber etwa der eine oder andere aus diesen Sklaven von solcher Krankheit befallen werden, dass man ihn während der bezeichneten Frist nicht verkaufen kann, so muss man dafür Sorge tragen, dass er nach Wiedererlangung der früheren Gesundheit jedenfalls auf gleiche Weise aus den Händen der Händler komme; denn es wäre nicht Recht, wenn man wegen einer unverschuldeten Ursache einen Verlust erleiden ließe. Da aber jede Verordnung nur für die Zukunft wirksam ist und wegen der Vergangenheit keinen größeren Nachteil auferlegt, so sollen sie die Erlaubnis haben, jene Sklaven zu verkaufen, welche ihnen vom vorjährigen Kauf etwa noch übrig geblieben sind oder erst vor Kurzem von Euch ihnen abgenommen wurden, vorausgesetzt, dass sie sich noch in Euern Händen befinden; denn außerdem könnten sie ja schon vor dem Verbot, und ohne dasselbe zu kennen, sich den gleichen Schaden zuziehen, den sie mit Recht erleiden, wenn einmal das Verbot erlassen ist.
Auch ist uns mitgeteilt worden, der oben genannte Basilus wolle seinen Söhnen, die durch Gottes Gnade Christen sind, einige Sklaven in der Form eines Geschenkes zu dem Zwecke überlassen, dass sie ihm unter diesem Vorwande dienen sollten, während er nur dem Namen nach nicht mehr ihr Herr wäre und sie dann später, wenn sie etwa ihre Zuflucht zur Kirche nehmen und Christen werden wollten, nicht in Freiheit gesetzt, sondern ihren bisherigen Herren zurückgestellt würden. Hierbei muss Eure Brüderlichkeit die geziemende Wachsamkeit anwenden. Wenn er also seinen Söhnen Sklaven schenken will, so sollen diese, damit jede Gelegenheit zur Hinterlist schwinde, in jedem Falle Christen S. 451 werden und nicht in seinem Hause verbleiben. Sollte er dann erforderlichen Falles auf ihre Dienstleistungen Anspruch machen müssen, so soll man sie nur solche Dienste bei ihm verrichten lassen, die nach Schicklichkeit und Gottes Gebot auch von seinen Söhnen ihm zu leisten wären.
X. (42.) An den Langobardenkönig Agilulf.
X.	Gesammtausgabe 42.
An den Langobardenkönig Agilulf.
Inhalt: Glückwunsch wegen des abgeschlossenen Friedens.
Wir danken Eurer Excellenz, weil Ihr unsre Bitte erhört und, wie wir von Euch nicht anders erwartet haben, einen Frieden abgeschlossen habt. welcher beiden Teilen zum Nutzen gereichen soll. Darum haben wir die Klugheit und Milde Eurer Excellenz viel gelobt, weil Ihr durch Eure Friedensliebe Eure Liebe zu Gott, dem Urheber des Friedens, bewiesen habt. Denn wenn derselbe unglücklicher Weise nicht abgeschlossen worden wäre was anderes wäre die Folge gewesen, als dass zur Sünde und zum Schaden beider Parteien das Blut armer Landleute, deren Arbeit doch beiden Teilen nützt, vergossen worden wäre? Damit uns aber der Nutzen dieses Friedens, so wie Ihr ihn abgeschlossen habt, fühlbar wirde, grüßen wir Euch mit väterlicher Liebe und S. 452 bitten Euch, bei jeder Gelegenheit Euren Felderren, die sich in den verschiedenen Landesteilen und besonders in unserer Gegend befinden, in Euren Briefen zu befehlen, dass sie diesen Frieden gemäß des gegebenen Versprechens ohne Rücksicht aufrecht erhalten und keine Veranlassung suchen, aus welcher Streit oder Unzufriedenheit entstehen könnte. So werden wir Eurem guten Willen auch ferner unsern Dank abzustatten haben. Die Überbringer des gegenwärtigen Schreibens haben wir als Eure eigenen Diener mit gebührender Hochschätzung aufgenommen; denn es war nicht mehr als billig, weise Männer, die einen mit Gottes Hilfe abgeschlossenen Frieden zu melden haben, mit Liebe aufzunehmen und zu entlassen.
XI. (43.) An die Langobardenkönigin Theodolinde.
XI.	Gesammtausgabe 43.
An die Langobardenkönigin Theodolinde.
Inhalt: Danksagung für ihre Vermittlung beim Friedensschlusse.
Unser Sohn, der Abt Probus, hat uns mitgeteilt, dass sich Ew. Excellenz mit besonderem Eifer und mit Güte für den Abschluss des Friedens verwendet habe. Bei Eurer christlichen Gesinnung ließ sich ja nichts anderes erwarten, als dass Ihr, wo es sich um den Frieden handelt, auf jede Weise tätig sein und Eure Güte zeigen würdet S. 453 Darum danken wir dem allmächtigen Gott, der Euer Herz so durch seine Liebe beherrscht, dass er Euch sowohl den rechten Glauben als auch die Gnade verleiht, immer nach seinem Willen zu handeln. Denn glaube nicht, erlauchteste Tochter, dass es ein kleines Verdienst sei, welches Du Dir durch Verhinderung des beiderseitigen Blutvergießens erworben hast. Indem wir darum Eurem Eifer unsern Dank abstatten, flehen wir zur Barmherzigkeit unsers Gottes, dass er Euch Eure guten Werke am Leib und an der Seele, jetzt und in der Zukunft vergelte.
Indem wir Euch nun mit väterlicher Liebe begrüßen, ermahnen wir Euch, bei Euerm erlauchtesten Gemahl dahin zu wirken, dass er ein Bündnis mit dem christlichen Staate nicht verschmähe. Denn wir glauben, es sei Euch wohl bekannt, in wie vieler Beziehung es nützlich wäre, wenn er mit demselben sich auf freundschaftlichen Fuß stellen wollte. Habet also nach Eurer Gewohnheit immer im Auge, was zur Befreundung und Versöhnung beider dienlich ist, und wo sich eine Gelegenheit zum Verdienste bietet, da bemühet Euch, Eure guten Werke noch mehr den Augen des allmächtigen Gottes zu empfehlen.
XII. (49.) An den Bischof Anastasius von Antiochia.
XII.	Gesammtausgabe 49.
An den Bischof Anastasius von Antiochia.
Inhalt: Der uns wohlbekannte, durch Gregors Bemühung wieder eingesetzte Patriarch Anastasius war in diesem Jahre (599) gestorben S. 454 Adressat ist sein Nachfolger, Anastasius der Sinaite. Der Papst wünscht ihm Glück wegen seines orthodoxen Glaubensbekenntnisses, dankt Gott, dass unter Kaiser Mauritius nur Rechtgläubige zu Bischöfen erhoben werden, während die Irrlehrer verstummen müssen, und fordert zum Gebete für den Kaiser auf. Da sich der neue Patriarch auf das erste Konzil zu Ephesus berufen hatte, ermahnt ihn der Papst, sich ein echtes Exemplar der Beschlüsse dieses Konzils zu verschaffen, da falsche Exemplare, welche die Beschlüsse einer anderen ephesinischen Synode enthalten, vielfach unter diesem Namen verbreitet seien. Auch solle er sich sein erstes Geschäft sein lassen, die im Orient grassierende Simonie bei der Priesterweihe abzuschaffen.
Das Schreiben Deiner Brüderlichkeit, welches das rechtgläubige Bekenntnis enthält, habe ich empfangen und dem allmächtigen Gott großen Dank gesagt, der, wenn auch die Hirten seiner Herde wechseln, nach ihnen den einmal den heiligen Vätern überlieferten Glauben unveränderlich bewahrt. Es sagt aber der herrliche Völkerlehrer: “Ein anderes Fundament kann niemand legen als jenes, welches schon gelegt: ist, nämlich Jesus Christus.” Wer also zugleich mit der, Liebe Gottes und des Nächsten die Glaubensfestigkeit bewahrt, welche ihren Grund in Christus hat, der hat denselben Gottes- und Menschen-Sohn Jesum Christum, in seinem Herzen als Fundament gelegt. Es lässt sich also hoffen, dass, wo Christus das Fundament ist, auch das Gebäude der guten Werke nicht ausbleibe. Auch spricht die Wahrheit selbst mit eigenem Munde: „Wer nicht durch die Tür in den Schafstall kommt, sondern anderswo einsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber; wer aber zur Türe eingeht, ist der Hirte der Schafe.“ Bald darauf fügt er bei: „Ich bin die Türe.” Der also geht durch die Türe in den Schafstall ein, der S. 455 durch Christus eingeht. Der aber geht durch Christus ein, der hinsichtlich dieses Schöpfers und Erlösers des Menschengeschlechtes die wahre Gesinnung hat und seine Lehre bewahrt. Ein solcher übernimmt die Oberleitung als eine pflichtgemäß zu tragende Last, nicht aus Begierde nach vergänglicher Ehre. Er lässt sich die Sorge für den übernommenen Schafstall mit allem Fleiß und aller Wachsamkeit angelegen sein, damit nicht entweder böse Menschen durch verderbliche Reden die Schafe Gottes zerfleischen oder die Bösen Geister sie durch Anreizung in sündhafter Lust verderben.
Gewiss erinnern wir uns an die Worte des Patriarchen Jakob, der lange um seine Frauen gedient hatte: „Zwanzig Jahre war ich bei dir, und deine Schafe und Ziegen sind nicht unfruchtbar gewesen. Die Widder deiner Herde habe ich nicht gegessen, und wenn ein wildes Tier etwas geraubt hat, habe ich es dich nicht fühlen lassen. Ich habe jeden; Schaden ersetzt, und was gestohlen wurde, hast du von mir verlangt. Tag und Nacht litt ich von Hitze und Kälte, und der Schlaf floh von meinen Augen. Wenn nun so sich abmüht und wacht, wer Labans Schafe weidet, wir viel größere Mühe, wir viel größere Wachsamkeit muss anwenden, wer Gottes Schafe weidet? Aber in all diesen Dingen möge derjenige selbst uns belehren, der wegen uns Mensch geworden ist, der die Natur seines Geschöpfes anzunehmen sich herabgelassen hat. Er gieße sowohl meiner Schwachheit als Deiner Liebe den Geist seiner hl. Liebe ein und öffne das Auge unseres Herzens zu aller Sorgfalt und wachsamen Umsicht.
Dass aber rechtgläubige Männer auf die bischöflichen Stühle erhoben werden, dafür muss man ebenfalls dem allmächtigen Gott ohne Unterlass Dank sagen und allzeit um Erhaltung des allerfrömmsten und allerchristlichsten Herrn S. 456 Kaisers, für seine allerhuldvollste Nachkommenschaft beten, da zu ihren Zeiten die Irrlehrer den Mund nicht auftun dürfen. Denn wenn auch in ihren Harzen die Tollheit ihrer verkehrten Gesinnung kocht, so wagen sie doch nicht zur Zeit eines katholischen Kaisers ihre böse Gesinnung auszusprechen.
Da übrigens Deine Brüderlichkeit von dem Festhalten an den heiligen Konzilien spricht, bekennet Ihr, die erste heilige Synode von Ephesus anzuerkennen. Da ich aber aus den Bemerkungen zu einem häretischen Buche, welches mir aus der Kaiserstadt zugesendet worden ist, aus dem mit den Irrlehrern gemeinsamen Tadel einiger katholischer Sätze ersehen habe, dass einige jene Synode von Ephesus für die erste halten, welche einstmals in jener Stadt von den Irrgläubigen abgehalten wurde, so ist es durchaus notwendig, dass Eure Liebe bei der Kirche zu Alexandria und Antiochia nach dieser Synode forsche und herausfinde, wie es sich in Wahrheit verhalte. Wenn es Euch aber lieber ist, so wollen wir von hier aus die Akten schicken, welche von alters her in unsern Archiven aufbewahrt sind. Denn jene Synode, welche der ersten von Ephesus unterschoben wird, erklärt einige damals aufgestellte Sätze für gebilligt, während dies Behauptungen des Cölestius und Pelagius sind. Da aber Pelagius und Cölestus auf jener Synode verurteilt wurden, wir konnten jene Sätze angenommen werden, deren Urheber verurteilt wurden? S. 457
Da wir aber vernommen haben, dass in den morgenländischen Kirchen niemand zu den heiligen Weihen gelange, außer er habe Geldgeschenke gemacht, so möge Eure Brüderlichkeit, falls Ihr dies als richtig erkennet, es dem allmächtigen Gott als erstes Opfer darbringen, dass Ihr die Euch untergebenen Kirchen von dem Unwesen der simonistischen Häresie säubert. Denn, um von anderem zu schweigen, wie werden solche nach Empfang, der Weihe sein können, die nicht nach Verdienst, sondern durch Geld zu derselben befördert wurden? Der allmächtige Gott beschütze Eure Liebe durch seine himmlische Gnade und verleihe Euch, von der Euch übertragenen Herde vielfältige Frucht und ein überfließendes Maß zur ewigen Freude zu bringen.
XIII. (52.) An den Diener Gottes Sekundinus den Reklusen.
XIII.	Gesammtausgabe 52.
An den Diener Gottes Sekundinus den Reklusen.
Inhalt: Die Echtheit dieses Briefes wird von den Maurinern aus guten Gründen bezweifelt. Jedenfalls enthält derselbe zwei höchst S. 458 verdächtige Fragmente: das eine über die Buße, worin die Behauptung aufgestellt ist, ein gefallener Kleriker dürfe nach geschehener Buße wieder seinen frühem Rang einnehmen, während Gregor doch sonst in seinen Briefen dies durchaus nicht zugibt. (Siehe z. B. I. 43 S. 75; II 28 S.106; besonders aber IV. 26 S. 204 und IV. 9 S. 194.) Das andere verdächtige Fragment ist jenes, welches ausführlich die Bilderverehrung verteidigt. Beide Fragmente fehlen in den meisten Manuskripten. Auch ist der Stil des ganzen Briefes durchaus nicht von jener Kraft und Präzision, wie wir sie an Gregor gewöhnt sind. Indessen ist doch das Fragment über die Bilderverehrung von sehr hohem Alter, indem sich schon Gregor II. während des Bilderstreites auf einer römischen Synode und Hadrian I. in einem Briefe an Karl den Großen auf dasselbe beruft. — Zuerst lobt Gregor das Schreiben des Sekundinus und entschuldigt sich, dass er wegen der Podagra nicht im Stande sei, eine Ermahnungsschrift für ihn zu verfassen. Sodann ist von den Versuchungen des Einsiedlerlebens und vom Dreikapitelstreit die Rede. Es folgt sodann das Fragment über die Wiedereinsetzung gefallener Kleriker. Nach Bemerkungen über den Ursprung der Seele und die Erbsünde folgt die Verteidigung der Bilderverehrung
Das Schreiben Deiner Liebe habe ich empfangen; es hat mir gemundet, als wäre es vom Honigseim der Liebe gewürzt. O welch kräftiges Leben atmet doch alles, was vom Geiste der Gnade eingegeben ist! So zeigt sich in Deinem Brief nicht die Pflege der Beredsamkeit, nicht bloßer Wortschwall, sondern es entfaltet sich aus der Wurzel der Wahrheit und Liebe und atmet in jedem Wort die Liebe zum himmlischen Vaterlande.
Deine Liebe bittet mich aber in demselben, für Dich eine Ermahnungsschrift zu verfassen. Du musst aber wissen, geliebtester Bruder, dass ich von so heftigem Gichtleiden und von so großem Geschäftslärm bedrängt bin, dass ich mich nicht mehr als den erkenne, der ich früher war, obwohl ich S. 459 mich nicht erinnere, irgend einmal etwas gewesen zu sein. Wenn aber Deine Liebe gesteht, auch noch in einem Alter von über 50 Jahren jugendlichen Gelüsten ausgesetzt zu sein, so erfüllst Du damit, was in Gottes Wort geschrieben steht: „Der Gerechte klagt vor allem sich selbst an.“ Doch zweifle ich nicht daran, dass Du größere Versuchungen von dem listigen Feinde erfährst, weil Du Dich auch zu einem größeren Krieg gegen ihn gerüstet hast. Denn je eifriger derselbe Dich nach dem himmlischen Vaterlande streben sieht, mit umso größerem Eifer sucht er Dir eine Täuschung zu bereiten. Wir, die wir das gemeinschaftliche Leben führen, stehen, so feige und furchtsam wir auch sind, des ungeachtet, sofern wir gegen den Urfeind Krieg führen, in der Schlachtreihe; Euch Einsiedler aber, wie kann ich Euch anders nennen als Einzelkämpfer, welche im Feuer ihrer Tapferkeit der Schlachtreihe voraneilen? Wie sollte nun der Feind jenen nicht in besonderer Weise angreifen, von dem er sich in besonderer Wiese angegriffen sieht? Wir, die wir unter Menschen leben, werden oft durch Menschen vom schlauen Feinde versucht. Ihr aber, die Ihr außerhalb des Verkehrs mit Menschen den Weg des zeitlichen Lebens wandelt, habt um so heftigere Angriffe zu erleiden, da der Meister der Verführung selbst sich euch nähert. Denn ohne alle Unterbrechung könnt Ihr beim Gebete und Lobe Gottes nicht obliegen; ist auch der Wille immer bereit, so macht sich doch die menschliche Schwachheit fühlbar, bleibt ermüdet liegen und ermattet in der Ausführung ihres Strebens. Sobald nun der Urfeind die Seele müßig findet, so nähert er sich ihr bei gewissen Gelegenheiten, fängt ein Gespräch mit ihr an, erinnert sie an manches aus der Vergangenheit, lässt einst gehörte Worte ungeziemend widerhallen und stellt längst vergangene schändliche Werke vor das Auge der Seele, um wenigstens durch die Vergangenheit zu schaden, wenn die Gegenwart keinen Anlass zur Sünde bietet. Oft verführt er die Seele zur S. 460 sündhaften Ergötzung einer Sache, die sie schon längst durch Buße gesühnt hat, so dass sie in Wahrheit mit dem Psalmisten sprechen kann: „Meine Narben sind durch meine Torheit faul und schlimmer geworden.” Die Narbe ist das Merkmal einer Wunde, aber einer geheilten. Die Narbe wird also faul, wenn die Sündenwunde, die schon durch Buße geheilt war, durch eine innere Ergötzung an der Sünde wieder aufbricht. Selbst was wir nie getan haben, sehen wir oft durch die List des schlauen Feindes mit den Augen der Seele. Und wenn dann unvermerkt Ergötzung daran sich, einschleicht; so bereut die unglückliche Seele oft, manches nicht getan zu haben, was sie beweinen müsste, obschon sie schon beweint, was sie getan hat. Das ist die Finsternis unsers Herzens, die wir in diesem Leben selbst gegen unsern Willen zu ertragen haben. Wer kann in diesen Dingen unsre Zuflucht sein, als der Nothelfer zur rechten Zeit?
Sehr angenehm war mir, dass mir Deine Liebe den Zweifel vorlegte, ob die morgenländischen Kirchen am Glauben und an der Lehre des Papstes Leo, seligen Andenkens, festhalten; ob sie nicht etwa unter sich gespalten sind wegen der Verteidigung der drei Kapitel. In dieser Beziehung möchte ich Deine Liebe versichert haben, dass die hochehrwürdigen Kirchen des Morgenlandes einmütig und einhellig an dem Glauben Leo’s, seligen Andenkens, festhalten und das Konzil von Chalcedon mit uns so anerkennen und verehren, das kein Bischof zu finden ist, der kein Verteidiger und Anhänger dieses Konzils wäre. Daher kommt es, dass, so oft Bischöfe für die vier wichtigsten Sitze bestellt werden, sie einander Synodalbriefe senden, in welchen sie ihre Anerkennung der heiligen Synode von Chalcedon und der übrigen allgemeinen Konzilien aussprechen. Auch wir bekämpfen und halten des Bannes für würdig welche von dem Glauben dieser Synode etwas hinwegzunehmen oder demselben etwas hinzuzufügen wagen. Denn S. 461 die Synode, welche später als eine allgemeine abgehalten wurde, wird nur deshalb von uns anerkannt, weil sie die Synode von Chalcedon bestätigt, ihre Würde und ihr Ansehen wahrt. Darum muss Deine mir so teure Liebe bei allem Tugendleben, bei aller Abtötung, bei aller Betrachtung des göttlichen Wortes doch auch dies ernstlich bedenken, damit Du nicht dem schismatischen Irrtum verfällst und in Trennung von der allgemeinen Kirche geratest. Und was werden so viele Mühseligkeiten für einen Nutzen bringen, wenn sie sich nicht auf die Einheit im Glauben stützen, welcher die Seele vorzüglich in solchen guten Werken erhält, welche vor den Augen des allmächtigen Gottes Geltung haben? Darum heißt es: „Eine ist meine Taube, meine Vollkommene.“ Darum spricht Gott zu Moses: „Es ist Platz neben mir, du sollst auf dem Felsen stehen.” Welcher Platz ist nicht in Gott, da von ihm, der alles erschaffen hat, alles- umfasst wird? Doch gibt es einen Platz neben ihm, nämlich die Einheit der heiligen Kirche, wo man auf einem Felsen steht, wenn man sich mit Demut an die Veste ihres Glaubensbekenntnisses hält. An jener Stelle heißt es weiter: „Dann wirst du meinen Rücken sehen." Indem wir auf dem Felsen d. h. in der hl. Kirche uns befinden, werden wir den Rücken Gottes sehen, wenn wir jetzt schon das betrachten, was uns für das Ende verheißen ist, nämlich die Freuden des himmlischen Vaterlandes. Jene bösen Menschen aber, welche unter dem Vorwand der drei Kapitel sich der Kirchenzucht entziehen, fürchten nur die Rüge wegen ihrer fleischlichen Werke, wollen sich den Vorschriften des apostolischen Stuhles nicht unterwerfen und tadeln uns, als wären wir am Glauben irre, während sie denselben gar nicht kennen. Während sie so weder den rechten Glauben besitzen, noch sich gute Werke angelegen sein lassen, suchen sie sich den Anschein zu geben, als kämpften sie für den Glauben. So werden sie alle Tage noch schlechter, da ihre Schuld sich vergrößert, dabei aber noch als glühender Eifer lobwürdig scheinen möchte. Möge aber Deine Liebe nach S. 462 dem Wort der Schrift: „An ihren Werken werdet ihr sie erkennen" nur auf ihr Leben achten und zu erkennen suchen, was sie eigentlich bezwecken! Denn um Deiner Liebe die Sache kurz zu erklären, — die hl. Synode von Chalcedon hat bis zur Glaubensentscheidung und Aufstellung der Canones von allgemeinen Angelegenheiten gesprochen. Nach der Aufstellung der Canones suchte sie besondere Streitigkeiten unter den Bischöfen zu schlichten. Du weißt aber, dass der Brief, dessen Abfassung der hochwürdigste Ibas auf der Synode nicht zugestand, sich am Schlusse der Synode befindet. Dieser Brief behauptet, Nestorius sei ohne Verhör und Untersuchung verurteilt worden; von Cyrillus meint er, er sei in den Irrtum des Apollinaris verfallen. Wenn man den ganzen vorhergehenden Text der genannten Synode liest, findet man, wie sehr dieser Brief sich im Gegensatz zu der Synode befinde. Denn die hl. Synode erklärt den Nestorius als Irrlehrer, was er auch ist, den hl. Cyrillus aber verehrt sie als katholischen Vater. Der Brief also, welcher den verteidigt, den die Synode verurteilt und den anklagt, welchen die Synode verehrt, zeigt sich offenbar als im Widerspruch gegen die Entscheidung der hl. Synode. Wenn aber seine Verteidiger zu sagen pflegen, derselbe sei zu jener Zeit geschrieben, in welcher man den Cyrillus wegen der zwölf Kapitel, die er noch nicht erklärt hatte, noch für unzuverlässig hielt, so bedenke, dass in demselben Brief geschrieben steht, es sei zwischen den morgenländischen Bischöfen und Cyrillus ein Friede abgeschlossen worden. Wenn also dieser Brief nach dem Abschluss des Friedens, nachdem jede Zweideutigkeit durch zufriedenstellende Aufklärung beseitigt war, geschrieben worden ist, so steht fest, dass er nicht katholisch ist, weil er einen katholischen Vater, der im ganzen Verlaub der Synode gelobt wurde als Irrlehrer erklärt. Dies wollte ich in Kürze darlegen, da ich in Deinem Briefe nicht gefunden habe, aus welchen S. 463 Gründen vorzüglich Deine Liebe einen Zweifel in dieser Sache habe.
Es wünscht auch Deine Heiligkeit, wir möchten Dich auf verpflichtende Aussprüche hinweisen hinsichtlich der Wiedereinsetzung im Priesteramt Gefallener, wobei Du bemerkst, Du habest hierüber verschiedene Canones gelesen und verschiedene Meinungen gefunden , die einen für Wiedereinsetzung, die andern gegen dieselbe. Wir halten uns nun an die hl. allgemeinen Synoden, die von Nicäa voran, sodann an die vier übrigen nach ihr abgehaltenen; denn diese richten sich nach ihr und stimmen in allen kirchengesetzlichen Bestimmungen vollständig mit ihr überein. Denn auch wir haben uns nach den vorausgehenden Vätern zu richten und weichen mit Gottes Hilfe von ihrer hl. Lehre nicht ab. Wir wissen also, dass von oben angefangen bis zum vierten Altardienst folgende Bedeutung einzuhalten sei. Wie der Höhere den Niederen an Würde überragt, so verhält es sich auch im Falle eines Verbrechens. Wer eine größere Schuld sich zugezogen hat, soll auch größere Strafe empfangen; dann aber soll man seine Buße als fruchtbringend erachten. Denn was nützt es den Weizen zu säen, aber ihn nicht zu ernten, oder ein Haus zu bauen, ohne es zu bewohnen? Nach geziemender Genugtuung also glauben wir, es könne die verlorene Würde wieder erlangt werden. Sagt ja auch der Prophet: „Wer fällt, soll er nicht wieder aufstehen?“ und:”Wer sich verirrt hat, soll er nicht wieder zurückkehren?“ Und dem Sünder ist gesagt: „An welchem Tage du dich bekehrest und seufzest, wirst du gerettet werden.” Darum sagt auch der Psalmist: „Gott, schaffe in mir ein reines Herz und erneuere den rechten Geist in meinem Innern! Verwirf S. 464 mich nicht von deinem Angesichte und nimm deinen heiligen Geist nicht weg von mir!“ Wenn er nämlich bittet, vom Herrn nicht verworfen zu werden wegen seines Falles in die Sünde, so zittert und bebt der königliche Prophet, weil er das Weib eines andern geraubt hatte; doch fügt er bei nachdem ihm der Prophet Nathan seine Schuld vorgehalten und er Buße getan hatte:”Gib mir wieder die Freude deines Heiles und stärke mich mit dem fürstlichen Geiste!“ Hätte er nicht vor Gott gültige Buße getan, so würde er nicht andern predigen. Er sagt aber: „Die Ungerechten, will ich lehren deine Wege, und die Gottlosen werden sich zu dir bekehren.“ Während der durch Buße gereinigte Prophet auf seine Sünden blickt, trägt er kein Bedenken, die Sünden anderer durch Ermahnungen zu heilen, und mit seinem eigenen Selbst wollte er Gott ein Opfer bringen, indem er sprach: „Ein Opfer ist vor Gott ein zerknirschter Geist.”
Dies möchte für den Zweck genügen. Aber je mehr ein Satz durch Zeugnisse der hl. Schrift bekräftigt wird, umso leichter schenkt man ihm Glauben. So sagt in dieser Hinsicht der Prophet: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe.“ Von den Sündern heißt es: „An welchem Tage sich der Sünder bekehrt und seufzt, wird er gerettet werden; alle seine Missetaten werden der Vergessenheit überliefert werden.” Gewiß, wenn unser Erlöser, der nicht zum Verderben, sondern zur Rechtfertigung der Sünder gekommen ist, die Fehltritte der Sünder der der Vergessenheit überliefert hat, wer unter den Menschen mochte da an der Bestrafung festhalten, da doch der Apostel sagt: „Wenn Gott rechtfertigt, wer möchte verdammen?“ Wir eilen zur Quelle der Barmherzigkeit und führen das Wort des Evangeliums an: „Ich: werde mich freuen über S. 465 einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, die der Buße nicht bedürfen.” Und der Herr selbst bezeugt, dass das verlorene Schaf unter Zurücklassung der neunundneunzig nicht verirrten auf der Schulter des guten Hirten zum Schafstall zurückgetragen werde. Wenn das verlorene irrende Schaf, nachdem es gefunden ist, auf der Schulter zum Schafstall gebracht wird, warum sollte so ein Gefallener nach seiner Buße nicht mehr zum Kirchendienst berufen werden? In der geheimen Offenbarung ist vom Kirchendienst gesagt: „Bedenke, wovon du abgekommen bist; tue Buße und deine früheren Werke." Was ist ärger, sich ein Fleischesvergehen gestatten, ohne welches Wenige gefunden werden, oder den Sohn Gottes mit einem Eide verleugnen? Und wir wissen, dass gerade dadurch der hl. Apostelfürst Petrus, bei dessen Leichnam wir Unwürdiger verweilen, gesündigt habe. Aber seiner Verleugnung folgte die Buße, und nach der Buße ward Barmherzigkeit gewährt; denn der ihm vorher die Verleugnung selbst geweissagt hatte, schloss ihn nachher nicht aus der Zahl der Apostel aus. Mögen Dir diese Worte, gliebtester Sohn, genügen, um nicht zu Zweifeln, dass vor den Äugen der Gottheit Barmherzigkeit erlange, wenn Du jemand mit Tränen seine Sünden tilgen siehst. Denn der verachtet den zurückkehrenden Sünder nicht, der gekommen ist, um die Sünder mit seinem Blute zu erlösen, S. 466
Seine Liebe frägt auch wegen der Ordinationsverzeichnisse der Bischöfe des römischen Stuhles, ob sie nach dem hochseligen Hormisdas noch fortgesetzt worden seien. Wisse aber, dass dieselben bis zu den Zeiten des Papstes Vigilius sich erstrecken, Durch den Überbringer dieses Schreibens schicken Wir dir auch Aloe, Thymian, Storax und Balsam als Opfer für die Leider der heiligen Märtyrer.
Am Schlusse Deines Briefes fragst Du, was jenen zu antworten sei, welche Deine Liebe wegen der Seelen der kleinen Kinder fragen, die ohne die Taufgnade sterben. Du sagst: Wenn der Leib mit der Erbschuld behaftet ist, wir soll die von Gott verliehene Seele eine Schuld haben, da sie noch nicht in einer wirklichen Sünde dem Leibe nachgegeben hat? Möge in dieser Beziehung Deine mir so teure Liebe wissen, dass die Frage aber den Ursprung der Seele bei den heiligen Vätern keine kleine Erörterung hervorgerufen hat. Ob sie aber von Adam hergeleitet oder jedem Einzelnen verliehen werde, ist ungewiss geblieben. Sie erklärten, es sei diese Frage in diesem Leben unlösbar. Die Frage ist folgenschwer und kann von einem Menschen nicht beantwortet werden. Denn wenn die Seele mit dem Fleisch aus; Adams Wesenheit geboren wird, warum stirbt sie nicht auch zugleich mit dem Fleische? Wenn sie aber nicht mit dem Fleische geboren wird, warum befindet sie sich in dem von Adam abstammenden Fleische, das mit der Sünde behaftet ist? Wenn aber dies ungewiss ist, so ist es doch nicht ungewiss dass ohne die Widergeburt in der hl. Taufe jede Seele mit den Banden der Erbsünde umstrickt ist. Daher steht geschrieben: „Vor seinem Auge ist niemand rein auf Erden, auch nicht ein Kind von einem Tag.“ Darum S. 467 sagt David: „In Ungerechtigkeit bin ich empfangen, in Sünden hat mich meine Mutter empfangen.” Darum spricht die Wahrheit selbst: „Wenn jemand nicht wiedergeboren ist aus dem Wasser und dem hl. Geiste, so wird er nicht ins Himmelreich eingehen.“ Darum sagt der Apostel Paulus: „Wie alle in Adam sterben, so werden auch alle in Christus lebendig gemacht.” Warum kann also das Kind, das nichts getan hat, vor den Augen des allmächtigen Gottes nicht rein sein? Warum ist der Psalmist, obwohl aus rechtmäßiger Ehe entsprossen, in Ungerechtigkeit empfangen? Warum ist nur rein, wer durch das Taufwasser gereinigt ist? Warum stirbt in Adam jeder Mensch, wenn er sich nicht in den Banden der Erbsünde befindet? Weil das Menschengeschlecht in seinem Stammvater gleichsam wurzelfaul geworden ist, darum sind die Zweige welk geworden. Darum wird jeder Mensch mit der Sünde geboren, weil der erste Mensch nicht ohne Sünde bleiben wollte. Genauer und eingehender will ich aber hierüber nicht sprechen, sondern da ungestüme Sorgen mich umdrängen und der Überbringer dieses Briefes ungeduldig wird und Abfertigung verlangt, so habe ich weniges gesprochen, da vieles am Platze wäre.
Ich bitte aber den allmächtigen Gott, Dich mit seiner Gnade zu beschützen und Dich durch die Fürsprache des hl. Apostelfürsten Petrus vor allen Übeln zu bewahren, damit Deine Seele täglich mehr in himmlischer Sehnsucht erglühe, damit Dein Eifer sich stets erneuere und mit immer neuer Kraft nach dem Himmelslohn bei jeder Gelegenheit ringe. Ich übersende Dir auch zwei Bücher Homilien, die ich in der Kirche gehalten habe, als ich noch dies zu tun im Stande war. Da ich Dich nicht sehen und mich nicht beständig mit Dir unterreden kann, so möchte ich wenigstens durch die Schriften, die ich abzufassen im Stande war, Dir einigermaßen gegenwärtig sein. Auch schicke ich Dir ein S. 468 geringfügiges Kleidungsstück, womit Deine Liebe, da die Seele in Südhitze erglüht, vom Körper die Nordkälte fern halten möge. Ich bitte Dich aber, inständig für mich zu beten, auf dass ich durch Deine Fürbitte den gegenwärtigen Leiden enthoben und der ewigen Freuden teilhaftig zu werden verdiene.
Wir übermachen Dir auch die Bilder, die Du durch den Diakon Dulcidus verlangt hast. Darum hat uns Dein Verlangen sehr wohl gefallen, weil Du den mit ganzem Herzen, mit ganzer Willenskraft suchst, dessen Bild Du vor Augen zu haben wünschest, damit Dich, was Du täglich mit den Augen des Leibes betrachtest, in geistigen Dingen wohl geübt mache, damit Du beim Anblick seines Bildes in der Seele von Liebe zu demjenigen erglühest, dessen Bild Du vor Dir zu haben wünschest. Wir tun nichts Ungeeignetes, wenn wir unsichtbares durch sichtbares darstellen. So tut auch ein Mensch, der einen andern lebhaft zu sehen wünscht, oder ein Liebhaber, der seine Braut sehen möchte: geht sie ins Bad oder in die Kirche, er stellt sich ihr in den Weg, um durch ihren Anblick erheitert wieder heimzukehren. Wohl weiß ich, dass Du nicht deshalb das Bildnis des Erlösers begehrst, um dasselbe als Gott anzubeten, sondern um durch die Erinnerung an den Sohn Gottes in der Liebe zu ihm zu erglühen, indem Du sein Bild zu sehen wünschest. Auch werfen wir uns vor dem Bilde nieder, nicht als wäre es Gott, sondern wir beten denjenigen an, an dessen Geburt, Leiden oder Herrlichkeit das Bild uns erinnert. Und während so das Bild wie eine Schrift uns den Sohn Gottes ins Gedächtnis ruft, erfreut es entweder unsre Seele durch seine Auferstehung oder bewegt sie durch sein Leiden. Darum schicken wir Dir zwei Tafeln, auf welchen sich das Bildnis des göttlichen Erlösers, der hl. Gottesgebärerin Maria und der hl. Apostel Petrus und Paulus befinden, durch den obengenannten Diakon, unsern Sohn, sowie auch ein Kreuz samt einem Schlüssel als Andenken vom hochheiligen Leibe des Apostelfürsten Petrus, damit Du durch ihn vor dem Bösen beschützt bleibest und S. 469 er Dich gegen denjenigen verteidige, der immer die Jugendgelüste wach zu rufen sucht. Verharre in Deinen guten Werken, bleibe bis zum Ende in der Liebe dessen, um dessen Liebe willen Du als Einsiedler zu leben wünschest! Entflamme auch andere mit seiner Liebe, da Du aus Liebe zu ihm Dich einschließen ließest! Die Leiden dieses Lebens und was immer der böse Feind aus früherer Zeit den Seelenkräften vorspiegelt, das verbrenne gleichsam mit Fackeln aus Liebe zu demjenigen, für welchen Du auch Dein Leben hingeben möchtest. Er schütze Dich bis ans Ende, der die ganze Welt zu erlösen sich würdigte, Jesus Christus, unser Herr, der lebt und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
XIV. (55.) An den Defensor Fantinus zu Palermo.
XIV.	Gesammtausgabe 55.
An den Defensor Fantinus zu Palermo.
Inhalt: Der Bischof von Palermo hatte jüdische Synagogen widerrechtlich weggenommen und zu Kirchen eingeweiht. Der Adressat bekommt nun den Auftrag, eine Schätzung des hinweg genommenen Gutes vornehmen zu lassen und dem Bischof den Wiederersatz in Geld anzubefehlen. S. 470
Vor einiger Zeit haben wir unserm Bruder und Mitbischof Viktor geschrieben, er möge sich — da einige Juden sich mit einer Bittschrift an uns gewendet und geklagt hatten, er habe die in der Stadt Palermo befindlichen Synagogen samt den dazu gehörigen Herbergen widerrechtlich in Besitz genommen — bis zum richterlichen Austrag der Sache mit jener Genossenschaft nichts mehr zu schaffen machen, damit es nicht den Anschein gewinne, als gereiche ihnen schon ihre religiöse Richtung zum Rechtsnachteil. Die Ehrfurcht vor der bischöflichen Würde unsers erwähnten Bruders gestattete uns nämlich nicht, leichthin zu glauben, er habe etwas Ungehöriges getan. Weil wir aber aus dem Berichte unsers Notars Salerius, der sich später dorthin begab, ersehen haben, dass sein rechtlicher Grund zur Besitzergreifung vorhanden gewesen und die Synagogen in unbesonnener und leichtfertiger Weise zu Kirchen eingeweiht worden seien, so geben wir Deiner Wohlerfahrenheit den Auftrag, dafür Sorge zu tragen, dass unser erwähnter Bruder und Mitbischof, weil man einmal geweihte Kirchen den Juden nicht wieder in die Hände lassen kann, den Preis dafür bezahle, und zwar nach der Schätzung, welche unsre Söhne, der ruhmreiche Patrizier Venantius und der Abt Urbikus, an den Synagogen und den Herbergen, die sich in deren Erdgeschoß befinden oder angebaut sind, sowie den damit verbundenen Gärten vornehmen werden. So kann, was er in Besitz nehmen ließ, in das Kirchengut übergehen, ohne dass eine Unterdrückung oder Ungerechtigkeit gegen jene dabei wäre. Es soll auch nach den Büchern und Schmuckgegenständen geforscht werden, welche ihnen ebenfalls weggenommen wurden. Hat man ihnen dieselben ohne Weiteres weggenommen, so sind sie auch ohne Weiteres zurückzugeben. Denn wenn es den Juden nicht erlaubt sein kann, wie wir dem Bischof früher geschrieben haben, in ihren Synagogen etwas zu tun, was über die gesetzlichen Vorschriften hinausgeht S. 471 so darf man ihnen auch nicht gegen Recht und Billigkeit einen Nachteil oder Schaden zufügen.
XV. (56.) An den Defensor Fantinus.
XV.	Gesammtausgabe 56.
An den Defensor Fantinus.
Inhalt: Der Defensor Candidus hatte, um sich bezahlt zu machen, dem Juden Jamnus sein Schiff verkauft, ihm aber den Schuldschein nicht zurückgestellt, obwohl er die ganze Schuldsumme aus dem Schiffe gelöst hatte. Adressat bekommt den Auftrag, dem Juden zu seinem Schein zu verhelfen.
Der Überbringer dieses Schreibens, der Jude Jamnus, hat uns mitgeteilt, unser Defensor Candidusus habe in Verbindung mit andern Gläubigern sein Schiff und sein Vermögen mit Beschlag belegt und verkauft um das ihm geliehene Geld daraus zu lösen. Obwohl aber die ganze Schuld dadurch getilgt worden sei, habe der genannte Defensor dennoch den Schuldschein bei sich behalten und auf öfteres Bitten die Herausgabe verweigert, weil, wie er sagte, das Kapital hinfällig geworden sei. Wir geben Deiner Wohlerfahrenheit deshalb den Auftrag, den Sachverhalt mit aller Genauigkeit zu untersuchen; verhält sich die Sache wirklich so, dann dringe mit aller Strenge darauf, dass er die Schuldverschreibung des Überbringers ohne Zögern zurückerstatte. S. 472 Dein Eifer möge sich so betätigen, dass keine Klage in dieser Angelegenheit mehr an uns kommt.
XVI. (59.) An den Bischof Johannes von Syrakus.
XVI.	Gesammtausgabe 59.
An den Bischof Johannes von Syrakus.
Inhalt: Der Primas von Bisacium (einer afrikanischen Provinz, jetzt Tunis) war eines Verbrechens angeklagt, und nach Wunsch des Kaisers sollte der Papst über die Sache nach den Kirchengesetzen urteilen. Der Primas verhinderte aber dies durch den Kriegsobersten Theodor, den er durch Geld für sich gewonnen hatte, und der Papst verschob vorläufig die Sache. Adressat wird nun beauftragt, mit dem Rhetor Martinus zu verhandeln, was in diesem Falle zu tun sei.
Ich habe den Brief Eurer Brüderlichkeit empfangen, in welchem Ihr mir mitteilt, es sei der hochberedsame Martinus aus der Provinz Afrika nach Syrakus gekommen und habe mit Euch etwas im Geheimen gesprochen. So oft Eure Brüderlichkeit Gelegenheit findet, hört Ihr nicht auf, Eure Liebe gegen den hl. Apostel Petrus zu zeigen. Darum danken wir dem allmächtigen Gott, dass, wo Ihr seid, wir keineswegs abwesend sind.
Die Sache indessen, um die es sich handelt, hat Eure Brüderlichkeit doch noch nicht ganz genau erfahren. Der S. 473 Primas von Tunis war nämlich eines Verbrechens angeklagt, und der allerfrömmste Kaiser wollte, dass wir nach den Kirchengesetzen über ihn urteilen sollten. Allein der Kriegsoberste Theodor hatte zehn Pfund Gold bekommen und verhinderte den Vollzug dieses Befehles. Der allerfrömmste Kaiser aber mahnte, wir sollten nach Afrika schicken und tun, was die Kirchengesetze vorschreiben. Da wir aber den Widerwillen der Leute sahen, so wollten wir die Sache noch dahingestellt sein lassen. Jetzt aber spricht sich der Primas einigermaßen darüber aus, wir er von der Sache denke. Es ist sehr zweifelhaft» ob er aus aufrichtiger Gesinnung so zu uns spreche, oder weil er von seinen Mitbischöfen dazu angetrieben wird. Wenn er z. B. sagt, man mache ihn dem apostolischen Stuhle untertänig, so wüsste ich nicht, welcher Bischof demselben nicht unterworfen sei, woferne eine Schuld an einem Bischof gefunden wird. Macht es kein Vergehen notwendig, dann sind alle gleich, wir es die Demut mit sich bringt. Besprechet jedoch mit dem erwähnten hochberedsamen Martinus, was Eurer Brüderlichkeit gut dünkt. Verhandelt mit ihm, was er zu tun hat; wir haben ihm nur kurz über die Sache geschrieben, weil man unbekannten Leuten nicht immer trauen kann. Wenn aber Ihr, die Ihr ihn vor Euch habt, glaubet, mit ihm etwas Bestimmtes ausmachen zu können, so überlassen wir dies Eurer Liebe, da wir derselben durch die Gnade des allmächtigen Gottes sicher sind. Zweifelt nicht, dass wir getan haben, was Ihr tut.
XVII. (60.) An den Defensor Romanus, den Defensor Fantinus, den Subdiakon Sabinus, den Notar Hadrianus, den Notar Eugenius, den Subdiakon Felix, den Defensor Sergius, den Defensor Bonifacius, sowie auch an die sechs Patrone in gleichen Abschriften.
XVII.	Gesammtausgabe 60.
An den Defensor Romanus, den Defensor Fantinus, den Subdiakon Sabinus, den Notar Hadrianus, den Notar Eugenius, den Subdiakon Felix, den Defensor Sergius, den Defensor Bonifacius, sowie auch an die sechs Patrone in gleichen Abschriften.
Inhalt: Die Adressaten hatten sämtlich die Rechtspflege in Patrimoniumsgebieten zu verwalten. Es wird ihnen aufgetragen, dafür zu sorgen, dass die Bischöfe keine weiblichen Personen zur Pflege bei sich wohnen lassen. Ausgenommen soll sein die Muttcr, Tante,| leibliche Schwester oder sonst eine Person, welche zu keinem üblen Verdachte Anlass gibt. Jedoch ratet der große Papst, auch solche nicht im Hause zu dulden. Desgleichen sollen die Bischöfe dafür sorgen, dass auch die ihnen untergebenen Kleriker der höheren Weihen die gleiche Lebensweise beobachten. Sollten diese aber (schon vor ihrer Weihe) geheiratet haben und die Frau noch leben, so sollen sie dieselbe nicht entlassen, sondern mit ihr ein keusches Leben führen.
Wie kluge Vorsicht den Weg zu Vergehungen abzusperren und Schädliches ferne zu halten weiß, so öffnet die Nachlässigkeit den Ausschweifungen die Türe und pflegt S. 475 herbeizuführen, was vermieden werden sollte. Darum müssen wir große Sorgfalt anwenden und sowohl dem Rufe als auch der sittlichen Bewahrung unsrer priesterlichen Mitbrüder Rechnung tragen. Wir haben aber erfahren, dass einige Bischöfe unter dem Vorwand, als wäre es für ihre Verpflegung notwendig, mit Frauenspersonen in einem Hause zusammen wohnen. Damit also dadurch nicht den Spöttern ein gerechter Anlass zu übler Nachrede gegeben werde und der alte Feind des Menschengeschlechtes sich nicht hieraus ein gefügiges Werkzeug zur Verführung bilde, so tragen wir Dir durch Gegenwärtiges auf, Dich hierin streng und eifrig zu erweisen. Und wenn etwa Bischöfe innerhalb Deines Patrimoniumssprengels mit Frauenspersonen zusammenleben, so verbiete dies durchaus und gestatte letzteren in keiner Weise, in Zukunft noch in der Wohnung des Bischofs zu bleiben, ausgenommen diejenigen, von welchen es die Strenge der Kirchengesetze gestattet, nämlich Mutter, Tante, leibliche Schwester und andere dieser Art, bei welchen kein übler Verdacht aufkommen kann. Besser tun sie jedoch, wenn sie auch das Zusammenwohnen mit solchen vermeiden. Denn man liest, dass der hl. Augustin nicht einmal seine Schwester bei sich wohnen ließ, indem er, sprach: „Die bei meiner Schwester sich aufhalten, sind nicht meine Schwestern." Diese Vorsicht eines so gelehrten Mannes muss uns eine große Belehrung sein. Denn es ist tollkühne Verwegenheit, wenn der Minderstarke nicht fürchtet, wovor ein Held zittert. Wer aber auch Erlaubtes sich versagen gelernt hat, der hält sich weislich vom Unerlaubten ferne. Wir wollen nun zwar in dieser Beziehung niemanden gegen seinen Willen verpflichten, sondern wir wenden, wie die Ärzte zu tun pflegen, eine Heilmethode an, welche zwar den Verhältnissen entsprechend unvollkommen ist, aber doch die Genesung anbahnt. Darum legen wir keinen Zwang auf, sondern S. 476 überlassen es ihrem guten Willen, ob sie den so heiligen und gelehrten Mann nachahmen wollen. Deine Wohlerfahrenheit lasse sich also den Vollzug unsrer Anordnungen und Verbote angelegentlichst am Herzen liegen. Denn sollten wir es später anders finden, so mögest Du wissen, das Dir bei uns keine kleine Gefahr daraus erwachsen werde. Außerdem sei es Dir angelegen, auch unsre bischöflichen Mitbrüder zu ermahnen, dass sie auch die ihnen untergebenen Kleriker höherer Weihen zur Beobachtung derselben Lebensweise, wie sie ihnen selbst obliegt, auf jegliche Weise anhalten sollen. Nur dies kommt dabei zu bemerken, dass dieselben nach Vorschrift der Canones ihre Ehefrau nicht entlassen, sondern auf dem Wege der Keuschheit leiten sollen.
XVIII. (61.) Brief des Gothenkönigs Rekkared an den hl. Gregor, Bischof von Rom.
XVIII.	Gesammtausgabe 61.
Brief des Gothenkönigs Rekkared an den hl. Gregor, Bischof von Rom.
Inhalt: Sowohl aus den Dialogen (III. 31, S 188) als auch aus Gregors Brief an Leander, den Erzbischof von Sevilla, (S. 65 I.43) S. 477 ist uns die Geschichte und die Bekehrung dieses Königs der Westgoten in Spanien hinreichend bekannt. Derselbe entschuldigt sich, dass er erst sich an den apostolischen Stuhl wende, da seine früher abgeschickten Gesandten unterwegs Schiffbruch erlitten hätten. Gregor hatte seinerseits auch einen Gesandten an ihn geschickt, der aber wegen Krankheit nur bis Malaga gelangen konnte. Durch ihn schickt Rekkared dem Papst einen goldenen Kelch, versichert ihn seiner Anhänglichkeit und Liebe und empfiehlt schließlich Leander, den Erzbischof von Sevilla.
Dem heiligen und seligsten Papste, dem Bischof Gregorius - Rekkared. Schon zu der Zeit, da der Herr uns durch seine Barmherzigkeit von der ruchlosen arianischen Häresie abwendig machte und die heilige katholische Kirche nach Verbesserung unserer Glaubensregel uns in ihren Schoß aufnahm, war es unsere Absicht, den hochwürdigsten Herrn, der über die übrigen Bischöfe hervorragt, mit aller Freude des Herzens anzugehen und Gottes gnädige Erbarmung gegen uns Menschen auf jegliche Art zu preisen. Da wir aber viele Regierungssorgen haben und mit verschiedenen Angelegenheiten beschäftigt sind, so vergingen drei Jahre, ohne dass wir S. 478 unsrer Herzensneigung genügen konnten. Nach dieser Zeit wählten wir aus den Klöstern Äbte aus, die vor Dir erscheinen, unsre Geschenke dem hl. Petrus überbringen und unsre Ehrfurcht vor Deiner hl. Würde aufs Deutlichste kundgeben sollten. Allein während sie schon dahin eilten und bereits das Gestade Italiens im Auge hatten, trieb sie der Meeresturm an einige Felsen bei Marseille, und sie konnten kaum ihr Leben retten. Jetzt aber haben wir den Priester, den Deine Herrlichkeit nach der Stadt Malaga geschickt hatte, gebeten, vor uns zu erscheinen. Aber er war durch Krankheit verhindert, vor unserm königlichen Throne zu erscheinen. Da wir aber aus sicherer Quelle erfahren haben, er sei von Deiner Heiligkeit geschickt worden, so haben wir einen oben mit Edelsteinen besetzten goldenen Kelch überschickt, damit Ihr, wie wir von Eurer Heiligkeit zu hoffen wagen, denselben zur Erinnerung an jenen Apostel beim hl. Opfer gebrauchet, welcher als der Erste an Ehre glänzt. Auch bitte ich Deine Erhabenheit, uns bei Gelegenheit mit einem Deiner goldenen Briefe zu beehren. Denn wie wahrhaft ich Dich liebe, das, glaube ich, ist Dir nicht verborgen, da der Geist Gottes Dein Herz befruchtet. Bisweilen pflegt die Gnade Christi diejenigen, welche durch Länder und Meere von einander getrennt sind, fast sichtbar mit einander zu verketten. Denn auch denen, welche Dich nicht mit leiblichen Augen sehen, ist Deine Tugend durch den Ruf bekannt.
Leander aber, den Bischof der Kirche zu Sevilla, empfehle ich mit aller Ehrfurcht Deiner Heiligkeit in Christo; denn durch ihn ist uns Deine Güte kund geworden; wenn wir mit diesem Bischof von Deiner Lebensweise sprechen, dann erkennen wir, wie weit wir in den guten Werken hinter Dir stehen. Von Deinem Wohlbefinden, hochwürdigster S. 479 und heiligster Herr, freue ich mich zu hören, und ich bitte nur, dass Deine christliche Weisheit uns und unsre Völker, die, nächst Gott unsrer Obsorge anvertraut sind und zu Euren Zeiten von Christo erworben wurden, in häufigem Gebete unserem gemeinschaftlichen Herrn empfehle, damit dadurch die wahre Gottesliebe in uns Kraft gewinne, obwohl die ganze Breite des Erdkreises zwischen uns liegt.
XIX. (68.) An Eusebius von Thessalonika, an Urbikus von Durazzo, Andreas von Nikopolis, Johannes von Korinth, Johannes von Achrida, Johannes von Kreta, Johannes von Larissa und Skutari und mehrere andere Bischöfe
XIX.	Gesammtausgabe 68.
An Eusebius von Thessalonika, an Urbikus von Durazzo, Andreas von Nikopolis, Johannes von Korinth, Johannes von Achrida, Johannes von Kreta, Johannes von Larissa und Skutari und mehrere andere Bischöfe
Inhalt: Die Adressaten, teilweise dieselben wie VIII. 5, befinden sich in der Nähe von Konstantinopel und werden deshalb ermahnt, den angemaßten Titel des Patriarchen in keiner Weise anzuerkennen. Auch auf der Synode, zu welcher sie der Kaiser nach Konstantinopel berufen hat, sollen sie sich jeder derartigen Anerkennung enthalten.
Das Vorsteheramt, welches wir übernommen haben, verpflichtet uns, unsern Eifer und unsre Wachsamkeit zu S. 480 vergrößern und die Herzen unsrer Brüder durch mahnende Worte zu stärken, damit sie weder aus Unwissenheit durch arge Anmaßung getäuscht werden können noch ihnen, falls sie die nötige Kenntnis haben, unser Stillschweigen zur Entschuldigung gereiche. Möge also Eure Brüderlichkeit wissen, dass Johannes, der frühere Bischof von Konstantinopel, gegen Gott, gegen den Frieden der Kirche, zur Verachtung und Beleidigung aller Bischöfe die Schranken der Bescheidenheit und der ihm zustehenden Rechte überschritten und gegen alles Recht sich auf einer Synode den stolzen und irreführenden Namen eines ökumenischen d. h. allgemeinen Patriarchen beigelegt habe. Als Pelagius, unser Vorgänger seligen Andenkens, dieses erfuhr, erklärte er mit wohlberechtigter Strenge alles für ungültig, was auf dieser Synode verhandelt worden war, mit Ausnahme der Beschlüsse in der Angelegenheit des Bischofs Gregor von Antiochia, ehrwürdigen Andenkens; zugleich trug er ihm unter strengsten» Tadel auf, sich des neuen, frevelhaft angemaßten Titels zu enthalten; ja er verbot sogar seinem Diakon, mit ihm an den Altar zu treten, wofern er seine Anmaßung nicht aufgeben würde. Indem wir uns nun diesem seinem Eifer für die gerechte Sache vollständig anschließen, halten wir seine Verordnungen mit Gottes Hilfe unverbrüchlich aufrecht; denn es geziemt sich, den geraden Weg des Vorgängers festen Fußes einzuhalten, wenn man von derselben Stellung hinweg vor den Thron des ewigen Richters zur Rechenschaftsablage zu treten hat.
Um Nichts zu unterlassen, was in dieser Sache zum Frieden der Kirche dienlich sein könnte, haben wir uns zu wiederholten Malen brieflich an denselben sehr heiligen Johannes gewendet, damit er diesen stolzen Titel aufgebe und sein hochmütiges Herz jener Demut zuwende, welche unser Herr und Meister gelehrt hat. Obwohl wir Geringschätzung von seiner Seite erfahren mussten, so haben wir doch nicht aufgehört, seinem Nachfolger und Mitbischof Cyriacus aus Liebe zur Eintracht das Nämliche ans Herz zu legen. Weil aber, wie wir sehen, schon das Ende der Welt herannaht und S. 481 als dessen Vorbote der Feind des Menschengeschlechtes schon erschienen ist, damit die Priester, die ihm durch ihr frommes und demütiges Leben Widerstand leisten sollten, durch diesen stolzen Titel seineVorläufer werden, so ermahne ich Euch aufs Dringendste, nie diesen Titel anzuerkennen, nie ihm zuzustimmen, nie ihn im schriftlichen Verkehr zu gebrauchen, nie ein damit versehenes Schriftstück in Empfang zu nehmen oder demselben Eure Unterschrift beizusetzen. Bewahret Euch vielmehr, wie es sich für Diener des allmächtigen Gottes geziemt, frei von diesem Giftstoffe und gönnet dem schlauen Versucher keinen Raum in Euren Herzen. Denn, wie gesagt, dieser Titel ist aufgebracht zur Beleidigung und Zerreißung der ganzen Kirche, zur Verachtung von Euch allen. Denn wenn einer, wie er annimmt, allgemeiner Bischof ist, so seid Ihr gar keine Bischöfe mehr.
Ausserdem haben wir erfahren, dass Eure Brüderlichkeit nach Konstantinopel berufen sei. Obwohl nun unser allerfrömmster Kaiser nicht gestattet, dass dort etwas Unerlaubtes geschehe, so könnten doch böse Menschen die Gelegenheit Eurer Zusammenkunft benutzen, um entweder diesen irreführenden Titel bei einer Hintertüre einzuführen, oder der Synode nur deshalb einen anderen Aushängeschild geben, um denselben auf schlauen Umwegen in derselben vorzubringen. Obwohl nun ohne die Zustimmung und Bestätigung des apostolischen Stuhles keine Synodalverhandlungen Kraft besitzen, so beschwöre und ermahne ich Euch doch vor dem allmächtigen Gott durch keine Überredung, keine Schmeichelei, keine Belohnung und keine Drohung Euch eine Zustimmung entlocken zu lassen; sondern im Hinblick auf das ewige Gericht widerstehet erfolgreich und einmütig den bösen Gelüsten! Mit jener Standhaftigkeit, welche Hirten geziemt, und gestützt auf den Auftrag des apostolischen Stuhles haltet den Räuber und einbrechenden Wolf ferne und weichet ihm nicht, wenn er mit Gewalt die Kirche zerreißen will! Gebet unter keinem S. 482 Vorwand zu, dass über diese Angelegenheit die Synode gehalten werde; denn sie wäre unrechtmäßig und könnte nicht einmal Synode genannt werden. Sollte aber auch dieses schlimmen Titels keine Erwähnung geschehen, sondern wegen einer andern Sache eine Synode abgehalten werden, so ermahnen wir Euch doch, vorsichtig, klug, wachsam und behutsam zu sein, damit auf derselben Nichts zum Rechtsnachteil einer Amtsstellung oder einer Person unerlaubt oder gegen die Kirchengesetze aufgestellt werde. Ist auch eine Sache zu verhandeln, die gerade für den Augenblick nützlich ist, so soll sie doch so geordnet werden, dass keine alten Verordnungen dadurch verletzt werden. So ermahnen wir Euch denn vor Gott und seinen Heiligen noch einmal, dies alles mit größtem Eifer und ganzer Geisteskraft zu beobachten. Denn sollte einer von Euch, was wir nicht annehmen wollen, das gegenwärtige Schreiben auch nur teilweise unbeachtet lassen, so möge er wissen, dass er sich von der Gemeinschaft mit dem Apostelfürsten Petrus getrennt habe. Möge also Eure Brüderlichkeit so handeln, dass Euch, wenn der Hirt der Hirten zum Gerichte kommt, wegen des empfangenen Vorsteheramtes keine Schuld treffen könne.
XX. (80.) An den Notar Castorius.
XX.	Gesammtausgabe 80.
An den Notar Castorius.
Inhalt: Er solle dem Maximus von Salona den päpstlichen Friedensbrief überreichen, woferne er sich eidlich von den zur S. 483 Last gelegten Verbrechen frei erklärt und mit dem Bischof Sabianus und dem Archidiakon Honorat sich versöhnt.
Je mehr Du siehst, wir viel Vertrauen ich in Dich setze, und wir wichtige Dinge ich Dir übertrage, um so tatkräftiger und eifriger musst Du Dich erweisen. Wenn darum Maximus von Salona eidlich erhärtet, er sei der simonistischen Ketzerei nicht schuldig, auch hinsichtlich der andern Klagepunkte, vor dem Leibe des hl. Apollinaris befragt, sich für schuldlos erklärt und wegen seines Ungehorsams sich der von uns bestimmten Buße unterzieht, so möge ihm Deine Wohlerfahrenheit zu fernem Troste den Brief überreichen, den wir ihm geschrieben haben, und worin wir ihm mitteilen, dass wir ihm unsre Gnade und Kirchengemeinschaft wieder geschenkt haben. Denn wenn man gegen die in der Hartnäckigkeit Verharrenden strenge sein muss, so dürfen wir doch den Verdemütgten und Reumütigen dieVergebung nicht verweigern.
Indessen muss man mit diesem Maximus ernstlich wegen unsers Bruders, des Bischofs Sabinian von Zara und des Archidiakons Honorat und der Übrigen, die sich an den apostolischen Stuhl gewendet haben, verhandeln, damit er sie mit gebührender Liebe aufnehme und keinerlei Bitterkeit gegen sie im Herzen behalte, sondern in auf richtiger Zuneigung und ungeheuchelter Liehe mit ihnen lebe. S. 484
XXI. (81.) An den Bischof Maximus von Salona.
XXI.	Gesammtausgabe 81.
An den Bischof Maximus von Salona.
Inhalt: Es wird ihm, da er sich unterworfen, Verzeihung und Kirchengemeinschaft ertheilt, sowie auch das Pallium verliehen.
Obgleich Du Deinem schuldbaren Amtsantritt noch ein schweres Vergehen des Ungehorsams beigefügt hast, so haben wir doch von der Gewalt des apostolischen Stuhles nur mit geziemender Mäßigung Gebrauch gemacht und sind nie mit solcher Strenge gegen Dich verfahren, wie es die Sache erfordert hätte. Dass aber unsre Ungnade, die Du Dir zugezogen, längere Zeit auf Dir lastete, das war ein dringendes Erfordernis der uns anvertrauten Amtspflicht, damit es nicht den Anschein gewinne, als ließen wir gewisse Vergehen, die uns von Dir zu Ohren gekommen waren, unbeachtet. Freilich, wenn Du es wohl überlegst, bestärktest Du selbst diese Ungnade, indem Du es verschobest, Genugtuung zu leisten und dadurch unsern Eifer gegen Dich noch mehr anfachtest. Da Du jedoch jetzt heilsamen Ratschlägen Dein Herz geöffnet und Dich in Demut unter das Joch des Gehorsams gebeugt, da Deine Liebe Buße getan und nach unsrer Anordnung sich auf geziemende Weise der erhobenen Auflagen entledigt hat, so wisse, dass wir Dir die Gnade unsrer brüderlichen Liebe wieder zu Teil werden lassen, und freue Dich, in unsre Gemeinschaft wieder aufgenommen zu sein. Denn wir es sich geziemt, gegen die in der Sünde verharrenden strenge zu sein, so geziemt es sich auch, den Büßenden S. 485 liebreich Verzeihung zu gewähren. Da also Deine Brüderlichkeit weiß, dass die Verbindung mit dem apostolischen Stuhle wieder hergestellt sei, so schicke jemanden zu uns, damit er das Pallium in Empfang nehme und Dir überbringe. Denn wie wir nicht dulden, dass Unerlaubtes geschehe, so verweigern wir nicht das Hergebrachte. Obwohl es aber unsre amtliche Stellung mit sich brachte, auch dieses zu gewähren, so hat doch die Fürbitte unsers innigstgeliebten und erlauchtesten Sohnes, des Exarchen Kallinikus, viel bei uns vermocht, dass wir mit größerer Milde gegen Dich verfuhren. Wir hätten es nicht sehen und ertragen können, dass seine uns so teure Gesinnung getrübt worden wäre.
XXII. (93.) An den Kriegsobersten Gulfar.
XXII.	Gesammtausgabe 93.
An den Kriegsobersten Gulfar.
Inhalt: Adressat, der in Istrien seine Stellung hatte, bemühte sich viel um die Beendigung des dortigen Schismas und empfangt deshalb von Gregor Glückwunsch und Dank.
Die Überbringer dieses Schreibens kamen aus dem Gebiete von Istrien zu uns und haben uns von Eurer Heiligkeit so viel Gutes berichtet, dass wir uns lebhaft angetrieben fühlten, Euch hiefür unsern Dank auszusprechen. Wir haben nämlich erfahren, dass Ihr trotz der Sorgen, welche S. 486 die Euch aufgetragene Verwaltung jener Gebiete Euch verursacht, dennoch ganz besondern Seeleneifer habet, dass Ihr Euch so beeilet, die Herzen der Irrenden zur Einheit mit der Kirche zurückzuführen, dass, wenn es auf Euer Verlangen ankäme, in jener Gegend Niemand mehr von der apostolischen Kirche getrennt wäre, und dass Euch solche Liebe zum hl. Apostelfürsten Petrus beseele, dass Ihr mit der größten Sehnsucht verlanget, den Schafstall dessen wieder herzustellen, dem vom Herrn und Schöpfer aller die Schlüssel übergeben worden sind. Habe, ruhmreicher Sohn, bei einem so großen und guten Werke festes Vertrauen auf den Lohn Gottes, dessen Euch nicht bloß unser Wort, sondern auch das Wort des Apostels versichert: „Denn wer bewirkt, dass der Sünder sich von seinem Irrwege bekehrt, der wird seine Seele vom Tode retten und die Menge der Sünden bedecken." Denn wir groß auch der Überfluss oder wenigstens der Wohlstand in zeitlichen Dingen sei, so hat er doch sein Ende in der Todesstunde. Das von Euch erkorene Streben aber, Seelen zu gewinnen, bietet feste Sicherheit; der Hoffnung, nämlich den Lohn im ewigen Leben. Indem wir Euch also zuvor mit väterlicher Liebe begrüßen, ermahnen wir Eure Herrlichkeit, Eueren Eifer für die Einheit des heiligen Glaubens, welchen Euch der Urheber der Einheit selbst eingeflößt hat, noch kräftiger zu betätigen. Alle, bei denen es Euch möglich ist, vom schismatischen Irrtum in den Schoß der Kirche zurückzuführen und sie durch unausgesetztes Zureden in demselben zu erhalten. Lasset es auch daran nicht mangeln, dass Ihr diejenigen, welche der Herr durch Euch wieder in seinen Schafstall zurückkehren ließ, so verteidigt, tröstet und beschützet, dass die noch im Irrtum befindlichen keinen Ausweg mehr sehen, als heilsamem Rate zu folgen. Denn da Ihr Gottes Sache auf Erden vertretet, so führt Er auch hier auf Erden Eure Unternehmungen durch seinen Schutz und seine Hilfe zum glücklichen Ausgang S. 487 und im ewigen Leben, nach dem Ihr verlanget, wird Euch der Lohn für Eure so großen guten Werke zu Teil werden.
XXIII. (95.) An Callinikus, den Exarchen von Italien.
XXIII.	Gesammtausgabe 95.
An Callinikus, den Exarchen von Italien.
Inhalt: Es werden bekehrte Schismatiker seinem Schutze empfohlen.
Wenn wir Ew. Excellenz um etwas bitten, so dürfen Wir umso mehr die Gewährung hoffen und sie bereits fast für erteilt ansehen, je weniger der Gegenstand unsrer Bitte außerhalb unsers Amtes liegt, und je mehr Euch dafür in Mitte der Wogen zeitlicher Sorgen eine reichliche, ewige Belohnung erwartet. Die Überbringer dieses Schreibens kamen nämlich aus dem Gebiete von Istrien zu uns, gaben den schismatischen Irrtum auf, in dem sie befangen waren, und verlangten, sich, wie es ihr Heil erfordert, der Kirche zu unterwerfen. Im Hinblick auf ihre gute Absicht nahmen wir sie nach gehöriger Ermahnung in den Mutterschoß der Kirche auf und gewährten ihnen gerne ihren Wunsch, für unsre Kirche Dienfte zu tun. Indem wir also Eurer Excellenz zuvor unsern väterlichen Gruß entbieten, bitten S. 488 wir Euch, dieselben empfohlen sein zu lassen im Hinblick auf ihr gutes Verlangen, womit sie zu dem festen Felsen des Apostelfürsten ihre Zuflucht genommen haben, damit sie nicht wegen ihrer Verbindung mit jenen, welche noch ferne von hier auf den Wogen des Irrtums einhertreiben, an ihrem ewigen Heile verzweifeln und Schiffbruch leiden müssen. So werden sie bei ihrer Rückkehr in ihr Vaterland wegen des geistigen Vorteils, den sie, wir bekannt, gesucht haben, keine Verfolgungen von Seite böser Menschen zu leiden haben, sondern vielmehr in allem bei Euch Schutz und Hilfe finden. Mögen dann auch die Herzen der Übrigen, die sich noch im Schisma befinden, beim Anblick ihres ungestörten Friedens sich erweichen und durch Euren mächtigen Schutz veranlaßt das Beispiel dieser sich zur Richtschnur nehmen. Es dient ja nur zur Vergrößerung Eures Lohnes, wenn Ihr bei Euren Sorgen wegen des Krieges nicht nur die Leiber vor dem äußern Feind, sondern auch die Seelen vor den Nachstellungen des ewigen Feindes beschützet.
XXIV. (96.) An den Bischof Marinian von Ravenna.
XXIV.	Gesammtausgabe 96.
An den Bischof Marinian von Ravenna.
Inhalt: Empfehlung derselben bekehrten Schismatiker
Die Überbringer dieses Schreibens kamen aus dem istrischen Gebiete zu uns und verlangten, von Gott dazu getrieben, sich der Einheit der Kirche anzuschließen. Wir es ihr löbliches Verlangen verdiente, haben wir sie liebevoll S. 489 aufgenommen, und nachdem wir sie zuvor belehrt hatten, welchen Wandel sie nun in der ihnen zuteil gewordenen Kirchengemeinschaft zu führen hätten, gestatteten wir ihnen auch ihrem Wunsche entsprechend, für unsre Kirche Dienste zu tun. Möge Eure Brüderlichkeit sie freundlich aufnehmen und ihnen nach Bedarf Hilfe leisten, damit sie bei ihrer Rückkehr in ihr Vaterland wegen der Ausführung ihres guten Vorhabens keine Verfolgung von Seite böser Menschen zu leiden haben. Wirket vielmehr bei unserm erlauchtesten Sohn, dem Exarchen, mit allem Eifer dahin, dass er ihnen durch seine Befehle volle Sicherheit vor denen verschaffe, auf die es dort ankommt, damit beim Anblick ihres ungestörten Friedens auch die Herzen der Übrigen, die sich noch im Schisma befinden, dem Gnadenruf zur Bekehrung geneigt werden.
XXV. (105.) An den Bischof Serenus von Marseille.
XXV.	Gesammtausgabe 105.
An den Bischof Serenus von Marseille.
Inhalt: Es wird ihm der Abt Cyriakus empfohlen, der in Gregors Auftrag zum Bischof Syagrius (siehe IX. 11) reist. Desgleichen wird ihm empfohlen, hl. Bilder nicht zu zertrümmern, da dieselben sehr nützlich seien, hingegen jede Anbetung derselben zu verhindern.
Wenn wir erst so spät Eure Brüderlichkeit schreiben, so leget es nicht als Trägheit, sondern als Geschäftsüberhäufung aus. Wir empfehlen Euch in allen Stücken den Überbringer dieses Schreibens, unsern geliebtesten Sohn S. 490 Cyriakus, den Abt unsers Klosters damit er in der Stadt Marseille sich nicht aufhalten müsse, sondern mit Unterstützung Eurer Heiligkeit und Gottes Hilfe zu unserm Bruder und Mitbischof Syagrius reisen könne.
Auch gebe ich Euch kund, es sei uns schon vor längerer Zeit zu Ohren gekommen, Eure Brüderlichkeit habe in den Kirchen Bilder zertrümmert und hinausgeworfene, weil einige Leute dieselben angebetet hätten. Wir loben es zwar, dass Ihr Eifer gegen die Anbetung von Menschenwerken gehabt habet, aber müssen Euch doch sagen, dass Ihr diese Bilder nicht hättet zertrümmern sollen. Denn darum werden in den Kirchen Gemälde verwendet, damit die des Lesens Unkundigen wenigstens durch den Anblick der Wände lesen, was sie in Büchern nicht zu lesen vermögen. Deine Brüderlichkeit hätte also dieselben belassen, wohl aber das Volk von der Anbetung derselben abhalten sollen, damit einerseits die des Lesens Unkundigen Gelegenheit haben, sich die Kenntnis der hl. Geschichte zu erwerben, anderseits aber das Volk nicht durch Bilderanbetung sündige.
XXVI. (106.) An die Bischöfe Galliens: Syagrius von Autun, Aetherius von Lyon, Virgilius von Arles, Desiderius von Vienne.
XXVI.	Gesammtausgabe 106.
An die Bischöfe Galliens: Syagrius von Autun, Aetherius von Lyon, Virgilius von Arles, Desiderius von Vienne, in gleichen Abschriften
Inhalt: Abmahnung von Simonie, unvorbereiteten Weihen und dem Zusammenleben der Kleriker mit Frauenspersonen. Ermahnung, S. 491 die Diözesan-Synoden regelmäßig abzuhalten. Der (nach IX. 105) eigens hierfür abgesandte Abt Cyriakus soll mit dem Metropoliten Syagrius (siehe IX. 11) eine Provinzialsynode abhalten, um die gerügten Missstände zu beseitigen.
Christus, der unser Haupt ist, wollte darum, dass wir seine Glieder seien, damit er uns durch das Band des Glaubens und der Liebe mit sich zu einem Leibe vereinige. So müssen wir ihm anhängen, dass wir durch ihn zu sein vermögen, was unser Name sagt, da wir ohne ihn nichts sein können. Nichts soll uns trennen von dem Schutze unsers Hauptes, damit wir nicht, weil wir nicht seine Glieder sein wollen, von ihm verlassen werden und wie abgeschnittene Rebzweige verdorren. Damit wir also eine Wohnung unsers Erlösers zu sein verdienen, so lasst uns mit allem Eifer der Seele in seiner Liebe bleiben! Er sagt ja selbst: „Wer mich liebt, wird meine Worte halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.„ Weil wir aber mit dem Urheber alles Guten nicht anders in Verbindung stehen können, als wenn wir die Begierlichkeit von uns entfernen, welche die Wurzel alles Bösen ist, so wenden wir uns gemäß apostolischer Vorschriften mit diesem Schreiben, durch welches wir wieder anstatt eines uns ersehnten Besuches uns mit Euch in Verbindung setzen, an Eure Brüderlichkeit, auf dass nach den Vorschriften der Väter und den Geboten des Herrn der Geiz, welcher Götzendienst ist, vom Tempel des Herrn ausgeschlossen sei und im Hause Gottes nichts Schädliches, nichts Ungeordnetes sich aufhalten dürfe.
Schon vor längerer Zeit ist uns die Nachricht zugekommen, dass in Gallien die Weihen mit Simonie erteilt S. 492 werden. Es bereitet uns bittern Schmerz, wenn in kirchlichen Dingen das Geld eine Rolle spielt und Heiliges verweltlicht wird. Wer immer mit Geld Heiliges erkaufen will, sieht nicht auf das Amt, sondern nur auf den Titel, und verlangt nicht, Priester zu sein, sondern nur so zu heißen. Denn wir geht es dabei? Wozu führt dies anders, als dass seine Prüfung der bisherigen Werke, keine Nachforschung über Tugenden, keine Untersuchung der Lebensweise stattfindet, sondern nur der für würdig erachtet wird, welcher hinreichend Geld gezahlt hat? Wer aber dieses tut, der ist, wenn man die Sache auf der rechten Wagschale wägt, schon wegen seiner Ehrsucht unwürdig, indem er eine Seelsorgsstelle nur zur Befriedigung der Eitelkeit zu erhaschen sucht. Wie man jenen zu den hl. Altären führen muss, der es ablehnt, wenn man es ihm anbietet, der entflieht, wenn man ihn aufsucht, so muss man ohne Zweifel denjenigen ferne halten, der sich selbst anpreist, der sich unbescheiden hervordrängt. Denn wer auf solche Weise in die Höhe zu kommen sucht, der bewirkt nichts anderes, als dass er abnimmt, während er zuzunehmen scheint, äußerlich sich erhebt, innerlich aber in einen Abgrund stürzt. Darum, geliebteste Brüder, gehe man bei der Besetzung der Bischofsftühle gerade zu Werke; ohne jede Käuflichkeit sollen die Stimmen abgegeben werden, eine vollkommen freie Wahl werde für das Beste gehalten; denn von dem zur höchsten Stufe des Priestertums Erkorenen soll man glauben dürfen, er habe dieselbe durch Gottes Urteil, nicht durch erkaufte Stimmen erlangt. Denn dass es überhaupt ein schwerer Frevel sei, die Gabe Gottes um Geld kaufen oder verkaufen zu wollen, das bezeugt das Evangelium selbst. Denn als unser Herr und Erlöser in den Tempel ging, warf er die Buden der Taubenverkäufer um. Was bedeutet der Taubenverkauf anderes als den Geldempfang für die Auflegung der Hände und den Verkauf des hl. Geistes, den der allmächtige Gott den Menschen verliehen hat? Das Umstürzen der Verkaufsbuden zeigt deutlich an, dass die bischöfliche Würde derer, die solches tun, vor Gottes Augen S. 493 hinfällig werde. Und doch entfaltet das Laster noch seine Kräfte. Denn es zwingt diejenigen zum Verkaufe, die es zum Kaufe verführt hat. Und da man auf die göttliche Vorschrift: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr auch geben“ nicht achtet, so nimmt das Übel zu, und es findet eine wechselseitige Ansteckung zwischen Käufer und Verkäufer durch die Teilnahme an demselben Verbrechen statt. Und da bekanntlich diese Häresie  in der Kirche zuerst aus Verderben bringender Wurzel aufgeschossen ist und schon in ihrem Ursprung durch apostolisches Urteil verworfen wurde, warum nimmt man sich nicht in Acht, warum bedenkt man nicht, dass sich der Segen für den in Fluch verwandelt, der befördert wird, um Häretiker zu werden?
Bisweilen sucht jedoch der Feind der Seelen, wenn er zu offenbar Bösem nicht verleiten kann, listig unter dem angenommenen Schein der Mildtätigkeit zu verführen und gibt etwa ein, man müsse von den Besitzenden etwas annehmen, um den Besitzlosen etwas mitteilen zu können, um wenigstens so das tödliche Gift unter der Maske des Almosens einzuträufeln. Es würde ja auch der Jäger kein Wild, der Vogelsteller keinen Vogel, der Fischer keinen Fisch erhaschen, wenn jene das Netz offen hinlegen, dieser die Angel nicht unter einer Lockspeise verbergen würde. Man muss also die List des Feindes sehr fürchten und sich sehr davor in Acht nehmen, damit er nicht mit versteckter Waffe diejenigen umso grausamer zu töten vermöge, denen er mit offenbarer Versuchung nichts anhaben konnte. Denn man kann es nicht für ein Almosen ansehen, wenn man den Notleidenden von ungerechtem Erwerbe mitteilt. Wer nämlich in der Absicht ungerechtes Gut sich aneignet, um es zu guten Zwecken zu verwenden, der belastet sich mit Sünde und erwirbt sich kein Verdienst. Jenes Almosen gefällt den Augen unsers Erlösers, welches nicht aus Sünde und ungerechtem Erwerb stammt, sondern von erlaubtem und wohlerworbenem S. 494 Eigentum gespendet wird. Darum ist es gewiß: Würden auch Klöster und Krankenhäuser oder Ähnliches von dem durch die hl. Weihen eingenommenen Geld erbaut, so würde es doch nicht zum Verdienste gereichen. Wenn nämlich so ein Gottloser Käufer einer Würde in ein heiliges Amt eingeführt wird und auch andere nach seinem Vorbilde für Geld anstellt, so zerstört er durch seine gottlosen Weihen mehr, als derjenige erbauen kann, der von ihm das Geld für seine Weihen bekommen hat. Damit wir also nicht unter dem Vorwande des Almosens etwas mit Sünde zu bekommen suchen, enthält die hl. Schrift ein ausdrückliches Verbot in dem es heißt: „Die Opfer der Gottlosen sind ein Gräuel, weil sie vom Ertrag des Lasters Gott dargebracht werden.„ Was also vom Ertrag des Lasters Gott dargebracht wird, das besänftigt nicht den Zorn des allmächtigen Gottes, sondern erregt ihn vielmehr. Darum steht auch geschrieben: „Ehre den Herrn von gerechten Bernübungen.“ Wer also mit Unrecht nimmt, um damit Wohltaten zu spenden, der ehrt ohne Zweifel den Herrn nicht. Darum spricht Gott auch durch Salomo: „Wer ein Opfer darbringt von dem Gut der Armen, der ist wir einer, der den Sohn schlachtet vor den Augen des Vaters.„ Bedenken wir, welchen Schmerz ein Vater hätte, wenn man seinen Sohn vor seinen Augen schlachten würde. Daraus sehen wir also ohne Mühe, welches Mißfallen bei Gott erregt werde, wenn ihm von geraubtem Gut ein Opfer gebracht wird. Ferne sei es also, geliebteste Brüder, unter dem Vorwand des Almosens die Sünden der simonistischen Irrlehre zu begehen! Denn etwas anderes ist es, um der Sünden willen Almosen zu geben, und etwas anderes, um des Almosens willen Sünden zu begehen.
Ebenso müssen wir etwas anderes, was uns zur Kunde gekommen, als verabscheuungswürdig bezeichnen: Dass nämlich manche nach dem Tod von Bischöfen sich aus Ehrsucht S. 495 die Tonsur erteilen lassen und plötzlich aus Laien zu Bischöfen werden. Und so reißen Solche die Führerschaft im geistlichen Leben an sich, die noch nicht einmal gelernt haben, einfache Streiter zu fein. Was werden wohl diese den Untergebenen zu bieten vermögen, die sich nicht scheuen, noch ehe sie die Türschwelle der Schule betreten haben, schon den Lehrstuhl in Besitz zu nehmen? So tadellos jemand auch sein möge, so muss er deshalb doch zuvor in den kirchlichen Verrichtungen der einzelnen Weihen geübt werden. Er soll ein Beispiel zur Nachahmung vor Augen bekommen, er soll lernen, was er zu lehren hat; es soll ihm eingeprägt werden, was er sich zu merken hat, damit er später nicht selbst auf Abwege komme, nachdem er berufen ist, den Irrenden den Weg zu weisen. Lange also soll seine Seele durch fromme Betrachtung gefeilt werden, damit sie glänzend werde, und dann erst möge er als Licht auf den Leuchter gestellt Helle verbreiten, so dass auch der entgegenwehende Sturmwind die Flamme der Geistesbildung nicht zu erlöschen, sondern nur anzufachen vermag. Denn wenn geschrieben steht: „Zuerst werde jeder geprüft, und dann erst leiste er Dienste.“ so muss man vielmehr noch denjenigen prüfen, den man als Vermittler des Volkes aufstellt, damit nicht schlechte Bischöfe dem Volke zum Verderben gereichen. Hier gilt keine Entschuldigung, keine Ausrede; denn es ist allen hinlänglich bekannt, welche Sorgfalt der heilige und erhabene Völkerlehrer in den hierauf bezüglichen Anordnungen anwendet, indem er nicht gestattet, dass Neulinge sich den heiligen Weihen nähern. Wenn man aber damals denjenigen einen Neuling nannte, der erst vor kurzem in die Gemeinschaft der Gläubigen aufgenommen worden war, so muss man jetzt für einen Neuling halten, wer eben erst das geistliche Gewand angezogen hat und sich schon dazu drängt, heilige Ehrenämter zu erjagen. Ordnungsgemäß muss man also in den Weihen vorwärts schreiten; denn wer S. 496 mit Umgehung der Stufen auf steilem Weg in die Höhe kommen sucht, der eilt dem Sturz entgegen. Und wenn derselbe Apostel unter andern, auf die hl. Weihe bezüglichen Anweisungen seinem Schüler auch die Vorschrift gibt, niemandem vorschnell die Hand aufzulegen, — was ist vorschneller, was übereilter, als mit der höchsten Würde den Anfang zu machen und früher Bischof zu werden als Diener? Wer also nach einem Bischofsamt verlangt, nicht um damit zu prahlen, sondern um Nutzen zu stiften, der wäge zuerst ab, ob seine Kräfte der zu tragenden Last gewachsen sind, und stehe davon ab, wenn sie ihm zu schwer ist, und selbst wenn er sich dafür tauglich hält, nehme er sie doch nur mit Furcht auf sich.
Es möchte nicht überflüssig sein, zum Beweise für geistige Dinge auf das ähnliche Verhältnis bei körperlichen Dingen hinzuweisen. So fällt man in den Wäldern das Bauholz, aber man belastet dasselbe nicht mit den Bausteinen, so lange es noch grün und frisch ist, sondern erst wenn ein Zeitraum von vielen Tagen den Saft ausgetrocknet und das Holz für den jeweiligen Zweck tauglich gemacht hat. Wird diese Vorsicht nicht gebraucht, so wird es von der zu früh aufgelegten Last zerbrochen, und der Einsturz erfolgt gerade durch die Balken, welche das Haus tragen sollten.
So geben auch die leiblichen Ärzte gewisse Heilmittel dem Kranken nicht, wenn sie erst neu bereitet sind, sondern, sie lassen dieselben eine Zeit lang eintrocknen. Würde man, sie vor der Zeit eingeben, so ist kein Zweifel, dass das Heilmittel Gefahr brächte. Mögen also die Bischöfe lernen, mögen sie, denen von Amts wegen die Seelsorge anvertraut ist, lernen, das zu beobachten, an was sich die verschiedenen Kunstverständigen nach Anweisung der Vernunft zu halten pflegen, und sich von Stellenjägerei, wenn nicht aus Furcht so doch aus Schamgefühl ferne halten.
Wenn aber jemand sich mit dem Vorwand verteidigen wollte, es bestehe nun einmal diese üble Gewohnheit, so möge ihn die Weisheit Eurer Brüderlichkeit in die Schranken der Vernunft zurückweisen und ihm nicht gestatten, S. 497 Unerlaubtes zu begehen. Denn was einmal strafwürdig ist, das kann nicht als Beispiel zur Nachahmung, sondern nur als abschreckendes Beispiel angeführt werden.
Auch etwas anderes muss in gleicher Weise verbessert werden und darf nicht aus Nachlässigkeit unbeachtet bleiben. Denn was nützt es, das ganze Haus befestigt zu haben, wenn an einer Stelle dem Feind der Einbruch offen steht? Darum ist es zu verbieten, dass Frauenspersonen mit Klerikern höher Weihen zusammenleben. Damit der Urfeind des Menschengeschlechtes nicht triumphiere, ist in dieser Hinsicht mit Zustimmung aller zu verordnen, dass dieselben keine andern Frauenspersonen als jene, welche in den hl. Canones gestattet sind, bei sich haben dürfen. Mag dieses Verbot auch einigen für einige Zeit hart erscheinen, so ist es doch gewiss, dass sie später den daraus fließenden Nutzen für ihre Seele empfinden werden, indem der Anlass entfernt ist, durch welchen der böse Feind sie besiegen konnte.
Auch können wir bei Ordnung dieser Angelegenheit nicht übergehen, was durch die Wiesheit der Väter und zum allgemeinen Nutzen hinsichtlich der Lokalsynoden verordnet worden ist. Damit also kein Zwiespalt unter den Brüdern herrsche und stoischen Vorgesetzten und Untergebenen kein Anlass zur Uneinigkeit bestehe, ist es notwendig, dass die Bischöfe gemeinsam zusammenkommen, wobei dann vorkommende Fälle zu erörtern und hinsichtlich des Verhaltens in kirchlichen Dingen eine heilsame Vereinbarung geschlossen werden soll. Wenn dann auf diesem Wege frühere Missbräuche abgeschafft und für die Zukunft eine Regel aufgestellt wird, so wird der allmächtige Gott überall durch die Eintracht der Brüder verherrlicht werden. Wenn Ihr Euch an dies haltet, so wisset, dass seine Gegenwart Euch zur Seite stehen wird, da geschrieben steht: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter S. 498 ihnen.„ Wenn Er also dabei sein will, wo zwei oder drei beisammen sind, wir viel weniger wird er fehlen, wo mehrere Priester zusammenkommen! Bekanntlich schreiben zwar die Verordnungen der Väter vor, dass zweimal im Jahre eine solche Synode stattfinden solle. Damit dies aber nicht aus irgendeinem zwingenden Grund unterbleibe, so verordnen wir, dass die Zusammenkunft wenigstens jährlich einmal ohne jede Entschuldigung stattfinde, damit im Hinblick auf die bevorstehende Synode niemand etwas Böses oder Unerlaubtes wage. Denn wenn auch nicht aus Liebe zur Gerechtigkeit, so enthält man sich gewöhnlich doch aus Furcht vor der Untersuchung von jenen Dingen, von denen man weiß, dass sie durch das Urteil aller getadelt werden können. Lasst uns also, geliebteste Brüder, an diesem Gebrauche festhalten und denselben auf unsre Nachkommen überliefern; lasst uns alles, was in hl. Büchern zu unserer Belehrung geschrieben steht, wohl bedenken und dazu auch andere, so viel wir nur können, aufmuntern. Denn gewiss werden wir alle Befleckung durch Laster vermeiden, wenn wir mit ganzem Herzen heilsamen Vorschriften unsre Aufmerksamkeit zuwenden, weil wir jeden Anlass zur Versuchung fern halten, indem wir uns mit erbaulichen Dingen beschäftigen.
Zur Besprechung aller in diesem Schreiben behandelten Punkte wolle also Eure Brüderlichkeit eine Synode abhalten, und auf ihr soll durch Vermittlung unsers Bruders und Mitbischofs Aregius und unsers geliebtesten Sohnes, des Abtes Cyriakus, alles, was dem Gesagten gemäß den Kirchengesetzen zuwiderläuft, strenge unter Bannesandrohung verboten werden, nämlich dass jemand zur Erlangung der kirchlichen Weihen etwas zu geben oder für deren Ausspendung in Empfang zu nehmen wage, oder mit einem Male vom Laienstande in das kirchliche Vorsteheramt überzutreten sich erkühne, oder dass andere Frauenspersonen bei den Priestern wohnen, als solche, welche, wie bemerkt, von den Canones gestattet S. 499 sind. Was in all’ diesen Punkten verhandelt worden sei, darüber möge unser hochwürdigster Bruder Syagrius im Namen der ganzen Synode, bei der Rückkehr unsres Sohnes, des Abtes Cyriakus, Bericht erstatten, damit wir genau ersehen, welche Beschlüsse, in welcher Form und mit welchen näheren Bestimmungen sie gefasst worden seien, und dem allmächtigen Gott wegen Eures tugendhaften Wandels unablässig Dank sagen können.
XXVII. (107.) An den Bischof Aregius in Gallien
XXVII.	Gesammtausgabe 107.
An den Bischof Aregius in Gallien
Inhalt: Trost wegen des Todes der Seinigen. Es wird ihm und seinem Archidiakon der Gebrauch der Dalmatik gestattet und ihm aufgetragen, der Synode beizuwohnen, welche Syagrius zusammenrufen soll, und über die Synode selbst an den Papst Bericht erstatten.
Es ist uns kund geworden, welche Trübsal Eure Brüderlichkeit durch den Verlust der Eurigen getroffen habe, und es war uns dies ein Anlass zu solcher Betrübnis, dass wir, S. 500 da die Liebe uns aus Zweien zu Einem gemacht hat, Eure Trübsal im eigenen Herzen empfanden. Bei diesem Schmerz aber hat mich die Erinnerung an die Weisheit Eurer Heiligkeit sehr getröstet, der es geziemt, die Trübsal geduldig zu ertragen und in der Hoffnung auf ein anderes Leben nicht lange wegen des Todes in Trauer zu sein. Damit aber nicht irgendeine Trübsal in Eurer Seele verbleibe, so ermahne ich: Entsage dem Schmerz, höre auf traurig zu sein! Denn es geziemt sich nicht, dem Schmerze sich wegen jener hinzugeben, von welchen zu Glauben ist, dass sie durch den Tod zum wahren Leben eingegangen seien. Jene haben etwa für die lange Dauer ihres Schmerzes eine Entschuldigung, welche von einem andern Leben nichts wissen und keine Hoffnung haben auf den Übergang von dieser Zeit zu etwas Besserem. Wir aber, die wir dies wissen, glauben und lehren, sollen nicht allzu traurig sein wegen der Dahinscheidenden, damit nicht, was vor andern den Schein des Zartgefühls hat für uns vielmehr eine Sünde sei Denn es ist eine Art Misstrauen, wenn man sich im Gegensatz zu dem, was man immer predigt, von Traurigkeit einnehmen lässt, da doch der Apostel sagt: „Wir wollen aber nicht, Brüder, dass ihr über die Entschlafenen in Unwissenheit seiet wie die übrigen, die keine Hoffnung haben."
Dies also, geliebtester Bruder, müssen wir uns in Erwägung des angeführten Grundes vornehmen, dass wir nicht über die Toten trauern, sondern unsre Liebe den Lebendigen zuwenden, denen unser Mitleid zum Nutzen gereicht, bei denen unsre Liebe Früchte bringt. Darum sollen wir nicht zögern, durch Zurechtweisung, Ermahnung, Ratschläge, Aufmunterung und Trost allen nützlich zu sein, denen wir nur können. Unser Wort sei den Guten eine Stütze, den Bösen ein Stachel; es beuge die Stolzen, besänftige die Erzürnten, treibe die Trägen an, gebe den Lauen erwärmende Mahnung, bewege die Widerstrebenden, erweiche die Harten, S. 500 tröste die Verzweifelten. Denn da man uns Führer nennt, so müssen wir den Weg des Heiles den Wanderern zeigen. Wachsam wollen wir sein in der Sorge für andere und der List des schlauen Feindes den Zugang verwehren. Und wenn etwa ein Schaf von der uns anvertrauten Herde sich auf Abwege verirrt hat, so wollen wir uns mit aller Kraft bemühen, dasselbe zum Schafstall des Herrn zurückzubringen, damit der Hirtenname, den wir führen, uns nicht Bestrafung, sondern Lohn eintrage. Weil aber zu all’ dem die Hilfe der göttlichen Gnade notwendig ist, so wollen wir in beständigem Gebet die Güte des allmächtigen Gottes anflehen, auf dass er uns sowohl das Wollen als auch das Können zur Ausführung dieser guten Werke verleihe und uns mit der Frucht derselben beladen auf jenem Wege leite, als den sich der Hirt der Hirten selbst erklärt hat, damit wir alles durch den zu erfüllen vermögen, ohne welchen all’ unser Tun vergeblich ist.
Es hat uns auch unser gemeinsamer Sohn, der Diakon Petrus, mitgeteilt, dass Eure Brüderlichkeit zur Zeit Eures hiesigen Aufenthaltes gewünscht habe, wir möchten Euch und Eurem Archidiakon die Erlaubnis erteilen, sich der Dalmatiken zu bedienen. Weil Ihr aber wegen der Erkrankung der Eurigen schnell abgereist seid, so dass der drohende Verlust nicht gestattete, die Sache ausführlicher und wie es erforderlich und geziemend gewesen wäre auseinander zu setzen, uns hingegen bei unsern vielen Geschäften die Rücksicht auf die kirchliche Ordnung nicht gestattete, etwas Neues unüberlegt und plötzlich zuzugeben, — so verzögerte sich die Gewährung der Bitte. Indem wir aber jetzt uns die Verdienste Deiner Liebe ins Gedächtnis rufen, willfahren wir durch dieses amtliche Schreiben Deiner Bitte und gestatten Dir oder Deinem Archidiakon den Schmuck der Dalmatika, indem wir zugleich durch unsern geliebtesten Sohn, den Abt Cyriakus, die betreffenden Dalmatiken übersenden. S. 502
Auch wünschen wir, dass Eure Heiligkeit der Synode gegen die simonistische Ketzerei, welche wir durch unsern Bruder und Mitbischof Syagrius abhalten lassen, beiwohnen und dass das Pallium, welches wir eben diesem unserm Bruder überschickt haben, ihm dann überreicht werde, wenn er zuvor verspricht durch Synodalbeschluß alle von uns gerügten Missbräuche ans der Kirche zu entfernen. Eure Brüderlichkeit aber soll uns über die ganze Abhaltung der Synode schriftlich Bericht erstatten; denn wir wollen, dass Du selbst, dessen Heiligkeit uns durch Erfahrung sehr bekannt ist, uns alles hierauf bezügliche mitteilest.
XXVIII. (108.) An den Bischof Syagrius von Autun.
XXVIII.	Gesammtausgabe 108.
An den Bischof Syagrius von Autun.
Inhalt: Lob und Dank wegen der Hilfe, welche dem nach England reisenden Augustinus zuteil geworden. Mitteilung, unter welchen Bedingungen ihm das Pallium eingehändigt werden dürfe. Die Kirche von Autun soll in Zukunft der von Lyon im Range zunächst stehen. Ermahnungen zum Eifer und zur zweckentsprechenden Abhaltung der Synode.
Die Lehrerin aller Tugenden, die Liebe, welche an nichts Fremdartigem, Unaufrichtigem oder Verworrenem Gefallen S. 503 findet, gibt dem Herzen solchen Schwung und solche Kraft, dass nichts schwer und lästig erscheint, sondern jede Handlung angenehm wird. Da es ihr nun eigentümlich ist, die Eintracht zu fördern, das Geordnete aufrecht zu halten, das Entzweite zu versöhnen, das Verkehrte auf den rechten Weg zu bringen und die übrigen Tugenden durch das Band ihrer Vollkommenheit zu befestigen, so welkt niemand dahin oder wird unfruchtbar, der in ihr Wurzel gefasst hat, weil seine kräftige Wirksamkeit den befruchtenden Saft nicht verliert. Darum, geliebtester Bruder, juble und frohlocke ich mit Dir im Herrn, weil ich durch vielfältiges Zeugnis erfahre, dass Du mit eben dieser Liebe ausgestattet sowohl Deine bischöflichen Pflichten geziemend erfüllest als auch andern ein lobwürdiges Beispiel vor Augen stellest.
Wir haben nun erfahren, dass Du Dich hinsichtlich der Predigt des Evangeliums, welche ich nach längst gehegtem Plane durch den damaligen Prior meines Klosters, unsern jetzigen Bruder und Mitbischof Augustinus, dem Volke der Engländer zu Teil werden zu lassen mich bemühte, in allem als eifrigen und hingebenden Helfer, wie es auch notwendig war, erwiesen habest. Dadurch hat sich Deine Brüderlichkeit mich zum großen Schuldner gemacht, und in Erwägung dieses so großen Verdienstes hätte ich Dein Bittgesuch unter keiner Bedingung unberücksichtigt lassen wollen, um nicht undankbar gegen Dich zu erscheinen. Darum haben wir Deiner dringenden Bitte gemäß mit Gottes Beistand dafür Sorge getragen, dass Dir der Ehrenschmuck des Palliums, welches Du jedoch nur innerhalb der Kirche und bei der feierlichen Messe gebrauchen sollst, verliehen werde. Doch haben wir verordnet, dass es Dir nur unter der Bedingung überreicht werde, dass Du zuerst versprechest, durch Synodalbeschluss die Missbräuche abzustellen, deren Abschaffung wir befohlen haben. Denn wir haben es allerdings; für geziemend erachtet, dass der Glanz Deiner äußeren Erscheinung nur zugleich mit dem sittlichen Ernst, mit dem Du von Gott begabt sein sollst, sich vermehren solle. Wir glauben ja auch, Du habest nicht des überflüssigen, eitlen Prunkes S. 504 wegen, sondern zur Ehre und Verherrlichung Deiner Kirche die bezügliche Bitte gestellt. Und damit es nicht scheine, als hätten wir derselben sonst nichts als den Schmuck dieses Gewandes verliehen, so wollen wir ihr zugleich die Gunst zu Teil werden lassen, dass mit vollständiger Wahrung der Stellung und Würde des Metropoliten die Kirche von Antun, deren Vorsteher Du nach Gottes Anordnung bist, ihren Rang sogleich nach der Kirche von Lyon besitze, und dass sie denselben gestützt auf unser Ansehen und unsre Erlaubnis behaupte. Die übrigen Bischöfe aber sollen sowohl auf den Synodalstühlen als auch bei den Unterschriften oder bei irgend einer anderen Gelegenheit nach der Zeit ihrer Weibe auf einander folgen und den ihnen zustehenden Platz behaupten. Denn es drängt uns, wir gesagt, die Natur der Sache, mit dem Pallium zugleich auch einige Vorrechte zu verleihen.
Weil aber mit der vergrößerten Ehre auch der Seeleneifer wachsen muss, damit mit dem Kleiderschmuck sich auch die Zierde guter Werke verbinde, so muss Eure Brüderlichkeit noch größere Tätigkeit in allen guten Bestrebungen entfalten; Seid wachsam hinsichtlich des Verhaltens Eurer Untergebenen; Euer Beispiel sei ihr Unterricht, Euer Leben ihre Belehrung. Durch Eure mahnenden Worte sollen sie lernen, was sie zu fürchten haben, sie sollen ihnen zeigen, was sie lieben sollen, damit, wenn Du einst das anvertraute Talent mit vielfachem Gewinn zurückgibst, Du am Tage der Belohnung zu hören verdienest: „Wohlan du guter und getreuer Knecht, geh’ ein in die Freude Deines Herrn!
Auch sollt Ihr eingedenk sein, dass die Sorge für die Abhaltung der Synode zur Abstellung der Missbräuche, wegen welcher wir Euch und andern unsrer Brüder geschriebene haben, vorzüglich auf Euren Schultern ruhe. Weil wir wissen, dass unsre erlauchten Söhne, die Könige der Franken, ganz besondere Liebe zu Euch tragen, so müsst Ihr mit S. 505 allem Eifer dahin wirken, dass unsre Aufträge hinsichtlich der Abhaltung der Synode durch Eure Wachsamkeit ausgeführt und allem Rechnung getragen werde, was wir hierbei zum Heile der Seelen verordnet haben. Dadurch werdet Ihr sowohl Euern Eifer als auch Euer Missfallen an den eingerissenen Unordnungen zeigen, und man wird sehen, dass wir gut getan haben, gerade Euch vor allen andern zu diesem Zweck zu bestimmen.
XXIX. (109.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XXIX.	Gesammtausgabe 109.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Sie möge dahin wirken, dass die Ordinationes pers saltum* und die Simonie abgeschafft werde, und deshalb die Abhaltung der Synode auch ihrerseits anbefehlen. Auch möge sie nicht dulden, dass Juden christliche Sklaven haben.*
Da die königliche Regierung Ew. Excellenz sich überall durch ihren Eifer lobwürdig macht, so müsst Ihr zur Vermehrung Eures Ruhmes noch größere Wachsamkeit und Vorsicht anwenden und nicht gestatten, dass diejenigen in ihrem innern Schaden leiden, deren äußeres Verhalten von Euch mit Weisheit geregelt wird. Denn nur dann werdet Ihr als Frucht Eures Eifers nach dem vergänglichen Szepter, welches Ihr jetzt führt, von Gott die ewigen Freuden und das ewige Reich erlangen. Wir hoffen, Ihr werdet S. 506 dasselbe dadurch, erringen, dass Ihr neben andern guten Werken auch für die Aufstellung der Bischöfe Sorge traget, wie wir erfahren haben, ist nämlich das Amt derselben in Eurem Lande so sehr ein Gegenstand ehrgeizigen Strebens geworden, dass man mit einem Male die Laien zu Bischöfen macht, was ein sehr großer Fehler ist. Wie werden sie es machen, was werden sie dem Volke bieten, wenn sie nicht des Nutzens, sondern nur der Ehre halber Bischöfe werden wollen? Wozu bringen es also diese, welche noch nicht gelernt haben, was sie lehren sollen, als dahin, dass die unerlaubte Erhebung weniger das Verderben vieler wird und die Beobachtung der kirchlichen Ordnung außer Acht gelassen wird, ja dass es gar keine Ordnung und keine Regel mehr gibt? Denn wenn jemand unvorbereitet und plötzlich zur Kirchenregierung kommt, wie wird er seine Untergebenen ermahnen und erbauen, da sein Beispiel nicht Wahrheit, sondern Irrtum predigt? Man sollte sich doch wahrlich schämen, andern zu befehlen, was man selbst nicht einzuhalten versteht.
Auch können wir nicht übergehen, was ebenso zu verbessern ist, sondern müssen es also einen überaus großen Frevel bezeichnen, dass die hl. Weihen in Eurem Reich mit simonistischer Häresie erteilt werden, welche zuerst sich gegen die Kirche erhob und mit schonungslosem Fluche belegt wurde (Apg 8:18 ff.). Daher kommt es, dass die Würde des Priestertums gering geschätzt wird und eine hl. Ehrenstelle zum Vorwurf gereicht. Darum geht die Ehrfurcht zugrunde und verliert sich die Zucht, weil selbst Sünden begeht, wer sie bestrafen sollte, und so wird der ehrenvolle Ruf des Priestertums geschmälert. Denn wer sollte eine käufliche Sache noch in Ehren halten oder nicht für gering achten, was man für Geld bekommt? Darum bin ich sehr betrübt und bemitleide jenes Land. Denn ich glaube nicht, dass das Priestertum dort lange bestehen werde, wo man den hl. Geist, den der allmächtige Gott den Menschen durch die Handauflegung zu schenken sich würdigt, nicht für ein göttliches Geschenk halten will, sondern ihn für Geld zu bekommen sucht. Wo man die himmlischen Gnadengeschenke S. 507 verkauft, da hat man sein Verlangen nach dem Leben im Dienste Gottes; sondern man verehrt vielmehr das Geld im Gegensatz zu Gott. Da nun dieser Frevel nicht bloß jenen Gefahr bringt, die ihn begehen, sondern auch Eurem Reiche genug Schaden zufügt, so bitten wir Ew. Excellenz, indem wir Euch mit väterlicher Liebe begrüßen, Euch durch Abstellung dieses Missbrauches der göttlichen Barmherzigkeit würdig zu machen. Und damit dies fernerhin unter keinem Vorwand mehr geschehe, so veranlasse Euer Befehl die Abhaltung einer Synode, auf welcher in Gegenwart unsers geliebtesten Sohnes, des Abtes Cyriakus, unter strenger Bannesandrohung verboten werden soll, dass jemand unmittelbar aus dem Laienstand zur bischöflichen Würde erhoben werde, oder dass jemand für kirchliche Weihen etwas gebe oder in Empfang zu nehmen wage. Unser Herr und Erlöser wird dann Eure Angelegenheiten in dem Grade in seine Hand nehmen, als er Ew. Excellenz in seiner Sache mit frommer Hingebung beflissen sieht. Die Pflicht aber, für die von uns angeordnete Synode zu sorgen, haben wir unserm Bruder und Mitbischof Syagrius, den wir als Euch vorzüglich ergeben kennen, in besonderer Weise übertragen lassen. Wir ersuchen Euch, seinen Bitten ein geneigtes Ohr zu schenken und ihn tatkräftig zu unterstützen, auf dass zu Eurem Verdienst dieses ansteckende Übel von dem ganzen Euch unterworfenen Gebiete entfernt und die Aufstellung der Bischöfe in gottesfürchtiger und gottgefälliger Weise vor sich gehe.
Eben diesem unserm Bruder haben wir zum Lohne dafür, dass er sich bei dem Missionswerk, welches mit Gottes Gnade bei den Engländern unternommen wurde, sehr hingebend gezeigt hat, das Pallium zum Gebrauche bei der feierlichen Messe überschickt. Denn da er geistigen Dingen seine Hilfe lieh, so soll er auch als Lohn von dem Apostelfürsten einen höheren Rang in der geistigen Ordnung empfangen.
Auch haben wir uns sehr gewundert, dass Ihr in Eurem Reiche den Juden den Besitz christlicher Sklaven gestattet. Sind denn nicht alle Christen Glieder Christi? Wir alle S. 508 wissen, dass Ihr das Haupt dieser Glieder mit Treue ehret. Möge aber Ew. Excellenz bedenken, wir es durchaus nicht zusammenpasse, einerseits das Haupt in Ehren zu halten; anderseits aber zu gestatten, dass die Glieder von dessen Feinden zertreten werden, Darum bitten wir, es wolle eine Verordnung Eurer Excellenz diesen Unfug aus Eurem Reiche verbannen, damit Ihr Euch dadurch noch mehr als eine würdige Anbeterin des allmächtigen Gottes zeiget, da Ihr seine Gläubigen von ihren Feinden befreiet.
XXX. (110.) An die Frankenkönige Theoderich und Theodebert.
XXX.	Gesammtausgabe 110.
An die Frankenkönige Theoderich und Theodebert.
Inhalt: Vorstellung wegen der in Gallien herrschenden Simonie und vorschnellen Weihen. Abhaltung der Synode. Christliche Sklaven dürfen nicht Juden dienen.
Da der Ruhm Eures Reiches seit Alters her zwar auch auf andere Vorzüge, vorzüglich aber auf die Gnade der christlichen Religion gegründet ist, so muss Euer besonderes Streben sein, durch diesen Vorzug vor den übrigen Völkern das Wohlgefallen des allmächtigen Gottes, der den Königen Heil verleiht, um so vollkommener Euch zu erwerben und Euch in allem von dem Glauben, den Ihr bekennet, leiten zu lassen. Zwar hätten wir gewünscht, erlauchteste Söhne, nur wie bei einem freundschaftlichen Besuche zu Euch reden zu dürfen, um so eine Liebespflicht zu erfüllen und unsre väterliche Zuneigung zu beweisen. Da uns aber das Vorhandensein eines Missbrauchs sehr betrübt, so müssen wir das eine so abtun, dass wir dadurch das andere, bei welchem Abhilfe Not tut, nicht mit Stillschweigen übergehen. Wenn Ihr wohl darauf achtet, so werdet Ihr erkennen, dass wir dabei nur Euer Bestes im Auge haben.
Es soll nämlich die simonistische Häresie, welche sich auf Anstiften des Teufels gegen die Kirche Gottes zuerst erhoben hat und schon bei ihrem ersten Auftreten vom apostolischen Racheschwert niedergeschlagen und verdammt worden ist, innerhalb der Grenzen Eures Reiches herrschend sein, während doch bei der Wahl der Bischöfe auf den Glauben und das mit demselben übereinstimmende Leben zu sehen ist. Fehlt es am Leben, so hat der Glaube kein Verdienst, wie der hl. Jakobus mit den Worten bezeugt: “Der Glaube ohne Werke ist tot.” Wie können aber die Werke eines Bischofs beschaffen sein, den man beschuldigt, er habe die Würde eines so großen Sakramentes für Geld erworben? Daher kommt es denn, dass die Weihekandidaten nicht ihr Leben zu bessern, nicht ihr Verhalten zu regeln suchen, sondern sich damit beschäftigen, das für den Kauf der Weihe nötige Geld zusammen zu bringen. Daraus folgt auch, dass Untadelhafte und Arme sich von den hl. Weihen ausgeschlossen sehen und verachtet bei Seite gesetzt werden. Und während die Unschuld des Armen keine Gnade findet, ist kein Zweifel, dass auf der andern Seite das Geld die Laster zudeckt; denn wem das Gold gefällt, der lässt sich auch das S. 510 Laster gefallen. So wird nicht bloß die Seele des Weihenden und des Geweihten mit einer tödlichen Wunde behaftet, sondern auch dem Reiche Eurer Excellenz durch die Schuld Eurer Bischöfe, durch deren Gebete dasselbe vielmehr unterstützt werden sollte, schwerer Schaden zugefügt. Denn wenn man den des Priestertums für würdig erachtet, welchen nicht die Verdienstlichkeit seiner Werke, sondern sein Reichtum empfiehlt, so ist es unausbleiblich, dass auf die kirchlichen Würden sittlicher Ernst und Tüchtigkeit keinen Anspruch mehr haben, sondern die unheilge Goldliebe alles in Beschlag nimmt. Und während man so die Laster mit Ehren belohnt, stellt man den an den Platz des Richters, der vielleicht gerichtet werden sollte, und dadurch müssen offenbar die Priester zu Grunde gehen, statt dass sie im Guten vorwärts schreiten. Wenn der Hirt verwundet ist, wer soll da den kranken Schafen Heilmittel bieten? Oder wir sollte der mit dem Schild des Gebetes das Volk beschützen, der sich selbst den feindlichen Geschossen Preis gibt? Oder welche Frucht wird Derjenige hervorbringen, der schon in seiner Wurzel von tödlicher Krankheit angesteckt ist? Es steht also zu befürchten, dass eine größere Heimsuchung über jene Länder komme, wo man auf den Hirtenstuhl solche Männer als Vermittler setzt, welche weit eher den Zorn Gottes auf sich selbst herabrufen, als dass sie denselben durch ihre Gebete vom Volk abzuwenden vermöchten.
Auch hören wir, dass die Landgüter der Kirche nun gewisse Abgaben entrichten müssen. Wir wundern uns nicht wenig darüber, dass man unerlaubte Einkünfte aus denselben ziehen will, nachdem ihnen sogar erlaubte Abgaben nachgelassen werden.
Auch der Missstand darf unsrer Sorgfalt nicht entgehen, dass einige aus eitler Ehrbegierde mit einem Male aus dem Laienstande zur bischöflichen Würde sich emporschwingen und — ich schäme mich, es zu sagen, und darf es doch nicht verschweigen — nicht erröten noch sich fürchten, wenn sie als Führer der Führung, als Lehrer der Lehre bedürfen. Ohne Scham nehmen sich solche um die Seelenführung an, denen jeder Weg, den ein Führer kennen muss, unbekannt ist, und die selbst nicht wissen, wohin sie gehen. Wie verkehrt und frevelhaft dies sei, zeigt sich sogar aus der in weltlichen Dingen herrschenden Ordnung und Zucht. Denn wenn man nur einen solchen zum Heerführer macht, der sich in Mühen und Gefahren bereits bewährt hat, so mögen diejenigen, welche mit unbesonnener Eile den Bischofsstuhl besteigen wollen, sich aus diesem Vergleich eine Lehre ziehen und sich hüten, auf einmal Beschwerden auf sich zu nehmen, die ihnen noch gar nicht bekannt sind, damit ihnen nicht ihre blinde Ehrbegierde zur Verdammnis gereiche und nicht auch andern verderblicher Irrtum dadurch ausgesät werde; denn sie haben ja nicht gelernt, was sie lehren sollten.  Indem wir Euch also mit väterlicher Zuneigung begrüßen, bitten wir Euch, erlauchteste Söhne, diesen so S. 512 verabscheuungswürdigen Missbrauch von den Grenzen Eures Reiches verbannen zu wollen. Keine Entschuldigung, keine gegenteilige Einflüsterung finde bei Euch Gehör! Denn ohne Zweifel hat der die gleiche Schuld als wie der Täter, welcher aus Nachlässigkeit nicht abstellt, was er abstellten könnte. Ordnet deshalb, um dem allmächtigen Gott ein großes Opfer darzubringen, die Abhaltung einer Synode an! Wie wir unsre Brüder und Mitbischöfe beauftragt haben, soll auch auf derselben in Gegenwart unsers geliebtesten Sohnes, des Abtes Cyriakus, unter Strafe des Bannes angeordnet werden, dass niemand für eine kirchliche Weihe etwas geben, niemand etwas, dafür in Empfang nehmen und, niemand aus dem Laienstand plötzlich zur bischöflichen Würbe erhoben werden dürfe. Wenn Ihr auf diese Weise die Priester unsers Erlösers vor dem innern Verderben bewahret, so wird Euch derselbe sowohl in diesem als im zukünftigen Leben den Lohn dafür spenden. Auch haben wir uns sehr gewundert, dass Ihr in Eurem Reiche den Juden den Besitz christlicher Sklaven gestattet. Sind denn nicht alle Christen Glieder Christi? Wir alle wissen, dass Ihr das Haupt dieser Glieder mit Treue ehret. Möge aber Ew. Excellenz bedenken, wie es durchaus nicht zusammenpasse, einerseits das Haupt in Ehren zu halten, anderseits aber zu gestatten, dass die Glieder von dessen Feinden zertreten werden. Darum bitten wir, es wolle eine Verordnung Euerer Excellenz diesen Unfug aus Eurem Reiche verbannen, damit Ihr Euch dadurch noch mehr als würdige Anbeter des allmächtigen Gottes zeiget, dass Ihr seine Gläubigen von ihren Feinden befreiet. S. 513
XXXI. (121.) An den Bischof Leander in Spanien.
XXXI.	Gesammtausgabe 121.
An den Bischof Leander in Spanien.
Inhalt: Dank und Lob wegen des Briefes von Leander. Klage über den eigenen Geistes- und Leibeszustand. Übersendung des Palliums.
Den Brief Deiner Heiligkeit, der mit der Feder der reinsten Liebe geschrieben ist, habe ich empfangen. Aus dem Herzen hatte die Zunge genommen, was auf das Papier geflossen ist. Es waren eben gute und weise Männer bei mir, als er gelesen wurde, und es wurden dieselben alsbald in tiefster Seele davon ergriffen. Jeder begann sogleich in seinem Herzen Dich mit liebender Hand an sich zu sich ziehen; denn in jenem Briefe konnte man die Anmut Deiner Seele nicht so fast hören, als vielmehr sehen. Alle wurden voll Begeisterung und Bewunderung, und das Feuer der Hörer bewies, welche Flamme den Sprechenden durchglüht hatte. Denn wenn nicht zuerst im eigenen Herzen das Feuer brennt, so wird niemand anderer ins Feuer gebracht. Hier sahen wir also, welch große Liebe in Deiner Seele brannte, da sie auch andere in solcher Weise entflammte. Eure Lebensweise, deren ich immer mit großer Verehrung gedenke, kannten sie gar nicht, aber aus der Demut Eurer Worte ersahen sie deutlich Eure Seelengröße.
Euer Brief sagt aber auch, mein Leben sei ein Muster für alle; allein das verhält sich nicht so, wir es gesagt S. 514 wird, sondern es verhält sich so, w e i l es gesagt wird, damit nicht jemand lüge, bei dem es sonst nicht Brauch ist. Darauf antworte ich kurz mit den Worten einer frommen Frau: „Nennet mich nicht Noemi, d. h.- die Schöne, sondern Mara; denn ich bin der Bitterkeit voll.“ Ich bin nämlich, bester Mann, nicht mehr derjenige, als welchen Du mich kennen gelernt hast. Gar sehr bin ich, ich muss es gestehen, innerlich in Verfall geraten, während meine äußere Stellung erhöht wurde, und ich fürchte, zu denjenigen zu gehören, von welchen geschrieben steht: „Du hast sie erniedrigt, während sie erhöht wurden.”Erniedrigt wird, während erhöht wird, wer an Ehren reicher, an Tugenden aber ärmer wird. Wäre es nach meinem Kopf gegangen, so war mein Beschluss fest gefasst, der Leute Spott und der Auswurf des Volkes zu sein und in dessen Fußtapfen antreten, von dem es beim Psalmisten heißt: „Aufgänge bereitet er in seinem Herzen im Tränentale, damit ich um so gewisser innerlich vorwärts käme, in je tieferer äußerer Erniedrigung ich mich im Tränentale befinden würde. Aber jetzt drückt mich die Ehrenlast gar sehr danieder, zahllose Sorgen umtosen mich und zerschneiden die Seele wie mit Schwertern durch ihr Ungestüm, wenn sie sich vor Gott sammeln will. Das Herz hat keine Ruhe mehr. Es liegt niedergeschmettert auf dem Boden da, erdrückt durch die Gedankenlast. Sehr selten oder nie wird es durch die Schwingen der Betrachtung nach oben gelenkt. Die feige Seele wird lau, und durch den Lärm der zeitlichen Sorgen fast schon stumpfsinnig geworden muss sie bald Erdendinge treiben, bald Fleischliches ordnen. Bisweilen aber sieht man sich aus Überdruss gezwungen, bei manchen Anordnungen auch eine Sünde mit in den Kauf zu nehmen. Was soll ich viele Worte machen? Ihrer Last erliegend schwitzt die Seele Blut. Denn wenn unter dem Worte „Blut" nicht die Sünde zu verstehen wäre, würde der Psalmist nicht sprechen: S. 515 „Befreie mich vom Blute!“ Da ich aber Sünde auf Sünde häufe, so erfülle ich auch, was bei einem andern Propheten gesagt ist: „Das Blut hat Blut berührt.”Vom Blute heißt es, dass es das Blut berühre, wenn Sünde auf Sünde sich häuft, so dass die Menge derselben sich vergrößert. In solchem Zustande bitte ich Dich, beim allmächtigen Gott, mich, den Gefallenen, in diesen Sturmeswogen mit der Hand Deines Gebetes festzuhalten. Gleichsam mit günstigem Winde segelte ich dahin, als ich ein ruhiges Leben im Kloster führte; aber plötzlich erhob sich ein mächtiges Ungewitter und riss mich in seinem Ungestüm mit fort, und so habe ich das Reiseglück eingebüßt; denn ich habe die Seelenruhe verloren und Schiffbruch gelitten. Siehe, nun treibe ich auf den Wogen einher und hasche nach dem Brett Deiner Fürbitte, damit ich, nachdem ich mit unversehrtem Schiffe und mit Schätzen beladen nicht ans Ziel kommen konnte, wenigstens nach erlittenem Verlust auf rettendem Brett ans Ufer gebracht werde.
Wie Ihr schreibet, wird Eure Heiligkeit vom Podagra geplagt; auch ich bin von demselben beständigen und heftigen Schmerz gefoltert. Aber wir werden uns leicht trösten können, wenn wir uns bei den Geißeln, die wir zu erdulden haben, an die Sünden erinnern, die wir begangen haben, und es nicht für Geißeln, sondern für eine Wohltat ansehen, dass wir durch leiblichen Schmerz abbüßen dürfen, was wir durch leibliche, Gelüste gesündigt haben.
Zugleich übersenden wir Euch als Andenken vom hl. Apostelfürsten Petrus das Pallium, dessen Ihr Euch jedoch nur zur feierlichen Messe bedienen sollt. Bei Überschickung desselben sollte ich Euch eine eindringliche Belehrung über den rechten Lebenswandel zu Teil werden lassen; aber da spare ich meine Worte, denn Eure Tugenden eilen denselben voran. Der allmächtige Gott nehme Euch in seinen Schutz und führe Euch mit vielen gewonnenen Seelen zum Lohne S. 516 im himmlischen Vaterlande. Wie aber ich von Geschäftsüberbürdung und Krankheit bedrängt bin, das bezeugt gerade die Kürze dieses Briefes, indem ich so wenig mit demjenigen spreche, den ich so sehr liebe.
XXXII. (122.) An den Westgotenkönig Rekkared.
Inhalt.
XXXII.	Gesammtausgabe 122.
An den Westgotenkönig Rekkared.
Inhalt: Dieser Brief ist die Antwort auf Rekkared’s Schreiben IX, 61. Rekkared wird gelobt wegen seiner großen Verdienste, die er durch die Bekehrung seines Landes sich erworben. Dank wegen seiner Geschenke an den apostolischen Stuhl. Lob seiner Unbestechlichkeit gegenüber den Juden. Mahnung, sich vor Stolz und Unzucht zu hüten und sein Reich mit Weisheit zu regieren. Reliquiensendung. Nachschreiben.
Mit Worten kann ich es nicht aussprechen, erlauchtester Sohn, wir sehr ich mich über Deine Werke und über Dein gutes Leben freue. Denn wenn man hört, dass in unsern Tagen kraft eines neuen Wunders das ganze Gotenvolk durch Deine Excellenz vom arianischen Irrglaube zum unwandelbaren rechten Glauben belehrt worden sei, so möchte man mit dem Propheten ausrufen: „Diese Umänderung kommt von der Hand des Allerhöchsten.„ Denn wessen S. 517 Herz, und wäre es auch von Stein, sollte nicht gerührt werden bei der Kunde von diesem so Großen Werk, um sogleich den allmächtigen Gott zu loben und Dich zu lieben? Meine Freude ist es, ich will es gestehen, diese Eure Taten oft bei Zusammenkünften mit meinen Söhnen zu besprechen und sie zugleich mit ihnen zu bewundern. Dieselben machen mich aber auch häufig unzufrieden mit mir selber, weil ich zu derselben Zeit träg und nutzlos in untätigem Müßiggang mein Leben vergeude, zu welcher Könige sich abmühen, zahlreiche Seelen fürs himmlische Vaterland zu gewinnen. Was wirde ich dem kommenden Richter bei jenem furchtbaren Gerichte sagen, wenn ich dann mit leeren Händen daher komme, während Deine Excellenz Scharen von Gläubigen mit sich führen wird, die Du durch eifrige und ununterbrochene Mahnung zur Gnade des wahren Glaubens geführt hast? Aber durch Gottes Gnade, vortrefflicher Mann, ist mir dies ein großer Trost, dass ich an Dir das heilige Werk liebe, das ich selbst nicht zu üben vermag. Indem ich nun über Deine Werke große Herzensfreude empfinde, wird durch die Liebe mein Eigentum, was durch Arbeit das Deinige ist. Bei der Bekehrung der Goten dürfen wir also wegen Deiner Bemühung und unsrer freudigen Teilnahme mit den Engeln ausrufen: „Ehre sei Gott in der Höbe und Friede den Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind.“ Denn wie mir scheint, sind wir dem allmächtigen Gott noch weit größeren Dank schuldig, weil wir, obgleich wir nicht mit Euch gearbeitet haben, doch durch unsre Mitfreude einen Anteil an Eurem Werke haben.
Wie gerne aber der hl. Apostelfürst Petrus die Geschenke Eurer Excellenz angenommen habe, das ergibt sich für alle klar ans Eurem Leben. Denn es steht geschrieben: „Die Gelübde der Gerechten bewirken Versöhnung.„ Denn der allmächtige Gott steht bei seinem Urteil nicht darauf, was gegeben wird, sondern von wem es gegeben wird. Darum S. 518 heißt es in der hl. Schrift: „Gott sah auf Abel und sein Opfer; Kam aber und sein Opfer sah er gar nicht an.“ Da die hl. Schrift sagen will, dass der Herr auf das Opfer herabgesehen habe, sagt sie absichtlich zuvor, dass Er auf Abel herabgesehen habe. Daraus steht man deutlich, dass nicht der Opfernde wegen seiner Gaben, sondern die Gaben wegen des Opfernden Gefallen gefunden haben. Wie angenehm darum Euer Opfer gewesen sei, zeigt Ihr selbst dadurch, dass Ihr, ehe Ihr Gold opfertet, durch die Bekehrung des Euch untergebenen Volkes ein Seelenopfer dargebracht habt.
Wenn aber die von Euch gesandten Äbte, welche Euer Opfer dem hl. Apostel Petrus überbringen sollten, wie Ihr sagt, durch Meerestürme an der Weiterreise verhindert, wieder nach Spanien zurückgekehrt sind, so war dies nicht eine Zurückweisung Eurer Gaben, die später doch ankamen, sondern es war eine Prüfung der Standhaftigkeit für die Abgesandten, ob sie die Gefahren, die sich ihrer heiligen Sehnsucht in den Weg stellten, zu überwinden und bei körperlicher Abmattung die Geistesstärke zu bewahren verstünden. Denn wenn sich dem Vorhaben guter Menschen eine Widerwärtigkeit entgegenstellt, so ist dies eine Prüfung für ihre Tugend, nicht ein Verdammungsurteil. Wer wüsste z. B. nicht, wie glückbringend es gewesen ist, dass der HL Apostel Paulus nach Italien kam, um dort zu predigen? Und doch hat er auf der Reise dahin Schiffbruch gelitten. Allein das Schiff seines Herzens stand unversehrt auf den Meereswogen.
Auch muss ich Euch sagen, dass Euer Ruhm vor Gott noch vermehrt worden ist durch das, was mir mein vielgeliebter Sohn, der Priester Probinus, über Eure Handlungsweise S. 519 berichtet hat. Als nämlich Ew. Excellenz eine Verordnung gegen die Treulosigkeit der Juden erlassen hatte, suchten die dadurch Betroffenen Euern Gerechtigkeitssinn durch das Anerbieten einer großen Geldsumme zu beugen. Aber Ew. Excellenz verschmähte dieselbe, wollte lieber dem Urteil des allmächtigen Gottes gefallen und achtete die Seelenreinheit höher als Gold. Mir fiel dabei ein, was der König David getan hatte. Als ihm aus der Zisterne von Bethlehem, die sich im Bereiche der feindlichen Scharen befand, von den Soldaten seines Gefolges das gewünschte Wasser gebracht wurde, sprach er sogleich: „Ferne sei es von mir, das Blut schuldloser Menschen zu trinken.„ Weil er es ausgoss und nicht trinken wollte, steht geschrieben: „Er brachte es dem Herrn zum Opfer.“ Wenn also das Wasser, welches der bewaffnete König verschmähte, zu einem Opfer für Gott geworden ist, — bedenken wir, welches Opfer dem allmächtigen Gott ein König darbringt, der aus Liebe zu ihm nicht Wasser, sondern Gold verschmäht! Darum erlauchtester Sohn, sage ich es ohne Scheu: Du hast dem Herrn das Gold geopfert, welches Du gegen seinen Willen nicht besitzen wolltest. Das ist etwas Großes, und man muss dem allmächtigen Gott dafür die Ehre geben.
Bei all dem muss man sich jedoch mit größter Wachsamkeit vor den Nachstellungen des Urfeindes in Acht nehmen. Denn je größere Gnaden er an einem Menschen sieht, mit umso größerer List sucht er sie ihm zu rauben. Auch die Straßenräuber suchen ja nicht Wanderer in ihre Gewalt zu bekommen, die nichts bei sich tragen, sondern diejenigen, welche Gold oder Silber in ihrem Beutel haben. Das gegenwärtige Leben ist auch eine Straße, und um so notwendiger ist es, sich vor den lauernden Geistern in Acht zu nehmen, je größer die Gnaden sind, mit welchen jemand ausgestattet ist. Darum muss Ew. Excellenz bei der großen Gnade, die Ihr durch die Bekehrung Eurer Untertanen S. 520 empfangen habt, vor allem die Herzensdemut, dann aber auch die leibliche Keuschheit bewahren.
Denn da geschrieben steht: „Ein jeder, der sich erhöht, wird erniedrigt werden, und ein jeder, der sich erniedrigt, wird erhöht werden,„ so liebt offenbar nur der das Erhabene wahrhaft, dessen Herz in der Demut festgewurzelt bleibt. Oft nähert sich nämlich der böse Geist nach einer guten Tat der Seele dessen, der sie vollbracht hat, um Tugenden zu untergraben, die er bisher nicht erschüttern konnte. Dann bringt er durch gewisse Schmeicheleien die geheimen Gedanken in Aufregung, so dass die getäuschte Seele selbst darüber staunt, wie große Dinge sie vollbracht habe. Wenn sie sich dann in geheimem Darum heißt es beim Propheten von der stolzen Seele: „Da du Vertrauen auf deine Schönheit setztest, triebst du Unzucht mit deinem Namen.“ Die Seele setzt Vertrauen auf ihre Schönheit, wenn der Mensch auf seine guten Handlungen im Innern stolz wird. Unzucht treibt sie mit ihrem Namen, wenn sie bei ihren guten Werken nicht die Vermehrung der Ehre des Schöpfers im Auge hat, sondern nur den eigenen Ruf zu verherrlichen sucht. Darum steht auch beim Propheten geschrieben: „Je schöner du bist, desto tiefer steige herab.„ Denn gerade die Schönheit der Seele bewirkt ihre Erniedrigung, wenn sie den Tugendglanz, der ihr bei Gott Erhöhung erwerben sollte, verliert und wegen ihres Stolzes der göttlichen Ungnade verfällt. Wenn also der böse Geist uns unsre guten Werke vorhält, um uns zum Stolze zu verleiten, — was sollen wir dann Anderes tun, als dass wir uns immer unsere Sünden ins Gedächtnis rufen, um zu erkennen, die b e g a n g e n e n Sünden seien unser eigenes Werk allein aber des allmächtigen Gottes Geschenk sei es, wenn wir Sünden  n i c h t begangen haben. Aber auch die leibliche Keuschheit muss bewährt werden, S. 521 wenn man ein gutes Leben führen will; denn nach der Predigt des Apostels „ist der Tempel Gottes heilig, und der seid ihr.“ Derselbe Apostel sagt: „Das ist der Wille Gottes, eure Heiligung.„ Um zu zeigen, welche Heiligung damit gemeint sei, heißt es sogleich weiter: „Dass ihr euch enthaltet von Unzucht, dass ein jeder von euch wisse, seinen Leib unbefleckt und in Ehren zu erhalten, nicht in Leidenschaft und Gelüste.“
Auch die Regierung des Reichs muss mit großer Mäßigung gegen die Untergebenen geübt werden „ damit nicht der Gewaltbesitz die Seele verführe. Dann wird das Reich gut regiert, wenn keine Herrschbegierde die Seele beherrscht. Auch darf man keinen Zorn aufkommen lassen, damit nicht etwa zu schnell geschehe, wozu man allerdings die Macht besaß. Auch wenn es gilt, die Verbrechen der Bösen zu bestrafen, so darf der Zorn doch nicht der Überlegung voraneilen, als wäre er Herr in der Seele, sondern er soll als Diener der Überlegung nachfolgern, um ihre Befehle zu vollstrecken. Hat er einmal von der Seele Besitz ergriffen, so hält man selbst die Grausamkeit für gerecht. Darum steht geschrieben: „Der Zorn des Menschen übt nicht die Gerechtigkeit Gottes.„Darum heißt es ein andermal: „Es sei aber jeder Mensch schnell zum Hören, langsam aber zum Reden und langsam zum Zorne.“
Ich zweifle zwar nicht, dass Ihr mit Gottes Gnade alles dies beobachtet. Da ich aber nun einmal Gelegenheit habe Euch zu ermahnen, so mochte ich heimlich einen Anteil an Euren guten Werken erlangen, und so schließe ich mich Euch als Euer Mahner an, damit Ihr nicht mehr allein seid bei dem, was Ihr, bisher ohne Mahnung getan habt. Der allmächtige Gott aber beschütze Euch bei allen Euren Werken und strecke vom Himmel herab seinen Arm über Euch aus! Er verleihe Euch das Glück des gegenwärtigen Lebens S. 522 und nach Verlauf vieler Jahre die ewigen Freuden! Als Andenken vom hochheiligen Leibe des hl. Apostels Petrus schicken wir Euch einen kleinen Schlüssel, in welchem auch Eisen von seinen Ketten eingeschlossen ist. Wie dasselbe den Nacken des hl. Petrus bei seinem Martertum gefesselt hielt, so möge es Euch von allen Sünden rein machen. Auch übergebe ich dem Überbringer dieses Schreibens für Euch ein Kreuz, in welchem sich Holz vom Kreuze Christi befindet sowie auch Haare des hl. Johannes des Täufers. Möge es Euch immer den Trost des Erlösers durch die Fürbitte seines Vorläufers erwerben! Unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Leander aber haben wir das Pallium vom Stuhle des hl. Apostels Petrus überschickt, wie es sowohl der alten Gewohnheit, als auch Euren Tugenden und seiner ernsten Milde entspricht.
Nachschreiben.
Vor längerer Zeit hatte Deine liebreichste Excellenz mir durch einen Jüngling aus Neapel den Auftrag zukommen lassen, ich möchte dem allerfrömmsten Kaiser schreiben, dass er im Archiv die Verträge suchen solle, welche vor Alters zwischen dem Kaiser Justinian, seligen Andenkens, und der Regierung Eures Reiches geschlossen worden waren, um; daraus zu ersehen, was er Euch zu leisten schuldig sei. Allein zwei Dinge verhinderten mich, dieses zu tun. Erstens ist das Archiv zur Zeit des Kaisers Justinian, seligen Andenkens, durch eine plötzlich ausgebrochene Feuersbrunft derart zugerichtet worden, dass fast kein Aktenstück aus jener| Zeit mehr übrig ist. Zweitens aber — und niemand darf dies wissen — musst Du die Urkunden, welche gegen Dich sind, in Deinem eigenen Archiv suchen und sie statt meiner S. 523 vorlegen. Datum ersuche ich Ew. Excellenz, das Geeignete nach Euren Wünschen zu verfügen und den Frieden sorgfältig zu bewahren, auf dass Eure Regierungszeit viele Jahre hindurch ruhmwürdig bleibe. — Auch übersenden wir Euch noch einen andern Schlüssel, der am hochheiligen Leibe des hl. Apostels Petrus berührt ist. Bewahret ihn mit geziemender Ehrfurcht! Möge er über alles, was bei Euch sich findet, vielfachen Segen bringen!
XXXIII. (123.) An den Patricier Venantius und die verheirateten Töchter der Italika
XXXIII.	Gesammtausgabe 123.
An den Patricier Venantius und die verheirateten Töchter der Italika
Inhalt: Der Adressat ist ohne Zweifel jener ausgetretene Mönch, an welchen Brief I. 34 gerichtet ist. Gregor wiest ihn im gegenwärtigen Briefe auf die allgemeinen Drangsale hin, welche das nahe Weltende verkündigen.
Bei einigen Leuten, die von Sizilien kamen, habe ich mich mit der schuldigen Liebe nach dem Befinden Ew. Excellenz S. 524 erkundigt. Aber sie gaben mir traurigen Bericht über Euer beständiges Kranksein. Wenn aber hiervon die Rebd ist, kann ich Euch auch von mir selbst nichts anderes berichten, als dass es in Folge meiner Sünden schon seit elf Monaten eine große Seltenheit ist, wenn ich mich einmal vom Bette erheben kann. Ich leide so große Schmerzen vom Podagra und andern Beschwerden, dass mir das Leben die größte Pein ist. Täglich überwältigt mich der Schmerz, und ich seufze erwartungsvoll nach dem heilenden Tod. Auch bei dem Klerus und dem Volk hiesiger Stadt sind so heftige Fieberkrankheiten herrschend geworden, dass fast weder, ein Freier noch ein Sklave vorhanden ist, der irgend ein Amt oder einen Dienst versehen könnte. Aus den benachbarten Städten aber werden uns täglich die Verheerungen der Seuche gemeldet. Wie sehr aber Afrika durch Krankheit und Tod verwüstet werde, das, glaube ich, werdet Ihr umso besser wissen, je näher Euch dasselbe liegt. Die aus dem Orient kommen, melden noch ärgere Verwüstungen. Da Ihr also aus all diesem eine allgemeine Züchtigung erkennet wegen des nahenden Weltendes, so solltet Ihr Euch nicht allzu sehr über Euer eigenes Leiden betrüben; sondern wie es sich für Weise und Edle geziemt, wendet all Eure Gedanken auf das Heil der Seele, fürchtet das strenge Gericht um so mehr, je näher es bevorsteht! Verlegt Euch auf die Werke der Nächstenliebe und Frömmigkeit, von welcher geschrieben steht, „dass sie die Verheißung hat für das gegenwärtige und zukünftige Leben" Der allmächtige Gott besitzt aber die Macht, das Leben Ew. Excellenz sowohl auf dieser Erde lange Zeit zu erhalten, als auch Euch nach vielen Jahren zu den ewigen Freuden zu führen. Meine geliebteste Tochter, Frau Barbara und Frau Antonia,  bitte ich von mir S. 525 zu grüßen. Ich bete, dass die göttliche Gnade dieselben beschütze und ihnen alles Gute verleihe.
XXXIV. (125.) An den Bischof Maximus von Salona.
XXXIV.	Gesammtausgabe 125.
An den Bischof Maximus von Salona.
Inhalt: Ausdruck der Freude darüber, dass der Adressat vollständig die geforderte Genugtuung geleistet habe. Übersendung des Palliums und Mahnung an dessen Bedeutung. Er möge mit dem Bischof Sabinian, dam Archidiakon Honorat und dem Kleriker Messianus Frieden halten.
Sowohl durch die Briefe unsers Bruders und Mitbischofs Marinianus als auch durch unsern Notar Castorius, der hierher, zurückgekehrt ist, haben wir erfahren, dass Eure Brüderlichkeit hinsichtlich der Punkte, über welche noch Zweifel vorhanden waren, vollständige Genugtuung geleistet habe. Wir danken dafür dem allmächtigen Gott, und es ist nun jede Unzufriedenheit und jeder üble Argwohn gänzlich aus meinem Herzen entfernt. Darum wollte ich unsern gemeinsamen Sohn, Euern Diakon Stephanus, so schnell möglich abfertigen. Aber meine oftmaligen Schmerzen S. 526 bei meinen Krankheiten zwangen ihn, einige Tage bei mir zu verweilen. Sobald es aber mit mir nur ein wenig besser, stand, trug ich mit Freude dafür Sorge, dass er sogleich abreisen konnte.
So schicken wir Euch denn dem Herkommen gemäß das Pallium, dessen Ihr Euch bei der feierlichen Messe bedienen sollt, und wollen, dass Ihr in allen Dingen der Bedeutung desselben eingedenk sein sollet. Was diesem Gewande Wert verleiht, das ist die Demut und die Gerechtigkeit. Möge also Eure Brüderlichkeit nicht zögern, sich von ganzem Herzen beim Glück demütig, bei vorkommenden Unglücksfällen mutig und gerecht, als Freund der Guten, als Gegner der Bösen sich zu erweisen. Beuget niemandem das Haupt, wenn er für die Wahrheit spricht, übet nach Vermögen die Werke der Barmherzigkeit und wünschet wenigstens sie üben zu können, wenn das Vermögen fehlt, seid mitleidig gegen Schwache, freuet Euch mit den Gutgesinnten, haltet fremden Verlust für Euren eigenen, frohlocket über fremde Freude, wir über die eigene; seid strenge in Bestrafung der Laster, erwärmet das Herz Eurer Zuhörer zur Pflege der Tugenden, bewahret Euch im Zorn ein Urteil ohne Bitterkeit, gebet auch bei freundlicher Stimmung die ernste Gemessenheit nicht auf! So erfordert es, liebster Bruder, das Dir verliehene Pallium. Wenn Du Dich daran haltest, so besitzest Du in Deinem Innern, was das äußerlich empfangene bedeutet.
Auch empfehle ich unsern Bruder und Mitbischof Sabinan Deiner Brüderlichkeit in allen Dingen, und wenn Streitpunkte zwischen Euch obwalten, so mögen sie vorläufig auf sich beruhen. Fest bleibe die Liebe zwischen Euch begründet, so dass im Falle einer Streitigkeit die Auseinandersetzung hinsichtlich der äußern Verhältnisse in solcher Weise geschehen dass die Liebe nicht aus dem Herzen weicht. Auch empfehlen wir unsern gemeinsamen Sohn, den Archidiakon Honorat. Wenn es sich mit demselben auch so verhält, wie wir durch unsern Notar Castorius erfahren haben, dass er nämlich schon früher drei Archidiakonen gezwungen habe, S. 527 der Gewohnheit der Kirche gemäß ihr Amt nach fünf Jahren niederzulegen, so wollen wir doch, dass ihm die Liebe Deiner Heiligkeit zu Teil werde. Denn man kann ihn nicht vor Gericht ziehen wegen einer Sache, die er selbst als Richter entschieden hat. Wenn es sich aber nicht so verhält, so soll jede Bitterkeit des Herzens unterdrückt, jeder Hass beseitigt, er selbst aber liebreich aufgenommen und keineswegs von der Stelle entfernt werden, die er gegenwärtig inne hat. Auch haben wir den Kleriker Messianus, der sich zu uns geflüchtet hatte, vertrauensvoll unserm gemeinsamen Sohne, dem Diakon Stephanus, übergeben, in der sichern Überzeugung, dass Ihr gegen jemanden, den wir Eurer Brüderlichkeit zusenden, Eure Gewalt nicht in gehässiger, sondern in gnädiger Weise gebrauchen werdet. — Der allmächtige Gott nehme Euch in seinen Schutz und verleihe uns, so zu handeln, dass wir nach den Stürmen dieses zeitlichen Lebens mit einander zur ewigen Freude gelangen können!
Zehntes Buch. Briefe aus den Jahren 599–600.
I. (31.) An den früheren Prätor Libertinus.
I.	Gesammtausgabe 31.
An den früheren Prätor Libertinus.
Inhalt: Trost wegen der Unfälle, die ihn betroffen. Er möge es nicht als Beleidigung aufnehmen, dass der Papst seine Angehörigen mit Kleidern versehen habe
Es ist Uns nicht unbekannt, wir viel Ihr von der Not dieser Zeit zu leiden habet. Weil aber, wenn man sich in der größten Trübsal befindet, die Barmherzigkeit des Schöpfers der einzige Trost ist, so setzet auf ihn Eure Hoffnung, wendet Euch mit ganzer Seele zu dem, der zwar mit Gerechtigkeit Leiden schickt, welchen er will, aber auch mit Barmherzigkeit denjenigen rettet, der auf ihn vertraut. Danket ihm und ertraget geduldig, was über Euch gekommen ist. Denn einer wohlgesinnten Seele kommt es zu, Gott nicht bloß im Glücke zu preisen, sondern auch im Unglück ihn zu loben. Laßt also Bei Euren Leiden kein Murren gegen Gott in Eurem Herzen aufkommen; wir wissen ja nicht, warum unser Schöpfer es so fügt. Vielleicht, erlauchter Sohn, hast S. 532 du ihn zurzeit des Glückes in etwas beleidigt, und nun will Gott mit gütiger Strenge Dich läutern. Darum soll weder zeitliche Trübsal Deinen Mut brechen, noch der Verlust des Vermögens Dich allzu sehr quälen; denn wenn Du auch im Unglück Dank sagst, so wirst Du Dir durch Deine Geduld die Gnade Gottes erwerben, das Verlorene wird Dir vervielfältigt wiederkehren, und überdies werden Dir noch die ewigen Freuden zu Teil werden.
Auch bitte ich, es nicht für eine Beleidigung zu halten, dass wir dem Defensor Romanus befohlen haben, in unserm Namen Euren Leuten zwanzig Kleidungsstücke zuzuwenden. Denn was vom Schatze des hl. Apostels Petrus kommt, das muss man, selbst wenn es nicht viel ist, immer als einen, großen Segen annehmen. Er kann Euch ja sowohl in diesem Lebcn noch Größeres verleihen, als auch bei dem allmächtigen Gott Euch ewige Güter verschaffen.
Im Monat Juni 600.
II. (35.) An den Patriarchen Eulogius von Alexandria.
II.	Gesammtausgabe 35.
An den Patriarchen Eulogius von Alexandria.
Inhalt: Schmerzhafte Krankheit Gregors. Mißverständnisse in Folge mangelhafter Übersetzung. Gregor und Eulogius stimmen vollkommen überein in der Verurteilung der Agnoiten.
Schon vor einem Jahre habe ich, das freundliche Schreiben Ew. Heiligkeit empfangen, konnte aber wegen Heftigkeit S. 533 meiner Krankheit bis jetzt nicht darauf antworten. Denn ach, schon fast zwei Jahre sind es, dass ich an das Bett gefesselt bin und so arge Gichtschmerzen leide, dass ich kaum zu Festtagen mich für drei Stunden erheben kann, um die Hl. Messe zu feiern. Sogleich aber zwingt mich dann der heftige Schmerz, mich wieder niederzulegen, um meine Pein mit Seufzen ertragen zu können. Bisweilen ist der Schmerz mäßig, bisweilen unerträglich, niemals aber so mäßig, dass er verschwindet, nie so unerträglich dass er den Tod bringt. So Bin ich alle Tage am Sterben, so flieht alle Tage der Tod von mir. Kein Wunder, dass ich schwerer Sünder lange im Gefängnis dieses verweslichen Leibes eingeschlossen bleiben muss! So sehe ich mich gezwungen, auszurufen: „Führe heraus aus dem Gefängnis meine Seele, damit sie deinen Namen preise!" Weil ich aber mit meinem Gebete dies noch nicht zu erlangen verdiene, so bitte ich Eure Heiligkeit, mir die Hilfe Eures Gebetes angedeien zu lassen und mich, von der Last meiner Sünden und des verweslichen Leibes zu befreien, damit ich zu der Euch wohlbekannten Freiheit der Kinder Gottes gelange.
Eure mir so teure und allzeit verehrungswürdige Heiligkeit schreibt auch, dass unser gemeinsamer Sohn, der Diakon Anatolius, Euch aus Konstantinopel geschrieben habe, es seien einige Mönche aus der Nähe von Jerusalem zu mir gekommen, um mich über die Irrlehre der Agnoiten S. 534 in etwas zu fragen. Wir ihr bemerket, hat er Ew. Heiligkeit gebeten, mir Eure Meinung über diese Sache zu schreiben. Aber es sind keine Mönche aus der Nähe von Jerusalem zu mir gekommen, um etwas zu fragen, und ich vermute auch nicht, dass jener unser gemeinsamer Sohn Euch etwas Unrichtiges habe schreiben können, sondern dass der Übersetzer jener Briefe sich geirrt habe, denn der erwähnte Diakon hat mir schon vor zwei Jahren geschrieben, es seien aus der genannten Gegend Mönche mit einer solchen Frage nach Konstantinopel gekommen, und hat mich um meine Meinung darüber angegangen. Schon lange vor dem Empfang Eures Schreibens habe ich ihm hierauf erwidert und gegen diese Irrlehre das Gleiche eingewendet, was ich später in dem Briefe Ew. Heiligkeit gefunden habe. Ich habe dem allmächtigen Gott großen Dank gesagt, dass die Väter der Römer und die der Griechen, nach welchen wir uns richten, über diese Frage in gleichem Geiste gesprochen haben. In vielen Abschnitten habe ich Euern Brief so gefunden, als ob ich die Schriften der lateinischen Vater gegen diese Irrlehre lesen würde. Und denket nur selbst, wie sehr ich es an meinem heiligsten Bruder lieben und loben konnte, dass er die ehrwürdigen Väter, die ich so sehr liebe, in seinem Munde getragen hat. Dem also sei Lob und Ehre in der Höhe, durch dessen Gnade noch immer auf dem Stuhle Petri die Stimme des Markus ertönt, durch dessen Geistausgießung noch immer, wenn der Priester das Allerheiligste betritt, um Geheimnisse zu erkunden, in der hl. Kirche, wir einst in der Stiftshütte, durch das Predigtamt die geistigen Glöcklein S. 535 erschallen. Treffend und sehr lobenswürdig ist also Eure Predigt. Wir bitten aber den allmächtigen Gott, dass er Euch lange in diesem Leben erhalte, damit von bei Harfe Gottes, welche Ihr seid, die Stimme der Wahrheit weithin in dieser Welt erschalle. Für mich aber bittet, ich bitte Euch darum, dass der Weg meiner Pilgerschaft; der für mich gar zu rau geworden ist, schnell sein Ende finde, damit ich durch Eure Verdienste, da ich es durch die meinigen nicht vermag, zu den Verheißungen des ewigen Vaterlandes zu gelangen und mit den Himmelsbürgern mich zu erfreuen vermöge.
III. (37.) An Innocentius, den Präfekten von Afrika
III.	Gesammtausgabe 37.
An Innocentius, den Präfekten von Afrika
Inhalt: Glückwunsch zur Übernahme der Präfektur, Bedauern wegen der damit verbundenen Last. Der mit Agilulf geschlossene Friede, beziehungsweise Waffenstillstand. Empfehlung der Schriften des hl. Augustin gegenüber der gewünschten Erklärung des Job. Dank für den Schutz des Patrimoniums
Die offene und mit herzlicher Liebe gewürzte Sprache Ew. Eminenz hat uns solches Interesse für Euch eingeflößt, S. 536 solche Liebe zu Euch in uns erweckt, dass uns alles lieblich tönt, was Ihr schreibet und alles, was Ihr tut, wohlgefällt. Und dies nicht ohne Grund; denn wer durch gute Bestrebungen sich hervortut, dessen Größe beruht auf sichrem Urteil, nicht auf bloßer Gunst.
Als wir erfuhren, dass Ihr die Zügel der Verwaltung der Provinz Afrika übernommen habet, mischte sich Trauer in unsre Freude. Einerseits freuten Wir uns über die Erhebung unsers geliebtesten Sohnes, anderseits aber wurden wir betrübt, weil wir nur zu sehr aus eigener schmerzlicher Erfahrung wissen, wir schwierig es sei, zu verworrenen Zeiten wichtigeren Ämtern vorzustehen. Darum müsst Ihr darnach trachten, dass die schwere Last für Euch ein Anlass zur Belohnung werde. Ihr wisst ja, dass auch aus dem mit Disteln angefüllten Erdreich Getreide hervor wächst, und dass die Rose auf Dornen sich entfaltet. So lange also für Euch die rechte Zeit zur Aussaat dauert, höret nicht auf, den Samen guter Werke auszustreuen, damit Ihr am Tage der Ernte um so größere Freudengarben traget und durch das an einer zeitlichen Ehrenstelle erwordene Verdienst zur ewigen Herrlichkeit gelanget, -
Da wir wissen, wie angelegen Ihr Euch die Ausrüstung von Eilschiffen sein ließet, so bringen wir Euch zum Danke für Euren Eifer eine erwünschte Nachricht und teilen Euch mit, dass durch Gottes Gnade mit dem Langobardenkönig ein Friede bis zum März der kommenden vierten Indiktion abgeschlossen worden sei. Ob derselbe gehalten werde, wissen wir nicht, da später die Kunde vom Tode des Königs eintraf, obgleich dieselbe noch nicht bestätigt ist.
Was Ihr wegen des Anamundar schreibet, haben wir getan; möchte nur auch der Erfolg unsrer Absicht entsprechen! Soweit es an uns liegt, verweigern wir den Hilfsbedürftigen nicht den Trost unsrer Fürbitte.
Wenn Ihr aber wünschet, dass wir Euch das Buch von der Auslegung des hl. Job überfchicken sollen, so freuen wir uns zwar sehr über Euren guten Willen, weil wir daraus ersehen, Ew. Eminenz suche etwas, was Euch verhindern solle, ganz im äußern Leben aufzugehen und was Euch dazu behilflich sein kann, das durch weltliche Sorgen zerstreute Herz wieder zu sammeln. Aber wenn Ihr mit festlicher Speise gesättigt werden wollt, so leset die Werke Eures Landsmannes Augustinus und traget im Hinblick auf solchen Weizen kein Verlangen nach unsrer Kleie!
Wie sehr aber Ew. Herrlichkeit bemüht war, den Armen Eures Freundes, des hl. Apostelfürsten Petrus, den Vorteil Eures Schutzes angedeihen zu lassen, das haben wir aus den Berichten unsers Notars Hilarius entnommen. Indem wir Euch dafür den innigsten Dank abstatten, flehen wir zur Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes, Euch durch den Schutz seiner Gnade zu stärken und weder im äußern Leben den bösen Menschen, noch im innern Leben den bösen Geistern den Sieg über Euch zu gestatten. Möge er vielmehr durch seine Gnade bewirken, dass Eure Werke durch Gottesfurcht geleitet seien, und wie Euch Gott ruhmvoll vor den Menschen gemacht hat, so möge er Euch auch nach vielen Jahren Ruhm in der Schar seiner Heiligen verleihen!
IV. (39.) An den Patriarchen Eulogius von Alexandria.
IV.	Gesammtausgabe 39.
An den Patriarchen Eulogius von Alexandria.
Inhalt: Auslegung jener Schriftstellen, auf welche sich die Agnoeten beriefen. Klage über den Mangel an guten Übersetzern. S. 538
„Kühles Wasser für eine dürstende Seele ist eine gute Botschaft aus fernem Lande.„ Was kann aber für mich in Bezug auf das Wohl der Kirche eine bessere Nachricht sein, als dass Eure mir so teure Heiligkeit lebe und sich wohl befinde, da Ihr nach dem Euch verliehenen Lichte der Wahrheit die Kirche durch das Predigtwert erleuchtet und durch das Beispiel Eurer Tugenden sie zur Lebensbesserung anleitet? So oft ich in meinem Herzen wieder lese, wie Ihr e i n e s Sinnes mit mir seid, und sehe, dass auch ich einen festen Platz in Eurem Herzen behaupte, so oft danke ich dem allmächtigen Gott dafür, dass die Liebe durch den Raum nicht getrennt werden kann. Denn wenn wir auch dem Leibe nach weit von einander entfernt sind, so sind wir doch der Seele nach unzertrennlich.
Unser gemeinsamer Sohn, der Diakon Anatolius, hat mir geschrieben, in der Kaiserstadt habe man keine kirchlichen Dinge, sondern nur einiges von irdischen Angelegenheiten verhandelt. Ich glaube aber, dass Ew. Heiligkeit noch nicht Ihre Stimme für die Sache der Kirche erhoben hatte, als er mir dieses meldete. Ich freue mich, dass ich mich nicht für abwesend halten darf, wo Ihr glücklicherweise anwesend seid. Denn ich weiß, dass Du als Diener der Wahrheit, als Anhänger Petri, als Prediger der hl. Kirche jenes sagen konntest, was man vom Stuhle des Apostels Petrus aus dem Mund des Lehrers hätte hören sollen.
Schon früher, als Abramius von Alexandria hierher kam, hatte ich Ew. Heiligkeit geschrieben, sowohl was ich von den S. 539 Schriften halte, die Ihr gegen die Agnoiten herausgegeben habt, als auch, warum ich so spät geantwortet habe. Aber man sagt mir, dieser Abramius müsse sich seines Schiffes halber lange in der Stadt Neapel aufhatten, und so schreibe ich Dir denn noch einmal in demselben Sinne, in dem ich geschrieben hatte: dass nämlich Deine Erörterung gegen die Irrlehre der sogenannten Agnoiten meine volle Bewunderung fand, und dass ich nichts daran auszusetzen hatte. In demselben Sinn hatte ich aber auch schon vor längerer Zeit unserm gemeinsamen Sohn, dem Diakon Anatolius, sehr vieles geschrieben. Eure Lehre stimmt so durchaus mit den lateinischen Vätern überein, dass man sich nur deshalb nicht darüber wundern kann, weil es kein verschiedener Geist ist, der in verschiedenen Sprachen redet.
Was Ihr z.B. vom Feigenbaum gesagt habt, spricht der hl. Augustinus gang eigentümlich in gleichem Sinne aus, dass man nämlich aus der Bemerkung des Evangelisten: „Denn es war noch nicht die Zeit der Feigen“ — deutlich ersehe, dass der Herr unter dem Bilde der Feige eine Frucht an der Synagoge gesucht hatte, welche zwar die Blätter des Gesetzes besaß, aber keine Frucht in guten Werken hervorgebracht hatte. Denn dem Schöpfer aller Dinge konnte es doch nicht unbekannt sein, dass der Feigenbaum keine Frucht besaß; alle aber konnten wissen, dass damals noch nicht die Feigenzeit war. Wenn aber geschrieben steht: »Den Tag und die Stunde weiß weder der Sohn noch die Engel,„ so hat Ew. Heiligkeit richtig geurteilt, dass dies ganz gewiss nicht auf den Sohn, insofern er das Haupt aller Dinge ist, sondern auf seinen Leib, welcher wir sind, zu beziehen sei. Derselbe hl. Augustin macht an vielen Stellen von dieser Deutung Gebrauch. Er bemerkt noch etwas anderes, was ebenso auf diesen Sohn angewendet werden kann, dass nämlich der allmächtige Gott bisweilen nach menschlicher Weise spreche, wir er zu Abraham gesagt hat: „Jetzt weiß S. 540 ich, dass du Gott fürchtest,“ nicht als ob Gott erst damals erfahren habe, dass man ihn fürchte, sondern weil er damals den Abraham seine Gottesfurcht erkennen ließ. Wie also auch wir von einem fröhlichen Tag sprechen, nicht als ob der Tag selbst fröhlich sei, sondern weil er uns fröhlich macht, so sagt auch der allmächtige Sohn, er wisse den Tag nicht, den er nicht wissen lässt, nicht als ob er selbst diesen Tag nicht wüsste, sondern weil er durchaus nicht gestattet, dass man ihn wisse. Darum heißt es auch, dass der Vater allein ihn wisse, weil der ihm wesensgleiche Sohn vermöge seiner über die Engel erhabenen Natur allerdings wissen kann, was die Engel nicht wissen.
Man kann aber auch die Sache noch tiefer fassen: Der menschgewordene Eingeborene, der für uns vollkommener Mensch geworden ist, wusste allerdings in seiner menschlichen Natur den Tag und die Stunde des Gerichtes, aber er wusste es doch nicht k r a f t seiner menschlichen Natur. Was er also in ihr wusste, das wusste er nicht durch sie, weil der menschgewordene Gott den Tag und die Stunde des Gerichtes durch die Kraft seiner Gottheit erkennt. So antwortete er auch auf der Hochzeit, als die jungfräuliche Mutter ihm sagte, dass es an Wem gebreche: „Was geht das mich und dich an, o Weib? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.„ Der Herr der Engel, der, wie er alles erschaffen hat, auch die Zeiten und Stunden gemacht hatte, konnte nicht von einer Stunde abhängig sein. Da aber die jungfräuliche Mutter wünschte, dass bei dem Mangel des Weines ein Wunder von ihm geschehe, bekam sie sogleich die Antwort: „Was geht das mich und dich an, o Weib?“ Er wollte sagen: Dass ich Wunder wirken kann, das habe ich S. 541 vom Vater, nicht von der Mutter. Von der Mutter stammte es, das er sterben konnte, von der Natur des Vaters die Wunderkraft. Als er darum am Kreuze hing, erkannte er sterbend seine Mutter und empfahl sie seinem Jünger mit den Worten: „Siehe da deine Mutter!„ Er sagte also: “Was geht dies mich und dich an, o Weib? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.„ Das heißt: In Bezug auf das Wunderwirken habe ich Nichts von deiner Natur, da kenne ich dich nicht Wenn die Todesstunde kommen wird, dann erkenne ich dich als Mutter; denn von dir stammt es, dass ich sterben kann. Darum erklärte er, ein Wissen nicht zu haben, das er vermöge der menschlichen Natur nicht besaß, wir es auch die übrigen Geschöpfe und selbst die Engel nicht besitzen. Den Tag und die Stunde des Gerichtes weiß also der Gottmensch, aber deshalb, weil er Gott und Mensch zugleich ist. Offenbar aber kann niemand Agnoite sein, ohne zugleich Nestorianer zu sein. Denn wer zugibt, dass die Weisheit Gottes Fleisch angenommen habe, mit welcher Stirne kann er sagen, es gebe etwas, was die Weisheit Gottes nicht wisse? Es steht geschrieben: „Jm Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht worden.“ Wenn alles, dann ohne Zweifel auch der Tag und die Stunde des Gerichtes. Wer sollte nun so töricht sein, um den Ausspruch zu wagen, das Wort des Vaters habe etwas gemacht das es nicht kennt? Es steht auch geschrieben: „Jesus wusste, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben hatte.„ Wenn alles, so gewiss auch den Tag und die Stunde des Gerichtes. Wer ist also so töricht, dass er sagen möchte, der Sohn habe in die Hände bekommen, was er gar nicht kannte? S. 542
Hinsichtlich jener Stelle, an welcher Jesus die Frauen wegen des Lazarus fragt: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ ist unsere Ansicht genau dieselbe wie die Eurige. Denn wenn sie behaupten, der Herr habe nicht gewusst, wo Lazarus begraben sei, und habe deshalb gefragt, so müssen sie ohne Zweifel auch annehmen, der Herr habe nicht gewusst, wo sich Adam und Eva nach der Sünde verborgen hatten, da er im Paradiese sprach: „Adam, wo bist du?„ Oder wenn er es nicht wusste, als er dem Kain vorhielt: „Wo ist dein Bruder Abel?“ — warum fügt er dann sogleich bei: „Das Blut deines Bruders schreit von der Erde zu mir herauf„? Indessen erklärt Severianus von Gabala diese Stelle anders, indem er behauptet, der Herr habe den Frauen mit der Frage, wo sie den toten Lazarus hingelegt hätten, einen Vorwurf gemacht, als wollte er ihnen mit Hinweisung auf Evas Schuld sagen: Ich habe den Mann ins Paradies gesetzt, und ihr habt ihn ins Grab gelegt.
Hierzu hat mir aber unser gemeinsamer Sohn, der Diakon Anatolius, noch eine andere Frage vorgelegt, indem er schreibt: Was soll ich antworten, wenn mir der Einwurf gemacht würde: Wie der Unsterbliche sterben wollte, um uns vom Tode zu befreien, und der Ewige, der vor aller Zeit gewesen, in die Zeit eintreten wollte, so wollte auch Gottes Weisheit unsre Unwissenheit annehmen, um uns von der Unwissenheit zu befreien? Ich habe ihm darauf noch nicht geantwortet, weil ich noch immer durch schwere Krankheit, verhindert bin. Schon jetzt aber fange ich an, durch Euer Wort gesund zu werden, und ich werde ihm mit Gottes Hilfe antworten, wenn ich so weit genesen bin, um diktieren zu können. Euch glaube ich hierüber nichts sagen zu sollen, S. 543 damit es nicht scheine, als wolle ich Euch lehren, was Ihr schon wisst. Es verlieren ja auch die Arzneien ihre Heilkraft, wenn man sie an gesunden und starken Gliedern anwendet.
Wir müssen Euch auch mitteilen, dass wir hier große Schwierigkeit mit den Übersetzern haben. Weil sie nicht im Stande sind, den entsprechenden Sinn herauszufinden und ihn in ihre Übersetzung hineinzulegen, sondern immer die Eigentümlichkeit der Sprache übersetzen wollen, so bringen sie den ganzen Sinn des Gesagten in Verwirrung. So kommt es, dass wir das Übersetzte nur mit großer Mühe verstehen können.
Das Andenken vom hl. Evangelisten Markus und von Ew. Heiligkeit habe ich empfangen. Ich wollte Holz übersenden; weil aber ein zu kleines Schiff kam, konnte es dasselbe nicht aufnehmen. Indessen war auch jenes Holz noch klein, welches die hierher gekommenen Alexandriner gesehen haben. Wir hatten weit längeres, das noch gar nicht nach Rom geschafft ist, in Bereitschaft setzen lassen, weil ich erwartete, dass ein Schiff von Alexandria kommen und dasselbe mitnehmen werde. So ist es am Platze, wo man es geschlagen hat, geblieben.
Der allmächtige Gott erhalte Euer Leben zur Erbauung der Kirche lange Zeit und gebe Euch ein, recht inständig für mich zu beten, damit Eure Gebete mich vor dem allmächtigen Gott erheben, während meine eigenen Sünden mich niederbeugen. S. 544
V. (42.) An den Erzbischof Eusebius von Thessalonika.
V.	Gesammtausgabe 42.
An den Erzbischof Eusebius von Thessalonika.
Inhalt: Ermahnung, den Frieden unter den Gläubigen zu bewahren und eben deshalb zwei Männer, welche die Synode von Chalcedon nicht anerkennen, auszuschließen, falls sie sich nicht zur Anerkennung derselben bewegen lassen.
Wenn wir bedenken, liebster Bruder, ein wie großes Gut der Friede sei, so erkennen wir auch, mit welchem Eifer wir ihn pflegen müssen. Unser Herr und Erlöser wollte denselben als ein großes Geschenk seinen Jüngern verleihen und hinterlassen, um sie, die durch die Festigkeit ihres Glaubens mit ihm zusammenhingen, durch denselben auch unter einander in treuer Liebe zu verbinden. Es steht ja geschrieben: „Selig die Friedfertigen, denn sie werden Kinder Gottes genannt werden.„ Wer also immer ein Erbe des Vaters zu sein wünscht, der darf es nicht ablehnen, durch Bewahrung; des Friedens ein Kind zu werden. Wer der Zwietracht Raum gibt, schließt sich offenbar dadurch von einer so großen Wohltat aus. Da uns nun Gottlob die Unverfälschtheit Deines katholischen Glaubens hinreichend bekannt ist, so können wir uns nicht genug wundern, dass Du diejenigen, die Du doch als Rechtgläubige und Wohlgesinnte erkennest, ohne Not an der Verkehrtheit einiger Personen Ärgernis nehmen lassest, so dass der gute Ruf Deiner Brüderlichkeit durch die Schuld anderer getrübt wird. Denn wir könnte S. 545 man ohne Verdacht der Irrlehre bleiben, wenn man gegen Irrgläubige Nachsicht trägt? Oder welche Meinung setzt man von sich in Umlauf, wenn man nicht, wie es der Glaubenseifer erfordert, dafür sorgt, dass dieser Verdacht durch unumwundene Erklärung beseitigt werde?
Man sagt, nämlich, Dein Priester Lukas und ein gewisser Petrus wollten das Konzil von Chalcedon nicht annehmen, und dadurch würden die Herzen Deiner rechtgläubigen Söhne nicht wenig geärgert. Da der Eifer derselben nicht nur Lob, sondern auch jede Unterstützung verdient, so ermahnen wir Eure Brüderlichkeit, eine eifrige und sorgfältige Untersuchung dieser Sache nicht zu unterlassen. Findet Ihr sie dann von der Irrlehre frei, so möge eine öffentliche Erklärung das Ärgernis von den Herzen Eurer Söhne entfernen. Verurteilt dann in derselben alle Irrlehren, besonders aber die des Severus und Nestorius, damit diese Freierklärung denen die Liebe wieder gewinne, welchen ein falscher Verdacht aus Liebe zum Glauben Abneigung zugezogen hatte. Heilbringend umschlinge e i n Band der Liebe alle, welche an dem unverfälschten und einheitlichen Bekenntnis der katholischen Wahrheit festhalten. Auch glaube man nicht, dass die Zweifler keine Erklärung verdienen; denn der Herr selbst hat befohlen: „Sehet zu, dass ihr keines von diesen Kleinen ärgert!“ Wer also den nicht gering schätzen will, welcher dieses befiehlt, der missachte die Worte des Meisters nicht. Auch derjenige, von welchem unser Erlöser selbst bezeugt hat, dass er ihm ein Gefäß der Auserwählung sei, ermahnt uns, die Einigkeit des Geistes zu erhalten durch das Band der Liebe. Wer also immer an diesem S. 546 Band des Heiles festgehalten sein will, der strebe nach dem Frieden und lasse dem Feinde keinen Spielraum, sondern trete denjenigen durch Abschluss des Friedens kräftig mit Füßen, der an dem leidigen Bruderzwist seine Freude haben konnte.
Wenn sie aber, was wir nicht wünschen, wirklich von dieser Irrlehre angesteckt sein sollten, so muss man sie durch kirchliche Ermahnung zu heilen suchen, damit sie entweder im Fall der Heilung unter den Schafen des Herrn verbleiben oder von der Einheit des Leibes der Kirche getrennt werden. Denn so entsteht aus einem kleinen Verlust ein großer Gewinn, und die Abtrennung eines Teiles macht das Ganze frei. Der Sorgfalt eines vorsichtigen Hirten kommt es ja zu, ein krankes und unheilbares Schaf ohne Zögern aus der Herde der gesunden auszuscheiden, damit es die anderen nicht anstecke; denn er weiß, dass er die Gesundheit der übrigen nur durch Fernhalten desselben erhalten kann. Darum ermahne ich Euch nochmals mit brüderlicher Liebe, diese Sache mit größter Sorgfalt zu untersuchen und Euch aufs gewissenhafteste an das zu halten, was wir Euch geschrieben haben, damit nicht Eure Rechtgläubigkeit durch den Verkehr mit solchen Leuten zweifelhaft erscheine. Denn wer nicht in Ordnung bringt, was abzustellen ist, bei macht sich daran mitschuldig. Darum müsst Ihr mit großem Eifer und besonders mit großer Klugheit dafür sorgen, dass diese Leute nicht andern ein Ärgernis seien und Ihr selbst nicht in üblen Ruf geratet. Denn umso größeren Hirtenlohn wird Ew. Brüderlichkeit wegen der übertragenen Schafe erhalten, je mehr Euch aufrichtige Liebe antreibt, das Euch Anvertraute mit Sorgfalt zu behüten. S. 547
VI. (63.) An den Bischof Dominikus von Karthago.
VI.	Gesammtausgabe 63.
An den Bischof Dominikus von Karthago.
Inhalt: Trost wegen der in Afrika herrschenden Pest.
Wie heftig die Seuche sei, welche in Afrika herrschend geworden, haben wir schon vor längerer Zeit erfahren. Da aber auch Italien, von dieser Heimsuchung keineswegs frei ist, so ist unser Schmerz und unser Seufzen verdoppelt. Bei diesen Trübsalen und andern unglückseligen Unglücksfällen, geliebtester Bruder, würde unser Herz von Verzweiflung über das Elend ergriffen, wenn nicht ein Wort des Herrn unsre Schwachheit im Voraus gestärkt hätte. Denn schon von alters her hat für die Gläubigen die Posaune des Evangeliums verkündigt, dass bei herannahendem Weltende Krankheiten, Kriege und vieles andere, was, wie Ihr wisst, noch zu befürchten steht, vorkommen werde. Da wir also leiden, was wir voraus gewusst haben, so dürfen wir uns darüber nicht allzu sehr, gleich als hätten wir es nicht gewusst, betrüben. Oft ist ja auch diese Art des Todes ein Trost, wenn man an andere Todesarten denkt. Wie viele Verstümmelungen, wir viele grausame Misshandlungen haben wir gesehen, wobei der Tod allein Erlösung, das Leben aber Qual gewesen ist? Hat denn nicht David, als ihm die Wahl der Todesart freigestellt war, Hunger und Schwert zurück gewiesen und lieber gewollt, dass sein Volk der Hand des Herrn erliege? Erkennet daraus, welche Gnade denen zu Teil werde, welche der göttlichen Heimsuchung erliegen, da S. 548 sie hierbei auf jene Art aus dem Leben gerufen werden, welche der hl. Prophet als ein gnädiges Anerbieten erachtete. Darum wollen wir unserm Schöpfer bei allen Unglücksfällen Dank sagen und im Vertrauen auf seine Barmherzigkeit alles geduldig ertragen, weil wir viel weniger leiden, als wir verdienen. Da wir jedoch bei zeitlichen Heimsuchungen nie ohne den Trost des ewigen Lebens bleiben, so müssen wir, je mehr wir aus diesen Anzeichen, die nahe Ankunft des Richters erkennen, uns um so mehr auf die Rechenschaft, die wir vor seinem Richterstuhl abzulegen haben werden, durch Eifer in guten Werken und durch Bußtränen vorbereiten. Denn so viele Leiden sollen nach seinem gnädigen Willen für uns nicht der Anfang der Verdammnis, sondern eine heilsame Läuterung sein. Da es aber die Schwachheit unsrer Natur mit sich bringt, dass wir bei Todesfällen nicht ohne Schmerz sein können, so sei die Predigt Ew. Brüderlichkeit ein Trost der Betrübten. Stellet ihnen die uns verheißenen ewigen Güter vor Augen, damit sie lernen, durch vollkommen sichere Hoffnung gekräftigt, zeitlichen Verlust im Hinblick auf die künftige Herrlichkeit gering zu schätzen. Euer Wort halte sie, wie wir glauben, dass es ohnehin geschieht, immer mehr von bösen Werken ab und schildere ihnen die Belohnung der Guten und die Strafe der Bösen, damit diejenigen, welche das Gute zu wenig lieben, wenigstens das Böse fürchten und sich von Strafwürdigem enthalten. Denn wenn man auch noch während der Züchtigung begeht, was Züchtigung, verdient, so heißt das in besonderer Weise dem Strafenden trotzen und seinen noch heftigern Zorn herausfordern. Und ist es nicht der erste Grad von Wahnsinn, wenn jemand nicht nach Erfordernis der Gerechtigkeit von seinen Sünden ablassen will, aber dabei verlangt, dass gegen Gerechtigkeit Gottes Strafe aufhöre? Da aber hierbei die göttliche Hilfe notwendig ist, so wollen wir, geliebter Bruder, mit vereinigten Gebeten die Güte des allmächtigen Gottes anflehen, damit er uns die Gnade verleihe, dies in würdiger Weise zu tun, und das Herz des Volkes in seiner Barmherzigkeit bewege, sich darnach zu richten. Wenn wir S. 549 so in Gottesfurcht unsre Handlungen in heilsamer Weise einrichten, werden wir verdienen, sowohl von den gegenwärtigen Leiden befreit zu werden, als auch mit Hilfe seiner Gnade, ohne die wir nichts vermögen, zu den ewigen Freuden zu gelangen.
Im Monat August 600.
VII. (68.) An Opportunus aus Apruzzien
VII.	Gesammtausgabe 68.
An Opportunus aus Apruzzien
Inhalt: Adressat hatte sich über eine strenge Zurechtweisung des hl. Papstes allzu sehr betrübt. Gregor versichert ihn, er habe nur zum Heile seiner Seele so gesprochen, und ermahnt ihn zu ernster Buße
Es ist mir mitgeteilt worden, dass Du seit der Zeit, da ich Deine Liebe wegen einiger Dinge, die mir mit Recht missfielen, mit harten Worten angelassen habe, in tiefe Traurigkeit und beständige Schwermut versunken seiest. Darum mochte ich. geliebtester Sohn, dass Du einsehest, wir ich diese Worte nicht aus Bitterkeit des Herzens, sondern aus Liebe gegen Deine Seele gesprochen habe. Wende Dich also mit ganzem Herzen zum allmächtigen Gott; bedenke, wir nichtig und flüchtig das gegenwärtige Leben sei; bereite Dich, den ewigen Lohn zu erwerben, so weit es nur Deine Kraft vermag; züchtige das Fleisch, welches die Seele peinigte, so lange es in Lüsten lebte. Erweise dem Nächsten Dein Wohlwollen, lass S. 550 Deine Stunden recht oft in Psalmengesang und Tränen verfliegen, ertrage es geduldig, wenn Dir von anderem Übles zugefügt wird. Halte es für Gewinn, wenn Dir mit Unrecht eine Beleidigung zugefügt wird. Wenn Du so tust, so werden Dich diese zeitlichen Dinge, die Du mit Geringschätzung erträgst, zum Himmelreich führen. Der allmächtige Gott aber überströme Dein Herz und Deinen Leib mit dem Heil seiner himmlischen Gnade, damit Du sowohl im Innern seinen Geist in rechter Weise zu fühlen als nach außen in rechter Weise zu handeln vermögest.
Elftes Buch. Briefe aus den Jahren 600-601.
I. (2.) An den Priester Palladius vom Berge Sinai
I.	Gesammtausgabe 2.
An den Priester Palladius vom Berge Sinai
Inhalt: Derselbe wird wegen seiner Versuchungen getröstet und ermahnt, bei üblen Nachreden gleichmütig zu bleiben. Wie man sich überhaupt gegen Lästerer zu verhalten habe. Bitte um das Gebet. Kleidersendung.
Nachdem ich Dein freundliches Schreiben empfangen hatte, ließ ich meinen Sohn Simplicius fragen und erfuhr, welche Versuchung Deine Liebe belästige. Hinsichtlich derselben bedarfst Du jedoch meines Trostes nicht, da die Wahrheit selbst spricht: „Wenn sie den Hausvater Beelzebub genannt haben, wir viel mehr seine Hausgenossen?„ Ebenso spricht dieselbe: „Wenn ihr von dieser Welt wäret, so würde die Welt das ihrige lieben. Weil ihr aber nicht von dieser S. 554 Welt seid, sondern ich euch von der Welt auserlesen habe, darum hasst euch diese Welt“ Unter der Weit sind nämlich die fleischlichen Herzen zu verstehen, welche die Welt lieben. Da ich höre, dass dies Deine. Liebe sehr wohl weiß, so wundere ich mich, dass Du über Menschenworte betrübt worden bist. Wenn man Lob- oder Tadelworte zu hören bekommt, muss man sich immer im Gemüte sammeln, und wenn wir dort das Gute nicht finden, welches man von uns sagt, so muss uns dies sehr traurig machen. Wenn wir hingegen dort das Böse nicht finden, welches die Menschen von uns sagen, so müssen wir darüber große Freude haben. Denn was nützt es, dass die Menschen loben, wenn das Gewissen anklagt? Und warum traurig sein, wenn uns auch alle anklagen, das Gewissen allein aber uns freispricht? Paulus sagt uns: „Unser Ruhm ist dies, das Zeugnis unsers Gewissens.„ Auch Job spricht: „Siehe im Himmel ist mein Zeuge.“(https://bkv.unifr.ch/works/265/versions/286/scans/a0Stellenangabe korrigiert) Wenn also im Himmel uns ein Zeuge ist und ein Zeuge im Herzen, so lass die Toren in der Außenwelt reden, was sie wollen. Was tun sie anderes mit ihren Ehrabschneidungen, als dass sie in den Staub blasen und so den Kot sich in die Augen bringen? Je mehr sie darum blasen, desto weniger begreifen sie die Wahrheit. 5’
Doch muss man auch suchen, sie zur Besinnung zu bringen, ihnen mit Sanftmut zusprechen und sie auf jeglicher Art zu befriedigen suchen. Wir wissen ja, dass hinsichtlich ihrer die Wahrheit selbst sagt: „Damit wir sie nicht etwa ärgern»„ Wenn ihnen aber die Wahrheit nicht genügen will, so gibt Dir das Evangelium gleichfalls einen Trost. Denn als man zum Herrn sagte: „Weißt du, dass die Pharisäer auf dieses Wort hin sich geärgert haben?“ antwortete er: „Lasst sie: sie sind blind und Führer von Blinden.„Auch der Apostel Paulus ermahnt: „Wenn es möglich ist, so haltet, so viel es an Euch liegt, mit allen Menschen S. 555 Frieden!“ Er wollte sagen, dass wir mit allen Frieden haben sollen; weil er aber voraussah, dass dies schwer zu halten sei, sagte er zuerst: „Wenn es möglich ist.„ Doch fügte er bei, inwiefern es möglich sei, indem er sagt: „So weit es an euch liegt.“ Denn wenn wir im Herzen die Liebe gegen unsre Feinde bewahren wollen, so haben wir mit ihnen ohne Zweifel Frieden, obgleich ihn sie mit uns nicht haben. Bei allem also, geliebtester Bruder, Bewahre Dein Herz, wir geschrieben steht: „Mit aller Sorgfalt bewahre Dein Herz; denn von ihm geht das Leben aus.„
Dies schreibe ich in Kürze Deiner Liebe zur Erinnerung. Ich bitte Dich aber um Dein Gebet, auf dass mich der allmächtige Gott sowohl vor bösen Geistern als vor schlimmen Menschen bewahren wolle. Denn während der Pilgerschaft meines Lebens auf Erden umgibt mich viel Böses zugleich, so dass ich berechtigt bin, mit dem Psalmisten zu sprechen: „Über mich gehet dein Zorn, und deine Schrecken verwirren mich, umgeben mich wie Wasser den ganzen Tag, umgeben mich allzumal. Die Gnade des Himmels schütze uns in der Stadt, Euch in der Einsamkeit; denn der Urfeind lässt sich durch die Beschaffenheit des Aufenthaltes nicht von seinen Versuchungen abhalten. Wenn er den Menschen im Paradiese zum Falle gebracht hat, welcher Ort könnte außerhalb des Paradieses sein, an welchem er sich nicht in die Menschenseele einzuschleichen vermöchte? Allein auf den Schutz unsers Schöpfers dürfen wir also vertrauen, und zu ihm wollen wir aus innerster Seele rufen: „Sei mir ein schützender Gott und eine feste Burg, um mich zu erretten!“
Wir schicken Euch auch als Andenken vom hl. Apostel Petrus eine Kukulle und eine Tunika und bitten dieselben mit der gleichen Liebe aufzunehmen, mit welcher wir sie senden. S. 556
II. (13.) An den Bischof Serenus in Marseille
II.	Gesammtausgabe 13.
An den Bischof Serenus in Marseille
Inhalt: Im Briefe IX. 105 war dieser Bischof getadelt worden, weil er Bilder in der Kirche zerbrochen hatte. Er hatte nun sogar die Echtheit des ihm durch Cyriakus übersandten Schreibens bezweifelt und nichts getan, um das gegebene Ärgernis wieder gut zu machen. Nebst gehöriger Zurechtweisung wegen dieses Verhaltens wird ihm die Wiederaufstellung dieser Bilder nochmals anbefohlen und ihm gezeigt, wie er das Volk über den Unterschied von Bilderverehrung und Bilderanbetung zu belehren habe. Zugleich wird ihm verwiesen, dass er mit einem Priester sogar im Hause wohne, der gefallen war und seinen schlechten Lebenswandel noch fortsetzt
Der Anfang Deines Briefes zeigte so viel priesterliche Liebe von Deiner Seite, dass unsre Freude, Dich zum Bruder zu haben, dadurch noch größer wurde. Das Ende desselben aber steht mit dem Anfang in solchem Widerspruch, dass man glauben möchte, ein solcher Brief sei nicht einer, sondern aus verschiedenen Seelen geflossen. Daraus aber, dass Du an dem von uns Dir überschickten Schreiben zweifeltest, zeigt sich, wie unklug Du bist. Denn wenn Du aufmerksam beachtet hättest, wozu wir Dich mit brüderlicher Liebe ermahnt hatten, so hättest Du nicht bloß keinen Zweifel gehabt, sondern auch erkannt, was Du mit bischöflichem Ernste zu tun habest. Denn der frühere Abt Cyriakus, der die Überbringung unsers Schreibens auf sich genommen hatte, war weder so gewissenlos noch so töricht S. 557 dass er, wie Du meinst, sich mit einer Fälschung abgegeben hätte, noch dass Du zu einem solchen Verdacht hinsichtlich seiner Person berechtigt gewesen wärest. Da Du aber heilsame Ermahnungen Dir nicht zu Herzen nehmen willst, so trifft Dich nicht bloß wegen Deiner Handlungsweise, sondern sogar wegen Deiner Anfrage eine Schuld. Es war uns nämlich zu Ohren gekommen, dass Du aus unbesonnenem Eifer Heiligenbilder zertrümmert habest unter dem Vorwand, man könnte sie sonst anbeten. Wir haben es nun sehr gelobt, dass Du jede Anbetung verhindert, es aber getadelt, dass Du die Bilder zertrümmert hast. Sage, Bruder, von welchem andern Bischof ist je erhört worden, was Du getan hast? Wenn nichts anderes, so hätte wenigstens dies Dich abhalten sollen, dass Du Dich durch diese Handlungsweise mit Verachtung der übrigen Mitbrüder allein für heilig und weise erklärst. Etwas anderes ist es ja, ein Gemälde anzubeten, und etwas anderes, aus dem Gemälde den Gegenstand der Anbetung kennen zu lernen. Denn was die Schrift denen bietet, die lesen können, das bietet ein Gemälde den Gläubigen, welche nicht lesen können. Dasselbe stellt auch den des Lesens Unkundigen ein nachahmungswürdiges Beispiel vor Augen und lehrt so ohne Buchstaben zu lesen. Darum sind die Bilder vorzüglich für die Heiden anstatt der Lesung geeignet. Dies hätte besonders von Dir, der Du unter den Heiden wohnst, beachtet werden sollen. Du hättest dann nicht durch Deinen unklugen, wenn, auch gut gemeinten Eifer den noch rohen Gemütern ein Ärgernis gegeben. Was also nicht zur Anbetung, sondern nur zur Belehrung der Unwissenden in der Kirche aufgestellt war, das hätte nicht zertrümmert werden sollen. Da die alte Sitte nicht ohne Grund gestattet hat, an ehrwürdige Stätten die Geschichte der Heiligen zu malen, so hättest Du nur Deinen Eifer mit Klugheit würzen dürfen, um sowohl S. 558 Deine Absicht in nutzbringender Weise zu erreichen, den vereinigten Teil Deiner Herde nicht nur nicht zu zerstreuen, sondern auch den zerstreuten Teil derselben zusammen zu führen. So würde dann mit Recht der Hirtenname an Dir glänzen, nicht die Schuld auf Dir lasten, die Herde zerstreut zu haben. Da Du aber bei dieser Sache unbesonnener Weise Dein gereiztes Gemüt zur Geltung gebracht hast, so sollen sich Deine Söhne so sehr an Dir geärgert haben, dass der größte Teil derselben die Kirchengemeinschaft mit Dir abgebrochen hat. Wie wirst Du je irrende Schafe in den Schafstall des Herrn einführen, wenn Du diejenigen nicht darin zu halten vermagst, die Du schon hast? Darum ermahnen wir Dich, es wenigstens jetzt Dir zu Herzen zu nehmen, jene Anmaßung zu zügeln und ohne Zögern die Seelen Derer, die sich von der Gemeinschaft mit Dir getrennt haben, mit väterlicher Milde mit aller Mühe und allem Eifer zurückzuführen.
Du musst also die zerstreuten Kinder der Kirche zusammen berufen und ihnen durch die Zeugnisse der hl. Schrift beweisen, dass kein Menschenwerk angebetet werden darf. Es steht ja geschrieben: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen." Dann aber musst Du davon sprechen, dass die gemalten Bilder zur Erbauung des ungelehrten Volkes verfertigt seien, damit die des Lesens Unkundigen die hl. Geschichte vor Augen sehen und daraus lernen, was sich zugetragen hat. Weil Du sahest, dass die Verehrung in Anbetung ausarte, darum seiest Du erzürnt worden und habest deren Zertrümmerung anbefohlen. Auch sollst Du zu ihnen sagen: Wenn ihr um dieser Belehrung willen, wegen welcher die Bilder von alter Zeit her verfertigt wurden, in der Kirche Bilder haben wollt, so gestatte ich sehr gerne, dass man dieselben herstelle und gebrauche. Bemerke auch, es habe Dir nicht etwa der Anblick der hl. Geschichte, die auf dem Gemälde dargestellt war, missfallen, sondern S. 559 nur jene Anbetung, welche man den Bildern wider Gebühr erwies. Mit diesen Worten sollst Du ihre Herzen beruhigen und sie wieder zur Eintracht bringen. Will einer Bilder verfertigen, so wehre es ihm nicht; die Anbetung der Bilder aber verbiete durchaus. Dazu aber möge Deine Brüderlichkeit eifrig ermahnen, dass die Leute aus dem Anblick der hl. Geschichte Liebe und Reue schöpfen und sich demütig in den Staub werfen sollen, um die allmächtige heilige Dreifältigkeit allein anzubeten.
Dies alles sagen wir aus Liebe zur Kirche und zu Deiner Brüderlichkeit. Du sollst also durch meinen Verweis nicht entmutigt werden und den Eifer für die Gerechtigkeit aufgeben, sondern Dich dadurch zum Eifer in frommer Amtsverwaltung ermutigen lassen.
Auch ist uns zu Ohren gekommen, dass Deine Liebe gerne schlechte Menschen in ihre Gesellschaft aufnehme und sogar einen Priester zum Hausgenossen habe, der, nachdem er gefallen ist, noch immer sein unreines Verbrechen fortsetzen soll. Wir glauben dies zwar nicht vollständig; denn wer jemand solchen ins Haus nimmt, der stellt dies Laster nicht ab, sondern scheint vielmehr andern die Erlaubnis zu solchen Dingen zu geben. Da er Dich aber vielleicht durch irgend eine Schmeichelei oder Verstellung dahin gebracht hat, dass Du ihn ins Haus aufnähmest und noch als Günstling behandelst, so geziemt es sich für Dich, nicht nur ihn aus Deiner Nähe zu entfernen, sondern auch seinen Ausschweifungen mit bischöflichem Eifer auf jegliche Weise in den Weg zu treten. Die andern, denen man Böses nachsagt, suche durch väterliche Ermahnung von ihren Fehlern abzubringen und auf den rechten Weg, zurückzuführen. Solltest Du, was Gott verhüte, bemerken, dass heilsame Ermahnungen bei ihnen fruchtlos bleiben, so trage Sorge, dass auch sie aus Deiner Nähe entfernt werden. Man könnte fasst meinen, Du hättest für die Fehler Deiner Hausfreunde kein Auge. Auch würden sonst nicht nur diese selbst ungestraft bleiben, sondern auch andere durch den Umgang mit ihnen verführt werden. Bedenke nur, wir schändlich vor S. 560 den Menschen und wir gefahrvoll vor Gottes Augen es sei, wenn derjenige die Laster zu hätscheln scheint, der das Amt hat, sie zu bestrafen! Nimm Dir also, geliebtester Bruder, dies zu Herzen und bemühe Dich, so zu handeln, dass einerseits die Bösen zur Zucht zurückgeführt, anderseits die Herzen Deiner Söhne nicht durch den Umgang mit Bösen geärgert werden.
III. (28.) An Augustinus, den Bischof der Engländer
III.	Gesammtausgabe 28.
An Augustinus, den Bischof der Engländer
Inhalt: Freude über die Bekehrung des englischen Volkes. Mahnung an Augustin, nicht stolz zu werden wegen der Wunder, welche durch ihn geschehen, da um anderer willen bisweilen auch durch Böse Wunder geschehen. Es wird am Beispiele des Moses gezeigt, dass Gott oft jemandem eine einzige Sünde nicht vergebe, während er doch dieselbe Person als Werkzeug der größten Dinge gebrauche. Ermunterung. Über die Erfolge Augustins siehe Brief VIII. 30.
Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erde, die eines guten Willens sind,„ weil das Getreidekörnlein auf die Erde gekommen und gestorben ist, damit es nicht bloß im Himmel regiere. Sein Tod gibt uns das Leben, seine Schwachheit macht uns stark, sein Leiden bewahrt uns vor Leiden, aus Liebe zu ihm suchen wir die Brüder in Britannien, die wir nicht kannten, durch seine S. 561 Gnade finden wir diejenigen, welche wir suchten, ohne sie zu kennen. Wer könnte schildern, wir große Freude hier in den Herzen aller Gläubigen darüber entstand, dass das Volk der Engländer durch die Wirkung der Gnade des Allmächtigen Gottes und durch die Bemühungen Deiner Brüderlichkeit die Finsternis des Irrtums ablegte und vom Licht des hl. Glaubens umstrahlt wurde; dass es schon im aufrichtigsten Glauben die Götzenbilder mit Füßen tritt, denen es früher mit törichter Furcht Untertan war; dass es sich mit reinem Herzen vor dem allmächtigen Gott niederwirft; dass es sich vom Abgrund des Lasters erhebt und durch die Vorschriften heiliger Lehre sich binden lässt; das es sich von Herzen den göttlichen Geboten unterwirft und dadurch geistig gehoben wird; dass es sich im Gebete bis zur Erde verdemütigt, um nicht mit der Seele am Boden zu kleben! Wessen Werk ist dies, wenn nicht dessen, der gesagt hat: „Mein Vater wirket allezeit, und ich wirke auch“? Um zu zeigen, dass die Welt sich nicht durch Menschenweisheit, sondern durch seine Kraft bekehre, erwählte er einst ungelehrte Prediger, um sie in die Welt zu senden. Das Gleiche tut er auch jetzt, indem er heim englischen Volke Gewaltiges durch schwache Kräfte bewirken wollte. Bei aller Freude aber über dieses Himmelsgeschenk, geliebtester Bruder, ist doch auch ein Grund zur größten Furcht vorhanden. Ich weiß nämlich, dass der allmächtige Gott bei jenem Volke, das er auserwählen wollte, durch Deine Liebe große Wunder geschehen lässt. Darum musst Du über diese Himmelsgabe Dich mit Furcht erfreuen und mit Freude Dich fürchten. Freuen sollst Du Dich, weil die Seelen der Engländer durch äußere Wunder zur innern Gnade geführt werden; fürchten aber sollst Du, es möchte bei den vorkommenden Wunderzeichen der schwache Geist sich in eitler Selbstgefälligkeit erheben und so wegen nichtiger Ehre in innern Zerfall geraten, während das äußere Ansehen zunimmt. Wir müssen uns also daran erinnern, S. 562 wie die Jünger einst freudig von der Predigt zurückkamen und zum himmlischen Lehrer sprachen: „Herr, in Deinem Namen sind auch die bösen Geister uns Untertan.„ Da bekamen sie sogleich zu hören: „Freuet euch nicht über dies, sondern freuet euch, dass eure Namen geschrieben sind im Himmel!“ Einer eigenliebigen und irdischen Freude gaben sie nämlich die Seele hin, als sie über die Wunder sich freuten. Aber diese eigenliebige Freude soll in eine gemeinsame, die irdische in eine ewige umgewandelt werden, da ihnen gesagt wird: „Darüber freuet euch, dass eure Namen geschrieben sind im Himmel.„ Denn nicht alle Auserwählten tun Wunder, doch sind alle ihre Namen im Himmel aufgeschrieben. Die Jünger der Wahrheit aber dürfen nur Freude haben über ein Gut, welches sie mit allen gemeinsam besitzen, und welches keine vergängliche Freude zulässt.
Es erübrigt also, geliebtester Bruder, dass Du bei alldem, was Du mit Gottes Kraft nach außen hin tust, immer im Innern mit Dir strenge ins Gericht gehest und wohl erkennest, wer Du selbst bist, und welch große Gnade jenes Volk empfangen habe, da zu seiner Bekehrung Dir sogar die Wundergabe verliehen worden ist. Und wenn Du Dich erinnerst unsern Schöpfer jemals mit Worten oder Werken beleidigt zu haben, so rufe Dir dies immer ins Gedächtnis zurück, damit das Sündenbewußtsein den Stolz im Herzen nicht aufkommen lasse. Und so groß auch die Wundergabe sein mag oder wirklich ist, welche Du empfangen hast, schreibe ihren Empfang nicht Dir, sonders denen zu, zu deren Heil sie Dir verliehen worden ist.
Indem ich dies bedenke, fällt mir ein, was an einem ganz besonders ausgewählten Diener Gottes geschehen ist.
Gewiß hat Moses, als er das Volk Gottes aus Ägypten führte, wie Deine Brüderlichkeit weiß, außerordentliche Wundertaten vollführt. Auf dem Berge Sinai empfing S. 563 er, nachdem er vierzig Tage und Nächte gefastet, die Gesetztafeln unter Blitz und Donner, während alles Volk sich fürchtete, und wurde allein zum Dienste des allmächtigen Gottes, ja sogar zur vertraulichen Unterredung mit ihm zugelassen; er öffnete den Durchgang durchs rote Meer, auf dem Wege war die Wolkensäule seine Führerin, er ließ für das hungernde Volk Manna vom Himmel regnen und gab durch ein Wunder den Lüsternen bis zur Übersättigung Fleisch in der Wüste. Aber als er mit dem dürstenden Volk an den Felsen kam, verfiel er in Misstrauen und zweifelte, ob er Wasser aus demselben hervorbringen könne, obgleich derselbe auf Gottes Befehl reiche Ströme entsandte. Wie viele Wunder er aber nach diesen während achtunddreißig Jahren in der Wüste gewirkt habe, wer könnte sie zählen, wer sie anführen? So oft ein Zweifel die Seele beschlich, eilte er ins hl. Zelt, fragte im Verborgenen den Herrn und fand sogleich durch Gottes Wort Belehrung. Als der Herr dem Volke zürnte, besänftigte er ihn durch seine Fürsprache. Als Einige sich im Stolz erhoben und Spaltungen einführten, tat die Erde ihren Mund auf, sie zu verschlingen; im Siege glänzte er vor den Feinden, durch Wunder vor seinen Mitbürgern. Aber bei der Ankunft am gelobten Lande wurde er auf einen Berg gerufen und ihm die Sünde vorgehalten, welche er, wie gesagt, vor achtunddreißig Jahren begangen hatte, als er zweifelte, ob Wasser aus dem Felsen käme. Und es ward ihm kund, dass er deshalb nicht in das Land der Verheißung eingehen könne. Hierbei haben wir zu erwägen, wie furchtbar das Gericht des allmächtigen Gottes sei, der so viele Wunderzeichen durch diesen seinen Diener vollbrachte, aber des ungeachtet so lange Zett hindurch dessen Sünde im Gedächtnis behielt.
Wenn wir also wissen, geliebtester Bruder, dass derjenige nach vollbrachten Wunderzeichen um seiner Sünde willen gestorben sei, der doch vom allmächtigen Gott, wie wir wissen, in besonderer Weise auserwählt war,— wie viel mehr müssen wir vor Furcht zittern, die wir nicht einmal wissen, ob wir auserwählt sind! S. 564
Was soll ich aber sagen von den Wundern der Verworfenen, da Deine Brüderlichkeit wohl weiß, was die ewige Wahrheit im Evangelium spricht: „Viele werden kommen an jenem Tage und zu mir sprechen: Herr, in deinem Namen haben wir geweissagt, in deinem Namen böse Geister ausgetrieben, in deinem Namen viele Wunder getan. Aber ich werde zu ihnen sprechen: Ich weiß nicht, wer ihr seid. Weichet von mir, ihr Übeltäter alle!“ Bei Zeichen und, Wundern also muss man die Seele tief verdemütigen, damit sie nicht in ihnen eitle Ehre sucht und sich geheimer Freude über ihre Erhöhung hingibt. Durch die Wunder muss man Seelen zu gewinnen suchen und dessen Ehre, durch dessen Kraft die Wunder geschehen. Ein Zeichen aber hat der Herr uns gegeben, über welches wir uns hoch erfreuen und daran die Herrlichkeit der Auserwählung an uns erkennen können, indem er spricht: „Daran wird man erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe habet untereinander.„Dieses Zeichen verlangte der Prophet mit den Worten: „Tue an mir, o Herr, ein Zeichen zu meinem Besten, damit es sehen und zu Schanden werden, die mich hassen.“
Dies sage ich aber, weil ich Deine Seele, die auf meine Worte merkt, in der Demut begründen möchte. Jedoch darf Deiner Demut keineswegs das ihr eigentümliche Vertrauen fehlen. Denn ich Sünder hege die zuversichtlichste Hoffnung, dass Deine Sünden durch die Gnade des allmächtigen Schöpfers und Erlösers, unsers Herrn und Gottes Jesu Christi, schon vergeben sind, und dass Du dazu auserwählt bist, damit anderer Sünden durch Dich vergeben werden. Habe auch in Zukunft keine Traurigkeit wegen irgend einer Sünde, während Du durch die Bekehrung Vieler dem S. 565 Himmel Freude zu machen suchst. Es sagt ja auch unser Schöpfer und Erlöser, da er von der Buße des Menschen spricht: „So, sage ich euch, wird eine größere Freude sein im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, als über neunundneunzig Gerechte, welche der Buße nicht bedürfen.„ Wenn nun im Himmel große Freude ist über Einen, der Buße tut, welche Freude müssen wir glauben, dass über ein so großes, von seinen Irrtümern geheiltes Volk entstanden ist, weil es sich zum Glauben bekehrte und seine frühern Missetaten durch Buße selbst verdammte! Deshalb wiederholen wir bei dieser Freude des Himmels und der Engel den englischen Lobgesang, den wir gleich Anfangs ausgesprochen haben. Lasst uns also rufen, lasst uns alle rufen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede den Menschen auf Erden, die eines guten Willens sind!“ ,
IV. (29.) An die Königin Bertha von England.
IV.	Gesammtausgabe 29.
An die Königin Bertha von England.
Inhalt: Augustin war in Kent, einem der sieben Königreiche, aus welchem England damals bestand, gelandet. Der König dieser Landschaft hieß Ethelbert, und seine Gemahlin Bertha war die Tochter Chariberts von Paris, eines Enkels des Chlodwig und der Ingeberga. Sie war also von Hause aus katholisch und war dem heidnischen Fürsten nur unter der Bedingung zur Ehe gegeben S. 566 worden, dass sie ihre Religion frei ausüben dürfe. Gregor dankt ihr für ihre Unterstützung Augustins und ermahnt sie, an der Bekehrung ihres Gemahls ernstlich zu arbeiten.
Wer nach der irdischen Herrschaft die Herrlichkeit des Himmels erlangen will, muss sich kräftig bemühen, einen, Gewinn für den Schöpfer zu erwerben, damit er auf den Stufen seiner Werke zum Ziel seiner Sehnsucht emporsteigen könne, wie Ihr zu unsrer Freude getan habt. Unser geliebtester Sohn, der Priester Laurentius, und der Mönch Petrus haben uns nach ihrer Rückkehr erzählt, wie sich Ew. Herrlichkeit gegen unsern hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Augustin verhalten, wie reichliche Unterstützung, wie große Liebe ihr ihm zu Teil werden ließet. Wir haben den allmächtigen Gott gepriesen, der in seiner Güte die Bekehrung des englischen Volkes als Verdienst für Euch vorbehalten wollte. Denn wie er durch die berühmte Helena, die Mutter des allerfrömmsten Constantin, die Herzen der Römer für den christlichen Glauben begeistert hat, so vertrauen wir, dass seine Barmherzigkeit durch den Eifer Ew. Herrlichkeit an dem englischen Volke tun werde. Freilich hättet Ihr schon längst den Sinn unsers ruhmvollsten Sohnes, Eures Gemahles, mit Hilfe Eurer wahrhaft christlichen Klugheit dazu bewegen sollen, dass er den Glauben, den Ihr im Herzen traget, zum Heile seines Reiches und seiner Seele annehme, auf dass Euch um seinetwillen und durch ihn wegen der Bekehrung des ganzen Volkes ein würdiger Lohn in den himmlischen Freuden zu Teil werde. Da Ew. Herrlichkeit, wie schon bemerkt, sowohl im wahren Glauben fest begründet als auch in den Wissenschaften wohl bewandert ist, so hättet ihr dies wohl nicht in zu langer Zeit und ohne große Schwierigkeit erreichen können. Da nun nach Gottes Willen jetzt die geeignete Zeit ist, so bemühet Euch mit Hilfe der göttlichen Gnade, das Versäumte in vergrößertem Maßstab nachzuholen.
S. 567 Bestärket also durch unablässiges Zureden das Herz Eures ruhmvollen Gemahles in der Liebe zum christlichen Glauben! Eure Sorgfalt bewirke in ihm die Vermehrung der göttlichen Liebe und mache ihn so begeistert für die vollständige Bekehrung seiner Untertanen, dass in Folge Eures hingebenden Eifers sowohl er dem allmächtigen Gott ein großes Opfer darbringe, als auch Euer Ruhm zunehme und sich in jeder Weise als begründet zeige. Denn nicht nur die Römer, die für Eure Erhaltung kräftigst gebetet haben, wissen von Euren Tugenden, sondern es ist der Ruf derselben auch durch verschiedene Länder und bis nach Konstantinopel zum erlauchtesten Kaiser gedrungen. Wie darum Eure christliche Gesinnung uns Trost und Freude gebracht hat, so möge auch Euer vollkommenes Wirken den Engeln im Himmel Freude bereiten. Erweiset Euch, indem Ihr unsern vorgenannten hochwürdigsten Bruder und Mitbischof und die von uns gesandten Gottesdiener bei der Bekehrung Eures Volkes unterstützet, so hingebend und tatkräftig, dass Ihr sowohl auf Erden glücklich mit unserm ruhmwürdigen Sohne, Eurem Gemahle, regieret als auch nach vielen Jahren der endlosen Freuden des zukünftigen Lebens teilhaftig werdet. Wir bitten aber den allmächtigen Gott. er möge das Herz Ew.. Herrlichkeit mit dem Feuer seiner Gnade erwärmen, damit Ihr das Gesagte vollführen könnet, und Euch für die Erfüllung seines Willens den ewigen Lohn gewähren.
II. (35.) An den ausgetretenen Mönch und Patrizier Venatius zu Syrakus.
II.	Gesammtausgabe 35.
An den ausgetretenen Mönch und Patrizier Venatius zu Syrakus.
Inhalt: Der Adressat is aus Br. I. 34 und IX. 123 hinlänglich bekannt. Selbst von heftigem Gichtleiden gepeinigt, ermahnt ihn S. 568 der hl. Papst, das gleiche Leiden geduldig zu ertragen, es als Buße hinzunehmen und sich zu freuen, dass er hier und nicht im Jenseits gezüchtigt werde. - Im Brief XI. 36 gibt Gregor dem Bischof von Syrakus den Auftrag, dem Venantius auch noch im letzten Augenblick aufzutragen, das Ordenskleid wieder anzulegen, damit er wenigstens durch diesen äußeren Akt die Reue über seinen Fehltritt zu erkennen gebe.
Indem ich Euch geziemend begrüße, wollte ich über meine Leiden mit Euch sprechen. Aber ich halte es für überflüssig, Euch Bekanntes Zu berichten. Es foltern mich eben die Qualen des Podagra, von denen wir beide in gleicher Weise heimgesucht sind, die aber bei mir in so heftiger Weise sich vergrößern, dass die Lebenskraft zu versiegen beginnt. Was haben wir dabei anderes zu tun, als dass wir unsre Sünden uns ins Gedächtnis zurückrufen und dem allmächtigen Gott dafür Dank sagen? Weil wir durch Fleischeslust viel gefehlt haben, so werden wir auch durch leibliche Schmerzen geläutert. Auch müssen wir bedenken, dass die gegenwärtige Strafe, wofern sie unsre Bekehrung bewirkt, die frühere Sünde tilgt; wendet sich aber das Herz nicht zur Furcht des Herrn, so ist sie der Anfang der zukünftigen Strafe. Wir müssen also dafür sorgen und durch vollständige Herzensbekehrung unter Tränen darüber wachen, dass wir nicht von einer Qual in die andere geraten. Auch müssen wir erwägen, ein wir großes Zeichen der göttlichen Güte es sei, dass unser Schöpfer uns Todeswürdige zwar beständig züchtigt, aber doch bis jetzt noch nicht getötet hat. Er droht zwar mit dem, was er zu tun beabsichtigt, tut es aber doch nicht, damit die vorausgehenden Schmerzen uns in Schrecken versetzen und uns, wofern wir uns aus Furcht vor dem strengen Richter bekehren, am Ende des Lebens seiner Bestrafung entziehen. Denn wer könnte sagen, wer aufzählen, wie viele, die der Wollust sich hingaben, in Stolz und Gotteslästerung dahin lebten, in Raub und S. 569 Ungerechtigkeit bis ans Lebensende verharrten, in diesem Leben sich so wohl befanden, dass sie nie auch nur Kopfschmerzen hatten, aber plötzlich vom Tod überfallen, dem Höllenfeuer überantwortet wurden? Wir haben also daran, dass wir beständig die Geißel fühlen, ein Anzeichen, dass wir noch nicht aufgegeben sind. Dies bezeugt die hl. Schrift, wenn sie sagt: „Wen der Herr lieb hat den züchtigt er; er züchtigt Jeden Sohn, den er aufnimmt.“ Gerade bei den Züchtigungen des Herrn also sollen wir einerseits seine Wohltaten, anderseits aber die Größe unsrer Schuld uns ins Gedächtnis rufen. Wir sollen bedenken, wie viel Gutes uns der Herr trotz unsrer Bosheit getan, und wie viel Böses wir trotz seiner Güte begangen haben. Wir sollen erfüllen, was der Herr durch den Propheten spricht: „Erinnere dich meiner; wir wollen abrechnen mit einander.” Jetzt sollen wir in unsern Gedanken Abrechnung mit Gott halten, damit wir nicht später strenge von Gott gerichtet werden. Denn was sagt Paulus? „Wenn wir uns selbst, richten würden, so würden mir nicht vom Herrn gerichtet werden." Wer also immer sich beeilt, der Strenge des Urteilsspruches im künftigen Gerichte zu entgehen, der entziehe sich durch die Bitterkeit der Buße die Annehmlichkeit des gegenwärtigen Lebens. Wessen Geschenk aber sind die Güter dieses Lebens als des Schöpfers? Es soll uns aber eine Gabe Gottes nicht erfreuen, wenn sie durch sinnliche Ergötzung die Liebe Gottes aus uns vertreibt. Denn wir sollen die Gabe nicht dem Geber vorziehen und nicht, während wir das Gute empfangen, obgleich wir böse sind, gerade deshalb die Furcht vor ihm aufgeben, weshalb dieselbe in uns zunehmen sollte. Der Schöpfer aller Dinge aber, der allmächtige Gott, er präge Euch durch die Einsprechung seines Geistes das ein, was wir brieflich zu Euch sprechen, er mache Euch rein von aller Schuldbefleckung und verleihe Euch sowohl auf dieser Erde die Freude seines Trostes als S. 570 auch einstens den ewigen Lohn bei ihm selbst. Meine liebsten Töchter aber, Frau Barbara und Frau Antonina, bitte ich von mir zu grüßen.
VI. (32.) An Marinian zu Ravenna.
VI.	Gesammtausgabe 32.
An Marinian zu Ravenna.
Inhalt: Anzeige, dass dem Abt Candidus Reliquien gegeben worden seien. Klage über heftige Schmerzen.
Als der Überbringer dieses Schreibens, der Abt Candidus, hierher kam, um sich Reliquien zu erbitten, die ihm auch gewährt worden sind, freute ich mich sehr über die Zunahme des Eifers Deiner Brüderlichkeit, welche sich bei dieser Gelegenheit zeigte. Allein nicht weniger war ich darüber betrübt, dass ich seine Gegenwart nicht so, wir ich gewünscht hatte, genießen konnte, da er mich krank antraf und bei seiner Abreise noch in der Krankheit zurückließ. Denn schon lange Zeit ist es, dass ich mich nicht mehr vom Bette erheben kann. Bald quält mich der Schmerz des Podagra, bald breitet sich im ganzen Körper zugleich mit dem Schmerz ich weiß nicht was für ein Feuer aus, und es geschieht häufig, dass zu gleicher Zeit Hitze und Schmerz mich plagt und Leib und Seele darunter erliegen. Wie viele andere Bedrängnisse S. 571 ich aber außer den erwähnten Krankheitszuständen leide, das kann ich gar nicht aufzählen. Ich sage nur kurz, dass ich so von schlechten Säften angesteckt bin, dass das Leben mir zur Qual ist und ich sehnsüchtig den Tod erwarte, den ich für Das einzige Heilmittel für meine Seufzer halte. Darum, heiligster Bruder, flehe für mich zur göttlichen Barmherzigkeit und Güte, sie möge gnädig meine Züchtigung lindern und mir Geduld zum Leiden verleihen, damit mein Herz nicht, was fern bleibe, aus übergroßer Qual in Ungeduld verfalle und so wegen des Murrens die Sünde sich vermehre, welche durch die Plage leicht hätte gesühnt werden können.
Gegeben im Monat Februar 601.
VII. (33.) An den Bischof Marinian von Ravenna
VII.	Gesammtausgabe 33.
An den Bischof Marinian von Ravenna
Inhalt: Der selbst so schwer leidende hl. Papst schreibt voll der lebhaftesten Teilnahme an den Adressaten, der an Blutbrechen leidet, um ihm den eingeholten Rat der römischen Ärzte mitzuteilen und ihn einzuladen, dass er nach Rom komme, wo Gregor selbst sein Arzt sein will. Er verbietet ihm unterdessen das Fasten und jegliche Anstrengung.
Da ein Mann von Ravenna hierher kam, wurde ich von tiefster Betrübnis erfüllt, weil er berichtete, dass Deine Brüderlichkeit am Blutbrechen leide! Wir ließen deshalb von den S. 572 hiesigen Ärzten jene, die wir als wissenschaftlich gebildet kennen, jeden einzeln angelegentlich zu Rate ziehen und überschicken hiermit Ew. Heiligkeit schriftlich, was jeder geurteilt oder angeordnet hat Vor allem verordnen sie Ruhe und Stillschweigen, und ich zweifle sehr, ob Deine Brüderlichkeit an der eigenen Kirche dies beobachten kann. Darum scheint mir, Deine Brüderlichkeit solle für dieselbe Sorge tragen durch Aufstellung eines Stellvertreters für die hl. Messen, für die Verwaltung der bischöflichen Güter, für die Pflege der Gastfreundschaft und für die Beaufsichtigung der Klöster und dann noch vor der Sommerzeit zu mir kommen, damit ich, so viel ich es vermag, mich selbst um die Pflege Deiner Krankheit annehmen und für Deine Ruhe sorgen kann. Denn die Ärzte sagen, dass die Sommerzeit für diese Krankheit ganz besonders gefährlich sei. Auch fürchte ich sehr, die Krankheit möchte gefährlicher werden, wenn Du nicht beim Eintreten der gefährlichen Jahreszeit schon eine Besserung erlangt hast. Auch ich bin sehr schwach, und es ist sehr zu wünschen, dass Du mit Gottes Gnade gesund zu Deiner Kirche zurückkehrest oder wenigstens, wenn Du sterben sollst, unter den Händen der Deinigen sterbest. Ich aber, der ich mich dem Tode sehr nahe sehe, möchte unter Deinen Händen hinüberscheiden, wenn der allmächtige Gott mich vor Dir rufen sollte. Sollten aber die Zeitumstände der Reise im Wege stehen, so kann man es bei Agilulf durch eine kleine Erkenntlichkeit dahin bringen, dass er Euch einen seiner Leute bis nach Rom mitgibt. Wenn Dir also diese Krankheit beschwerlich fällt und Du hierher zu kommen gedenkst, so komme mit wenigen Leuten; denn Du sollst bei mir in meinem bischöflichen Hause wohnen und von der hiesigen Kirche die tägliche Pflege empfangen.
Übrigens gebe ich Dir nicht den Rat oder die Ermahnung, sondern den strengen Befehl, das Fasten durchaus nicht zu wagen; denn die Ärzte sagen, es sei bei dieser Krankheit sehr schädlich. Nur wenn ein großes Fest bevorsteht, erlaube ich es Dir fünfmal im Jahre. Auch vor Nachtwachen musst Du Dich hüten, und deshalb soll die in S. 573 übliche Kerzenweihe, sowie die Erklärung des Evangeliums, welche auf Ostern von den Bischöfen vorgenommen wird, durch einen andern geschehen. Möge sich Deine Liebe keine Arbeit auferlegen, welche die Kraft übersteigt. Dies habe ich gesagt, damit Du auch für den Fall, dass Du Dich besser fühlst und vorläufig nicht kommst, wissest, an was Du Dich nach meinem Gebote zu halten habest.
VIII. (40.) An den Bischof Marinian von Ravenna.
VIII.	Gesammtausgabe 40.
An den Bischof Marinian von Ravenna.
Inhalt: Sein Zustand hat sich gebessert. Indessen rät ihm Gregor noch immer das Fasten ab. Sollte die Besserung fortdauern, so will er es einmal oder zweimal in der Woche erlauben. Besonders soll es sich aber vor heftigen Gemütsbewegungen in Acht nehmen.
Krankheit, geliebtester Bruder, zwingt uns zu vielem, weshalb wir mit Recht tadelswert erscheinen würden, wenn wir gesund wären. Weil wir aber nicht anders im gebrechlichen S. 574 Leibe leben können, als wenn wir seinen Schwachheiten Rechnung tragen, so dürfen wir uns dessen nicht schämen, was die Notwendigkeit auferlegt. Da nun die Ärzte erklären, dass für solche, welche an Blutbrechen leiden, das Fasten durchaus schädlich sei, so ermahnen wir Deine Brüderlichkeit durch diese Zeilen, mit Rücksicht auf die bei dieser Krankheit gemachten Erfahrungen jedes beschwerliche Fasten zu meiden. Wenn Du aber siehst, dass es durch Gottes Erbarmung besser geht und wieder gehörige Kraft vorhanden sei, so erlauben wir, einmal oder zweimal in der Woche zu fasten. Darnach aber musst Du vor allem trachten, dass keine heftige Gemütsbewegung über Dich kommt, damit nicht die Krankheit, welche jetzt leichter ist und gleichsam aufgehalten erscheint, in Folge einer Erbitterung sich wieder um so ärger fühlbar mache.
IX. (44.) An die Patricierin Rusticiana.
IX.	Gesammtausgabe 44.
An die Patricierin Rusticiana.
Inhalt: Sie möge sich nicht in ihren Briefen als Gregors Magd bezeichnen, da er ja schon vor Übernahme seines Amtes ihr Diener gewesen sei. Die Vorhänge, die sie für das Grab des hl. Petrus geschickt, seien schon angebracht. Bedauern, dass sie trotz ihrer schwächlichen Konstitution vom Podagra ergriffen worden sei. Dank für das dem Kloster vom hl. Andreas geschickte Almosen. Wunderbare Begebenheiten in diesem Kloster. Die Adressatin lebte, wie aus II. 27 zu schließen ist, am Hofe zu Konstantinopel S. 575 und hatte sich ohne Zweifel der Seelenführung Gregors unterworfen, als er dort das Amt eines päpstlichen Apocrisiars verwaltete.
Das Schreiben Ew. Excellenz habe ich empfangen, und es hat mir dasselbe im heftigen Krankheitsanfall Linderung verschafft, weil es mir von Eurem Wohlsein, Eurer Andacht und Liebe erzählte. Eines habe ich übelgenommen, dass nämlich in diesem Brief an mich öfter steht, was einmal schon genug wäre: Eure Magd und Eure Magd. Aus welchem Grunde nennt Ihr Euch meine Magd, Da ich durch die Last des bischöflichen Amtes der Diener aller geworden bin, Euer Diener aber schon vor Übernahme desselben gewesen bin? Darum bitte ich beim allmächtigen Gott, mich dieses Wort in Zukunft nicht mehr in Euren Briefen finden zu lassen. Die Geschenke aber, die Ihr aus reinstem und aufrichtigstem Herzen dem Apostelfürsten Petrus überschickt habt, sind in Gegenwart des gesamten Klerus in Empfang genommen und an Ort und Stelle aufgehängt worden. Da mich aber mein Sohn, der erlauchte Herr Symmachus, an Podagraschmerzen krank und fast in Verzweiflung fand, verschob er die Übergabe Eures Briefes und gab ihn mir erst lange Zeit, nachdem die Vorhänge in Empfang genommen waren. Wir haben nachher in dem Briefe Ew. Excellenz gefunden, dass dieselben unter dem Abbeten der Litanei zu der Kirche des hl. Petrus hätten getragen werden sollen. Dies ist darum unterblieben, weil wir, wir gesagt, die Vorhänge vor dem Briefe bekommen haben. Doch hat der erwähnte Mann mit allen Angehörigen Eures Hauses getan, was nach Eurem Wunsche in Verbindung mit dem S. 576 Klerus hätte geschehen sollen. Aber wenn auch Menschenstimmen gefehlt haben, so ruft doch Euer Opfer selbst mit lauter Stimme zum allmächtigen Gott. Ich vertraue auf seine Güte, dass dessen Fürsprache im Himmel Euch von, allen Sünden bewahren werde, dessen Leib Ihr auf Erden umhüllt habt. Er wird Euer ganzes Haus Durch seine Fürsorge regieren und durch seine Wachsamkeit behüten.
Da Ihr mir mitteilt, dass Euch Podagrabeschwerden überfallen haben, so hat mich Dies teils sehr betrübt, teils gefreut. Es hat mich gefreut, weil der schädliche Saft sich nach unten gezogen und den obern Teil des Körpers vollständig verlassen hat; betrübt hat es mich aber, weil ich fürchte, dass Ihr bei Eurer allzu schwächlichen Konstitution sehr heftige Schmerzen zu dulden haben werdet. Denn wo kein Fleisch ist, mit welcher Kraft kann man da den Schmerzen Widerstand leisten? Ihr wisst doch, von welcher Körperbeschaffenheit ich früher gewesen bin, und jetzt setzt mir die Bitterkeit der Seele, der beständige Kummer und außerdem noch das Podagraleiden dergestalt zu, dass mein Körper schon ganz vertrocknet ist, als wäre er im Grabe. Darum kann ich auch nur mehr selten vom Bette aufstehen. Wenn also durch den Podagraschmerz das Gewicht meines Körpers so zusammengeschrumpft ist, was wird aus Euerm Leibe werden, der schon vor diesen Schmerzen allzu dürr gewesen?
Wie sollte es aber notwendig sein, etwas über das Almosen zu sagen, welches Ihr dem Kloster des hl. Apostels Andreas zukommen ließet, da geschrieben steht: „Verbirg das Almofen im Schoße des Armen, und es wird für Dich flehen"! So hat also das gute Werk selbst seine Stimme, welche bis in das Heiligtum der Erhörung bei Gott dringt; mögen wir rufen oder schweigen, Eure gute Tat selbst ruft zum Himmel. Ich sage Euch aber, dass so große Wunder in dem Kloster dieses Apostels vorkommen und unter den Mönchen dortselbst solche Strenge und Regeltreue herrscht als ob der S. 577 Apostel in eigener Person Abt des Klosters wäre. Um nur Weniges von dem Vielen anzuführen, was mir Abt und Prior dieses Klosters erzählt haben: Eines Tages wurden zwei Brüder hinausgeschickt, um für den Bedarf des Klosters einzukaufen; der eine war jünger, schien aber klüger zu sein, der andere älter und sollte den Jüngern beaufsichtigen. Während nun beide ihres Weges dahingingen, beging derjenige, welcher den Jüngern beaufsichtigen sollte, an dem mitgegebenen Gelde ohne Wissen des anderen einen Diebstahl. Sobald sie ins Kloster zurückgekehrt und an die Schwelle des Bethauses gekommen waren, fiel derjenige, der den Diebstahl begangen hatte, vom bösen Geist ergriffen zu Boden und litt große Qual. Als ihn der böse Geist verlassen hatte, wurde er von den zusammengeeilten Mönchen gefragt, ob er etwa an dem empfangenen Geld einen Diebstahl begangen habe: Er leugnete und wurde zum zweiten Mal gepeinigt. Wieder verließ ihn der Böse Geist, wieder wurde er gefragt, aber er leugnete auch diesmal und wurde abermals der Qual überliefert; so leugnete er achtmal und ebenso oft kam die Pein über ihn. Nach der achten Leugnung aber bekannte er, wie viel Geldstücke er gestohlen habe. Er tat Buße, warf sich zur Erde nieder, bekannte, gesündigt zu haben, und der böse Geist kam ihm nicht weiter nahe, nachdem er seine Buße verrichtet hatte.
Als ein andermal am Feste jenes Apostels die Brüder um die Mittagsstunde schon der Ruhe pflegten,fing plötzlich ein Bruder, mit offenen Augen blind, zu zittern und laut zu schreien an, indem er beteuerte, sein Leiden sei unerträglich. Die Brüder liefen zusammen und sahen ihn mit S. 578 offenen Augen blind, zitternd und schreiend, außer sich und fühllos für alles, was außer ihm vorging. Sie nahmen ihn in ihre Arme, legten ihn vor den Altar des hl. Apostels Andreas und warfen sich nieder, um für ihn zu beten. Sogleich kam er wieder zu sich und bekannte, was ihm begegnet war. Es sei ihm nämlich ein alter Mann erschienen, der einen schwarzen Hund auf ihn losließ, damit er ihn zerfleische, und dabei sprach: „Warum hast du aus diesem Kloster fliehen wollen?" „Da ich mich," sprach er, „den Bissen des Hundes nicht entwinden konnte, kamen einige Mönche und baten jenen alten Mann für mich. Sogleich rief et seinen Hund zurück, und ich kam wieder zu mir." Auch später machte derselbe öfter das Geständnis: „An dem Tag, an welchem mir dies begegnet ist, hatte ich den Entschluss gefasst, aus dem Kloster zu fliehen."
Auch ein anderer Mönch wollte sich heimlich aus diesem Kloster entfernen. Mit diesem Gedanken beschäftigt, wollte er sich an den Gebetsort begeben, wurde aber sogleich dem bösen Geist übergeben und aufs heftigste gepeinigt. Wenn er sich außerhalb des Gebetsortes stellte, wurde er vom bösen Geist verlassen und erlitt kein Ungemach. Sobald er aber denselben zu betreten wagte, wurde er sogleich dem bösen Geist überliefert und gepeinigt. Da dies öfters geschah, bekannte er seine Schuld, dass er nämlich daran gedacht habe, das Kloster zu verlassen. Da machten alle Brüder zusammen für ihn eine dreitägige Andacht, und er wurde so vollkommen geheilt, dass der böse Feind in Zukunft nie mehr sich ihm näherte. Er erklärte aber, er habe während seiner Peinigung den hl. Apostel gesehen und sei von ihm mit Vorwürfen überhäuft worden, weil er das Kloster habe verlassen wollen.
Auch zwei andere Brüder flohen aus diesem Kloster und gaben vorher in ihren Gesprächen den Brüdern einige Andeutungen, dass sie auf der appischen Straße nach Jerusalem reisen würden. Als sie aber draußen waren, irrten sie vom Wege ab. Um sich nun den Nachforschungen zu entziehen, versteckten sie sich in verborgenen Gewölben, die sie am S. 579 Flaminischen Tore fanden. Als man aber gegen Abend nach ihnen fragte und sie im ganzen Kloster nicht fand, stiegen einige Brüder zu Pferde und eilten ihnen durch das Metronische Tor nach, um sie auf der appischen oder lateinischen Straße zu erreichen. Plötzlich aber kam ihnen der Einfall, sie auf der salarischen Straße zu suchen. Außerhalb der Stadt also lenkten sie in die salarische Straße ein. Da sie niemand antrafen, so beschlossen sie, durch das Flaminische Tor zurückzukehren. Als sie aber auf dem Rückweg an jene Gewölbe kamen, in welche sich die Flüchtlinge versteckt hatten, blieben ihre Pferde stehen und wollten trotz alles Treibens und Drängens keinen Schritt vorwärts tun. Die Mönche dachten sich, da müsse etwas dahinter sein. Sie bemerkten die Gewölbe, sahen, dass der Eingang zu denselben durch herabgefallenes Mauerwerk erschwert sei, und da die Pferde nicht von der Stelle zu bringen waren, stiegen sie von denselben herab. Sie entfernten die Steine, die am Gewölbe lagen, gingen hinein und fanden die Gesuchten, die voll Bestürzung in den finsteren Schlupfwinkeln lagen. Sie wurden ins Kloster zurückgeführt und besserten sich in Folge dieses wunderbaren Ereignisses, so dass ihnen die kurze Flucht aus dem Kloster großen Nutzen brachte.
Dies führe ich an, damit Ew. Excellenz wisse, wessen Gebetshaus Ihr ein Almosen zugewendet habt. Der allmächtige Gott aber nehme Euch an Leib und Seele und in jedem Hause in seinen himmlischen Schutz und lasse Euch zu unserm Troste lange leben. Meinen geliebtesten Sohn, den Herrn Strategius, samt seinen ruhmreichen Eltern, Euern Kindern, bitte ich von mir zu grüßen.
X. (45.) An die Patrizierin Theoctista.
X.	Gesammtausgabe 45.
An die Patrizierin Theoctista.
Inhalt: Die bereits aus I. 5 und VII. 26 bekannte Schwester des Kaisers war verleumdet worden, als huldigte sie irrigen Glaubenssätzen. Der hl. Papst tröstet sie, gibt ihr aber auch den Rat, vor einigen, die solches von ihr glauben, in bestimmtester Weise diese Irrtümer zu verwerfen. Gregor erwähnt als solche: 1) dass die Ehe aufgelöst werden dürfe, um ins Kloster zu gehen; 2) die Sünden würden in der Taufe nicht ganz vergeben; 3) wenn man drei Jahre für seine Sünden Buße getan habe, dürfe man sich denselben wieder ergeben; 4) wenn man notgedrungen etwas abgeschworen habe, so sei man durch diese Abschwörung nicht gebunden. - Es ist uns keine besondere Irrlehre bekannt, welche ex professogerade diese Sätze verteidigt hätte. Doch sagt Gregor, man habe schon zur Zeit, als er Apocrisiar in Konstantinopel gewesen, verschiedene Personen dieser Irrtümer beschuldigt, während er bei seinen Unterredungen mit ihnen gefunden habe, dass sie weit von denselben entfernt seien. Es gebe in Konstantinopel sehr verketzerungssüchtige Leute. Doch hält er es der Mühe für wert, diese Irrtümer ausführlich zu beleuchten und zu widerlegen.*
Wir müssen dem allmächtigen Gott großen Dank sagen, dass die allerfrömmsten und allergnädigsten Kaiser Blutsverwandte in ihrer Nähe haben, mit denen zu verkehren uns allen große Freude macht. Darum müssen wir auch beständig für diese unsre Gebieter beten, dass ihr Leben samt dem all ihrer Angehörigen durch den Schutz der himmlischen Gnade lange und friedliche Zeiten hindurch erhalten werde. S. 581
Wie mir gewisse Personen mitgeteilt haben, hat sich durch die Leichtgläubigkeit des Volkes üble Nachrede mit großem Lärm gegen Euch erhoben. Ich höre, dass Ew. Excellenz dadurch in nicht geringen Kummer versetzt worden sei. Wenn es so ist, so wundere ich mich sehr darüber, dass Euch, deren Herz im Himmel seinen Stützpunkt hat, Menschenworte auf Erden beunruhigen. Als den seligen Job seine Freunde, die ihn zu trösten gekommen waren, mit Vorwürfen überhäuften, sprach er: „Im Himmel ist mein Zeuge und der mich kennet, in der Höhe.„(https://bkv.unifr.ch/works/265/versions/286/scans/a0Stellenangabe korrigiert) Denn wer einen Zeugen für sein Leben im Himmel hat, der darf die Urteile der Menschen auf Erden nicht fürchten. Auch Paulus, der Führer der Guten, spricht: “Unser Ruhm ist dieser, das Zeugnis, unsers Gewissens.„ Ebenso sagt er: „Ein jeder prüfe sein eigenes Tun, und so wird er Ruhm haben in sich und nicht in einem andern.“ Wenn wir also uns am Lobe erfreuen, durch üble Nachrede aber entmutigt werden, so suchen wir unsern Ruhm nicht in uns, sondern im Munde anderer. Die törichten Jungfrauen freilich nahmen kein Öl mit sich in ihren Flaschen; die klugen Jungfrauen aber nahmen Öl mit sich in ihren Flaschen samt ihren Lampen. Unsre Lampen nämlich sind die guten Werke. Von diesen steht geschrieben:”Es leuchte euer Licht vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und den Vater preisen, der im Himmel ist.„ Dann nehmen wir nämlich Öl in den Flaschen zugleich mit den Lampen zu uns; wenn wir den Glanz der Ehre nicht bei schmeichelnden Mitmenschen suchen, sondern denselben im Zeugnis unsers Gewissens bewahren. Bei allem nämlich, was in der Außenwelt von, uns gesagt wird, müssen wir zur geheimen Herzenskammer unsre Zuflucht nehmen. Mag auch die ganze Welt tadeln, der Tadel trifft Den nicht, welchen sein Gewissen nicht anklagt. Und mag auch die ganze Welt loben, doch S. 582 ist der nicht schuldlos, welchen sein Gewissen anklagt. Darum sagt die ewige Wahrheit von Johannes“: „Was seid ihr hinausgegangen in der Wüste zu sehen?„ Dies ist im Sinne der Verneinung, nicht der Bejahung gesagt, da es weiter heißt: „Was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Einen Menschen, mit weichlichen Kleidern angetan? Siehe, die weichliche Kleider tragen, sind in den Häusern der Könige!“ Denn Johannes war zwar nach dem wahrhaften Bericht des Evangeliums mit einem rauen Gewande bekleidet; im bildlichen Sinne aber sind diejenigen mit weichlichen Kleidern angetan, welche an Lob und Schmeichelei ihre Freude haben. Von Johannes wird gesagt, er sei kein vom Wind bewegtes Rohr gewesen, weil seine Geistesstärke sich nicht vor dem Hauche beugte, der aus dem Munde der Leute kommt. Wir aber sind ein vom Wind bewegtes Rohr, wenn das Lob uns eitel, der Tadel verzagt macht. Dies aber bleibe weit entfernt von dem Herzen Ew. Excellenz. Ich weiß, dass Ihr den Völkerlehrer fleißig leset, welcher spricht: „Wenn ich noch den Menschen gefiele, so wäre ich Christi Diener nicht.„
Wenn jedoch um dieser Sache willen Euer Herz in eine mäßige Betrübnis verfallen ist, so halte ich dies für eine gnädige Zulassung des allmächtigen Gottes. Denn er hat seinen Auserwählten in diesem Leben nicht Jubel und Freude; sondern Bitterkeit und Trübsal verheißen, damit der bittere Kelch die Stelle der Arznei vertrete und sie der Freude des ewigen Heiles fähig mache. Denn was spricht der Herr? „Die Welt wird sich freuen, und ihr werdet traurig sein.“ Welche Hoffung, welche Verheißung sie jedoch hierbei haben, wird etwas später bemerkt: „Ich werde euch wieder sehen, und euer Herz wird sich freuen, und eure Freude wird niemand von euch nehmen.„ Darum spricht auch der Herr zu seinen Jüngern: „In eurer Geduld werdet ihr eure S. 533 Seelen besitzen.“ Erwäget, ich bitte, was würde aus der Geduld werden, wenn es nichts zu dulden gäbe? So denke ich, es gäbe keinen Abel, wenn er nicht den Kain als Bruder gehabt hätte. Wären die Guten ohne die Bösen, so könnten sie nicht vollkommen gut sein, weil sie nicht geläutert würden, Gerade aber das Zusammenleben mit den Bösen ist die Läuterung für die Guten. Drei Söhne des Noach waren in der Arche; einer davon hat seinen Vater verspottet, und wenn er auch für sich gesegnet war, so bekam er doch den Fluch für seinen Sohn. Zwei Söhne hatte Abraham, bevor er die Ketura zur Frau nahm; aber der dem Fleische nach Geborene verfolgte den Sohn der Verheißung. Der große Völkerlehrer erklärt dies mit den Worten: „Wie der, welcher nach dem Fleische geboren war, den verfolgte, welcher dem Geiste nach geboren war, so ist es auch jetzt.„ So hatte auch Isaak zwei Sohne; aber der eine, welcher dem Geiste entsprach, floh vor den Drohungen des fleischlichen Bruders. Jakob hatte zwölf Sohne; aber den einen, welcher ein gutes Leben führte, verkauften die Zehn nach Ägypten. Weil an dem Propheten David etwas der Läuterung bedürfte, darum geschah es, dass er eine Verfolgung von Seite seines Sohnes erlitt. Der hl. Ijob sagt von dem Zusammenleben mit den Verworfenen: „Ich war ein Bruder der Drachen und ein Genosse der Strauße.“ Bei Ezechiel spricht der Herr: „Menschensohn, Ungläubige und Spötter sind bei dir, und du wohnst bei Skorpionen.„ Unter den zwölf Aposteln befand sich ein Verworfener, damit die Elfe geprüft werden, indem sie von ihm Verfolgung leiden. Der Apostelfürst spricht zu seinen Schülern: „Er rettete den gerechten Lot, der gekränkt war durch der Ruchlosen Schmach und Wandel; denn er war gerecht bei dem, was er sah und hörte, als er bei denen wohnte, welche Tag für Tag seine gerechte Seele durch ihre gottlosen Werke S. 584 quälten.“ Auch der Apostel Paulus schreibt an seine Schüler: „Ihr seid in Mitte eines argen und verkehrten Geschlechtes, unter dem ihr leuchtet wir Himmelslichter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens in euch habet.„
Da wir also aus dem Zeugnis der hl. Schrift ersehen, dass die Guten in diesem Leben nicht ohne die Bösen sein können, so darf Ew. Excellenz wegen der Reden törichter Leute nicht in Verwirrung geraten, besonders weil man dann ein festes Vertrauen auf den allmächtigen Gott setzen darf, wenn man um eines guten Werkes willen etwas in dieser Welt zu erleiden hat, damit der volle Lohn am Tage der Vergeltung gewahrt bleibe. Darum spricht auch die Wahrheit selbst im hl. Evangelium: „Selig werdet Ihr sein, wenn die Menschen alles Böse lügnerisch wider euch sagen um meines Namens willen.“ Zu unserm Troste wollte er uns auf das Beispiel der Beschimpfungen hinweisen, welche er selbst erlitt: „Wenn sie den Hausvater Beelzebub genannt haben, wir viel mehr seine Hausgenossen?„
Es gibt aber sehr viele, welche den Wandel der Guten vielleicht mehr loben, als sie es tun sollten; damit sie nun durch das Lob nicht in Eitelkeit verfallen, lässt es der allmächtige Gott zu, dass die Bösen in Verleumdung und Schmähung ausbrechen. Wenn dann in Folge des Lobes eine Sünde im Herzen entstehen will, so wird sie sogleich durch die Tadelreden erstickt. Darum bezeugt der Völkerlehrer, dass er der Predigt nachgehe „bei schlechtem und bei gutem Rufe.“ Ebenso sagt er: „Als Verführer und doch wahrhaft.„ Wenn es Leute gab, die den Paulus in schlechten Ruf brachten, die ihn einen Verführer nannten, welcher Christ darf es jetzt seiner für unwürdig halten, wenn ihm um Christi willen Übles nachgesagt wird? Wir wissen, wie tugendhaft der Vorläufer unsers Herrn gewesen sei, da ihn die hl. Schrift nicht nur mehr als einen Propheten, sondern S. 585 sogar einen Engel nennt; und doch wurde, wie die Geschichte von seinem Tode bezeugt, sein Leib nach seinem Tode von den Verfolgern verbrannt. Doch warum sagen wir dies von heiligen Männern? Von dem Heiligen der Heiligen selbst, d. h. von dem für uns Mensch gewordenen Gott wollen wir reden, der noch vor seinem Tode die Beschimpfung zu hören bekam, er habe einen bösen Geist. Nach seinem Tode aber hießen ihn seine Verfolger einen Verführer, da sie sprachen: „Wir wissen, dass jener Verführer sagte: Nach drei Tagen werde ich auferstehen.“ Wie viel also müssen wir Sünder, die wir bei der Ankunft des ewigen Richters unser Gericht zu bestehen haben, durch die Zunge oder durch die Hände böser Menschen ertragen, wenn derjenige selbst, der als Richter kommt, sowohl vor als nach seinem Tode so Arges erduldet hat?
Dies, geliebteste und erlauchteste Tochter, wollte ich in Kürze bemerken, damit Dich keine, auch nicht die geringste Herzensbetrübnis erfasse, wenn Du erfährst, dass törichte Menschen schlimm von Dir reden. Weil aber dieses Murren törichter Leute auf einfache Art zum Schweigen gebracht werden kann, so hielte ich es für Sünde, wenn man nicht tun wollte, was geschehen kann. Wenn wir törichte Seelen versöhnen und zum Heile führen können, so dürfen wir sie gewiss nicht ärgern. Es gibt zwar Ärgernisse, aus denen man sich nichts machen darf; es gibt aber auch solche, die man ohne Sünde vermeiden kann, und deren Geringschätzung deshalb zur Sünde gereichen würde. Wir ersehen dies aus der Lehre des Evangeliums; denn die ewige Wahrheit sprach: „Nicht was zum Mund eingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund hervorgeht, das verunreinigt den Menschen.„ Darauf antworteten die Jünger und sprachen: „Weißt du, dass die Pharisäer auf diese Rede hin sich geärgert haben?“ Jesus aber erwiderte sogleich: „Jede S. 586 Pflanze, die nicht mein himmlischer Vater gepflanzt hat, wird ausgerottet werden. Lasset sie! Sie sind Blinde und Führer der Blinden.„  Und doch gab er bei der Steuereinforderung zuerst den Grund an, weshalb er von der Steuer frei sei, fügte jedoch hinzu: „Damit wir aber ihnen kein Ärgernis geben, gehe zum Meere, wirf die Angel aus, nimm den Fisch, der zuerst an die Angel kommt, öffne seinen Mund, und du wirft die doppelte Steuermünze finden. Diese nimm und gib sie für mich und für dich.“ Wie kommt es, dass von den Einen, die sich geärgert hatten, gesagt wird: „Lasset sie! Sie sind Blinde und Führer der Blinden,„ wegen der Andern aber, damit sie sich nicht ärgern, vom Herrn die Steuer entrichtet wird, obwohl er sie nicht schuldig war? Wie kommt es, dass er das eine Ärgernis zuließ, aber verhinderte, dass ein anderes für andere entstehe? Offenbar wollte er damit uns lehren, uns aus jenen Ärgernissen nichts zu machen, zu deren Vermeidung eine Sünde nötig wäre, jene aber auf jede Weise zu vermeiden, die wir ohne Sünde abwenden können.
Ew. Excellenz kann nun mit Gottes Hilfe ohne viele Schwierigkeiten das Ärgernis böser Leute abwenden. Ihr braucht nur die Rädelsführer derselben im Stillen, aber aus eigenem Antrieb kommen zu lassen, ihnen Rechenschaft zu geben und vor ihnen einige irrige Behauptungen zu verwerfen, die man Euch zuschreibt. Sollten sie, wir man sagt, auch eine solche Verwerfung nur für Heuchelei halten, so könnt Ihr mit einem Eide bekräftigen, dass Ihr nie diese Behauptungen für wahr gehalten habt, noch jetzt sie für wahr haltet. Möge es Euch nicht ungeziemend erscheinen, sie auf solche Weise zu befriedigen; selbst das kaiserliche Blut sei Euch kein Anlass, Verachtung gegen diese Leute zu hegen. Denn wir alle sind Geschwister, durch e i n e s Kaisers Macht erschaffen und durch sein Blut erlöst. Darum dürfen wir S. 587 unsre Brüder, seien sie auch arm und gering, in keiner Sache gering schätzen.
So hatte Petrus ohne Zweifel Gewalt über das Himmelreich empfangen, so dass, was er auf Erden band oder löste, im Himmel gebunden oder gelöst war; er wandelte auf dem Meere, sein Schatten heilte die Kranken, sein Wort raubte den Sündern das Leben, sein Gebet erweckte die Toten. Weil er aber auf Eingebung des hl. Geistes das Haus des Heiden Cornelius betreten hatte, entstand unter den Gläubigen ein Bedenken gegen ihn, warum er zu Heiden gebe, mit ihnen esse und durch die Taufe sie in die Kirche aufnehme. Obwohl er nun der Erste unter den Aposteln war, erfüllt von so großen Gnadengaben, ausgestattet mit so großer Wunderkraft, antwortete er doch auf die Klage der Gläubigen nicht durch eine Hinweisung auf seine Gewalt, sondern begründete sein Verfahren und erklärte die Sache nach ihrer ganzen Entwicklung: wie er ein Leintuch gleich einem Behälter vom Himmel sich herabsenken sah, in welchem sich die vierfüßigen Tiere der Erde, Wild, Gewürm und Vögel befanden und er die Stimme hörte: „Steh auf, Petrus, schlachte und iss!“  wie drei Männer gekommen seien, die ihn zu Cornelius riefen; wie der hl. Geist ihm befohlen habe, mit ihnen zu gehen; wie derselbe hl. Geist, der bisher nur nach der Taufe über die Getauften aus dem Judenvolke gekommen war, über die Heiden schon vor der Taufe gekommen sei. Wenn er nämlich bei der Klage der Gläubigen auf die Gewalt hätte Rücksicht nehmen wollen, die ihm in der heiligen Kirche übertragen war, so hätte er antworten können, die Schafe sollten nicht wagen, den Hirten zu tadeln, dem sie anvertraut seien. Aber wenn er bei einer Klage der Gläubigen etwas von seiner Macht gesagt hätte, so wäre er kein Lehrer der Sanftmut gewesen. Er brachte sie also auf demütige Weise zur Ruhe und berief sich sogar hinsichtlich der gegen ihn erhobenen Klage auf Zeugen, indem er sprach: „Es kamen aber auch diese sechs Brüder mit mir.„ Wenn also der S. 588 Hirt der Kirche, der Apostelfürst, der in hervorragender Weise Zeichen und Wunder tat, es nicht für unter seiner Würde, hielt, bei einem Tadel demütig Rechenschaft zu geben, wie viel mehr müssen wir Sünder bei irgend einem Tadel auf demütige Weise unsre Tadler zu versöhnen suchen?
Zur Zeit als ich mich am kaiserlichen Hofe in der Residenzstadt aufhielt, kamen, wir Ihr wisst viele zu mir, die wegen der erwähnten Behauptungen angeklagt wurden. Aber ich bezeuge auf mein Gewissen, nie fand ich an ihnen einen Irrtum, irgend eine falsche Lehre, irgend etwas von dem, dessen sie beschuldigt wurden. Deshalb gab ich mir Mühe, sie ohne Rücksicht auf das Gerede der Leute freundlich aufzunehmen und sie vielmehr gegen ihre Verdächtiger in Schutz zu nehmen. Man brachte gegen sie vor, dass sie unter dem Vorwand des Ordenslebens die Ehe auflösten, dass nach ihrer Behauptung die Taufe die Sünden nicht vollständig hinweg nehme, dass es jedermann freistehe, sündhaft zu leben, wofern er drei Jahre über seine Sünden Buße getan hätte, und dass sie behaupteten, die feierliche Verwerfung der an ihnen getadelten Sätze habe keine bindende Kraft für sie, falls sie nur gezwungen dieselben verworfen hätten. Wenn es auch Leute gibt, die in allem Ernste solche Dinge meinen und für wahr halten, so ist es doch außer Zweifel, dass dies keine Christen sind. Diese sind von mir, von allen katholischen Bischöfen und von der ganzen Kirche mit dem Bann belegt, weil was sie meinen und sagen, der Wahrheit entgegengesetzt ist. Denn wenn sie behaupten, man dürfe wegen des Ordensstandes die Ehe auflösen, so muss man wissen, dass zwar das menschliche Gesetz dieses gestattet, das göttliche Gesetz es aber verbietet. Denn die Wahrheit selber S. 589 spricht: „Was Gott verbunden hat, das soll der Mensch nicht trennen.“ Desgleichen spricht sie: „Es ist nicht erlaubt, das Weib zu entlassen; es sei denn um der Unzucht willen.„ Wer möchte also diesem himmlischen Gesetzgeber widersprechen? Wir wissen, dass geschrieben steht: „Es werden zwei sein in e i n e m Fleische.“ Wenn also Mann und Frau e i n Fleisch sind und der Mann des Ordensstandes halber seine Frau verlässt, oder die Frau den Mann, der in der Welt zurückbleibt und vielleicht sogar einen unerlaubten Umgang anfängt, was ist dies dann für eine Hinwendung zum geistlichen Leben, wobei ein und dasselbe Fleisch teilweise sich der Enthaltsamkeit ergibt, teilweise in Unreinigkeit verbleibt? Wenn aber Beide mit einander übereinkommen, ein enthaltsames Leben zu führen, wer möchte dies zu tadeln wagen, da sicherlich der allmächtige Gott das Größere nicht verboten hat, da er das Geringere erlaubte? Von vielen Heiligen wissen wir ja, dass sie früher mit ihren Gattinnen ein enthaltsames Leben geführt haben und dann die Regierung der hl. Kirche übernommen haben. Aus zwei Gründen pflegen sich nämlich heilige Männer des Erlaubten zu enthalten: bisweilen, um ihre Verdienste vor dem allmächtigen Gott zu vermehren, bisweilen auch, um die Sünden ihres frühern Lebens abzubüßen. So erbaten sich die drei Knaben, die zum Dienste des Königs von Babylon bestimmt waren, Gemüse zur Nahrung und wollten die Speisen des Königs nicht genießen, nicht als ob es eine Sünde wäre, wenn sie genießen würden, was Gott erschaffen hat. Sie wollten also Erlaubtes nicht genießen, damit ihre Tugend durch die Enthaltsamkeit gefördert werde. Hingegen wollte David, der das Weib eines andern zu sich genommen und für seine Sünde große Strafe erlitten hatte, noch lange darauf kein Wasser aus der Zisterne von Bethlehem trinken. Als sehr tapfere Soldaten ihm dasselbe brachten, wollte er nicht davon trinken, sondern opferte es dem Herrn, indem er es ausgoß. S. 590 Wenn er hätte trinken wollen, so wäre es ihm frei gestanden; Weil er sich aber erinnerte, Unerlaubtes getan zu haben, enthielt er sich in lobwürdiger Weise auch vom Erlaubten. Früher hatte er sich nicht gescheut, das Blut der Soldaten vergießen zulassen, die um seiner Sünde willen starben; später kam es ihm vor, als würde er auch das Blut der lebendigen Soldaten vergießen, wenn er das Wasser trinken würde; denn er sprach: „Soll ich etwa das Blut der Leute, die hingegangen sind, und ihre Lebensgefahr hineintrinken?„  Wenn also fromme Eheleute Verlangen tragen, entweder ihr Verdienst zu vermehren oder die Sünden ihres frühern Lebens zu tilgen, so steht es ihnen frei, sich der Enthaltsamkeit zu befleißen und nach einem vollkommenem Leben zu streben. Wenn aber die Frau von der vom Mann gewünschten Enthaltsamkeit nichts wissen will, oder der Mann die von der Frau gewünschte abweist, so darf deshalb die Ehe nicht getrennt werden, da geschrieben steht: „Das Weib hat keine Gewalt über ihren Leib, sondern der Mann; aber auch der Mann hat keine Gewalt über seinen Leib, sondern das Weib.“
Wenn es aber Leute gibt, welche behaupten, dass bei der Taufe die Sünden nur oberflächlich vergeben werden, was ist ungläubiger, als diese Behauptung, da hiermit ohne Weiteres sogar das Sakrament des Glaubens seine Bedeutung verliert? Gerade in diesem Sakramente wird die Seele vor allem dem Geheimnis der himmlischen Reinheit nahe gebracht, so dass sie, gänzlich von allen Sünden befreit, dem allein anhängt, von welchem der Prophet sagt: „Für mich aber ist es gut, Gott anzuhängen.„ Offenbar war der Durchgang durchs rote Meer ein Vorbild der hl. Taufe, da hierbei die rückwärts befindlichen Feinde umkamen, aber andere Feinde dem Volke in der Wüste entgegen traten. So werden auch allen, welche die hl. Taufe empfangen, die frühern Sünden vergeben; denn sie werden als im Rücken befindliche Feinde getilgt, wie die Ägypter. Aber in der Wüste finden S. 591 wir andere Feinde; denn so lange wir in diesem Leben weilen und noch nicht zum verheißenen Vaterlande gelangt sind, haben wir mit vielen Versuchungen zu tun, welche nicht auf sich warten lassen, um uns den Weg zum Lande der Lebendigen zu verlegen. Wer also behauptet, dass in der Taufe die Sünden nicht vollständig nachgelassen werden, der möge auch behaupten, die Ägypter seien im roten Meer nicht wahrhaft umgekommen. Wenn er aber zugesteht, dass die Ägypter im roten Meere wahrhaft umgekommen seien, so muss er auch zugestehen, dass die Sünden in der Taufe gänzlich getilgt werden; denn sicherlich vermag die Wahrheit selbst, die uns geoffenbart ist, mehr in Bezug auf die Befreiung, als der Schatten der Wahrheit. Im Evangelium spricht der Herr: „Wer einmal gewaschen ist, der bedarf nicht mehr, dass er gewaschen werde, sondern er ist ganz rein.“ Wenn also in der Taufe die Sünden nicht ganz vergeben werden, wie ist dann, wer gewaschen ist, ganz rein? Wem noch etwas von der Sünde geblieben ist, den kann man nicht ganz rein nennen. Aber niemand widerspricht dem Worte der ewigen Wahrheit: „Wer gewaschen ist, ist ganz rein.„ Keine Befleckung der Sünde bleibt also in dem zurück, welchen der Erlöser selbst als ganz rein erklärt.
Wenn es aber auch Leute gibt, welche behaupten, man müsse für jede Sünde drei Jahre lang Buße tun, dürfe aber nach diesen drei Jahren sich den Lüsten ergeben, so verstehen dieselben noch nicht die Grundsätze des wahren Glaubens und ebenso wenig die Gebote der hl. Schrift. Gegen diese ist das Wort des erhabenen Völkerlehrers Paulus gerichtet: „Wer im Fleische aussäet, der wird vom Fleische die Verwesung ernten.“ Ihnen gegenüber sagt er auch: S. 592 „Die im Fleische sind, können Gott nicht gefallen.“ Für seine Schüler fügt er an dieser Stelle bei: „Ihr aber seid nicht im Fleische, sondern im Geiste.„ Die also sind im Fleische, welche nach den fleischlichen Gelüsten leben. Gegen sie ist gesagt: „Die Verweslichkeit wird die Unverweslichkeit nicht besitzen.“ Wenn sie aber behaupten, eine Buße von geringer Frist genüge für die Sünde, und es sei dann erlaubt, wieder zur Sünde zurückzukehren, so trifft sie der Ausspruch des obersten Hirten: „Es ergeht ihnen nach dem wahren Sprichworte: Der Hund kehrt wieder zurück zu dem, was er gespien, und das Schwein wälzt nach der Schwemme sich im Kote.„ Viel vermag zwar die Buße gegen die Sünde, aber nur dann, wenn man in der Buße verharrt. Denn es steht geschrieben: „Wer ausharrt bis ans Ende, der wird gerettet werden.“ Darum steht auch geschrieben: „Wenn jemand von einer Totenberührung sich reinigt und den Toten wieder berührt, was nützt ihn sein Waschen ?„ Tot ist jedes böse Werk, weil es zum Tode führt, und weil es das Leben der Gerechtigkeit nicht in sich trägt. Wer also die Sünden, deren er sich erinnert, beweint, aber nach seinen Tränen sich wieder in sie einlässt, der reinigt sich von einer Totenberührung und berührt dann den Toten noch einmal. Keine Seele schafft sich also einen Nutzen durch eine solche Reinigung nach der Totenberührung, wenn sie wieder tut, was sie beweint hat, und sich nicht durch die Buße zur wahren Gerechtigkeit erhebt. Denn wahrhaft Buße tun heißt seine Sünden beweinen, aber auch dem ausweichen, was zu beweinen ist.
Wenn es aber Leute gibt, welche behaupten, dass, wer etwas aus Zwang abgeschworen habe, an diese Abschwörung nicht gebunden sei, so sind sie ihre eigenen Zeugen, dass sie keine Christen sind. Da sie mit nichtigen Vorwänden zu lösen suchen, was die hl. Kirche gebunden hat, so halten sie S. 593 also auch die Lossprechung, welche die hl. Kirche den Gläubigen erteilt, nicht für wahrhaft, wie sie auch nicht anerkennen, was die Kirche bindet. Mit solchen soll man nicht lange streiten, sondern sie ganz gering schätzen und mit dem Banne belegen. Da sie glauben, die Wahrheit umgehen zu können, so sollen gerade deshalb ihre Sünden wahrhaft gebunden sein.
Wenn es also Leute gibt, welche den christlichen Namen tragen und diese erwähnten irrigen Sätze entweder öffentlich aussprechen oder im Stillen für sich behaupten, so sind dieselben ohne Zweifel von uns mit dem Bann belegt, und wir belegen sie noch einmal damit. Jedoch habe ich, wie gesagt, bei denen, die in der Kaiserstadt zu mir zu kommen pflegten, durchaus nichts von all diesen irrigen Sätzen bemerkt und es scheint mir nicht, dass bei ihnen etwas davon vorhanden gewesen sei. Wäre etwas vorhanden gewesen, so hätte ich es bemerkt. Weil es aber viele Gläubige gibt, welche von unklugem Eifer ergriffen, oft Anlass zum Entstehen von Irrlehren geben, indem sie gewisse Personen als Irrgläubige verfolgen, so muss man auf deren Schwachheit Rücksicht nehmen und sie, wie gesagt, durch Gründe und Sanftmut zufrieden stellen. Dieselben gleichen jenen, von welchen geschrieben steht: „Ich gebe ihnen das Zeugnis, dass sie Eifer für Gott haben, aber keinen einsichtsvollen.“ Da Ihr nun in geistlicher Lesung, in Tränen und Almosen Euer ganzes Leben zubringet, so muss Ew. Excellenz die Einsichtslosigkeit dieser Leute durch sanfte Zusprache und Erklärung zu beruhigen suchen. So werdet Ihr nicht bloß um Eurer selbst willen, sondern auch wegen dieser Leute die herrliche, ewige Belohnung erlangen. Große Liebe trieb mich dazu, dies Euch zu sagen. Denn wenn Ihr Freude habt, so scheint mir dies mein Gewinn, wenn Ihr Trauer habt, mein Verlust zu sein. Der allmächtige Gott beschütze Euch durch seine himmlische Gnade; er erhalte S. 594 die Frömmigkeit unsers Kaisers und die Milde unserer allerfrömmsten Kaiserin und verlängere Euer Leben zum Wohle der kleinen kaiserlichen Prinzen.
XI. (46.) An den Bischof Isaak von Jerusalem.
XI.	Gesammtausgabe 46.
An den Bischof Isaak von Jerusalem.
Inhalt: Über die Einheit der alleinseligmachenden Kirche, welche mit der Arche verglichen wird. Das Synodalschreiben des adressierten Patriarchen wird als rechtgläubig anerkannt. Derselbe möge die Simonie in seinem Sprengel ausrotten und mit dem Kloster zu Neas in Frieden leben.
Dass zur Zeit der Sintflut die Menschen außerhalb der Arche zu Grunde gingen, in derselben aber gerettet wurden, was bedeutet dies, obschon die geschichtliche Wahrheit des Vorganges unangetastet bleibt, anderes als gerade dasjenige, was wir jetzt vor unsern Augen geschehen sehen, dass nämlich die Sündenwoge allen Ungläubigen außerhalb der Kirche den Tod bringt, die Einheit der hl. Kirche aber, wie das Gefüge der Arche, die Gläubigen im Glauben und in der Liebe bewahrt? Diese Arche wird aus unverweslichem Holze zusammengefügt, da sie aus starken und im Guten beharrlichen Seelen aufgebaut ist. Wenn sich jemand vom Weltleben zu ihr wendet, so wird gleichsam noch auf den S. 595 Bergen das Holz zur Arche gefällt. Wenn aber jemand in den geistlichen Stand tritt, um über andere zu machen, so wird gleichsam schon aus gefälltem und zubereitetem Holz die Arche zur Lebensrettung der Menschen gebaut. Als die Sündflut aufhörte, ruhte die Arche auf einem Berge; so wird auch die hl Kirche, wenn nach diesem vergänglichen Leben die Fluten der Sünde vorübergegangen sind, im himmlischen Vaterlande wie auf einem hohen Berge ruhen. Dass also auch Ihr zum Bau dieser Arche herbeieilet, darüber freuen wir uns in der Gemeinschaft des wahren Glaubens, nachdem wir Euern Brief gelesen haben, und sagen dem allmächtigen Gott großen Dank, der auch beim Wechsel der Hirten seiner Herde den Glauben, den er einmal den hl Vätern geoffenbart hat, auch nach ihrem Hingang unwandelbar bewahrt. Es sagt aber der große Völkerlehrer: „Ein anderes Fundament kann niemand legen als jenes, welches bereits gelegt ist, nämlich Christus Jesus.“ Wer also immer mit der Liebe Gottes und des Nächsten auch die Festigkeit des Glaubens, welche in Christus zu finden ist, bewahrt, in dem ist derselbe Gottes- und Menschensohn, Jesus Christus, vom Vater als Fundament gelegt worden. Es lässt sich also hoffen, dass, wo Christus das Fundament ist, auch das Gebäude der guten Werke nicht ausbleiben werde. Die Wahrheit selbst spricht ja auch mit eigenem Munde: „Wer nicht durch die Türe in den Schafstall eingeht, sondern anderswo einsteigt der ist ein Dieb und ein Räuber. Wer aber zur Türe eingeht, der ist der Hirt der Schafe.” Gleich darauf fügt der Herr hinzu: „Ich bin die Türe." Derjenige geht also durch die Türe in den Schafstall, der durch Christus eingeht. Derjenige aber geht durch Christus ein, der von eben diesem Schöpfer und Erlöser des Menschengeschlechtes das Wahre glaubt und predigt, sich nach dieser Predigt selbst richtet und das Vorsteheramt nur auf sich nimmt, um die Last des Amtes zu tragen, S. 596 nicht aus Verlangen nach eitler Ehre. Auch muss er sorgfältig über den ihm anvertrauten Schafstall Wache halten, damit nicht entweder böse Menschen mit ihren schlimmen Reden die Schafe Gottes zerfleischen oder böse Geister sie durch ihre lasterhaften Anreizungen verderben. Aber derjenige möge uns über dies alles selbst belehren, der um unsertwillen Mensch geworden ist. Der die Natur seines Geschöpfes annehmen wollte, er gieße selbst sowohl meiner Schwachheit als Deiner Liebe den Geist seiner Liebe ein und öffne das Auge unsrer Seele zu aller Sorgfalt, Wachsamkeit und Umsicht.
Dafür aber, dass rechtgläubige Männer zu den hl. Weihen gelangen, müssen wir ohne Unterlass dem allmächtigen Gott Dank sagen und immer um Erhaltung unsers allerfrömmsten und allerchristlichsten Herrn Kaisers, seiner allergnädigsten Gemahlin und seiner huldvollsten Nachkommenschaft beten, da zu ihrer Zeit der Mund der Irrgläubigen stumm geworden ist. Denn obschon in ihren Herzen der Wahnsinn ihrer verkehrten Gesinnung kocht, so wagen sie doch ihre schlechte Gesinnung zur Zeit eines rechtgläubigen Kaisers nicht auszusprechen, so dass wir offenbar das Wort der Schrift in Erfüllung geben sehen: „Er sammelt wie in einem Schlauche die Wasser des Meeres." Das Wasser des Meeres ist wie in einem Schlauche gesammelt, weil die bittere Wissenschaft der Irrgläubigen, was immer sie auch heut zu Tage ersinnen mag, auf ihr Herz beschränken muss und sich nicht offen aussprechen darf. Deine Brüderlichkeit aber hat, vom Geiste belehrt, in allem den wahren Glauben ausgesprochen und mit Feinheit auseinander gesetzt, was zu erörtern war. Euer Glaube ist also auch unser Glaube. Wir behaupten und erklären, was Ihr erklärt und behauptet.
Wir haben aber vernommen, dass im Morgenlande niemand eine hl. Weihe erlange, außer in Folge von Geldentrichtung. S. 597 Wenn Eure Brüderlichkeit dies als wahr anerkennt, so bringet dem allmächtigen Gott es als erstes Opfer dar, dass Ihr die simonistische Irrlehre aus den Euch untergebenen Kirchen verbannet. Denn um von anderm zu schweigen, welches Leben werden jene nach Empfang der hl. Weihen führen können, welche nicht nach Verdienst, sondern nach Zahlung zu denselben befördert wurden? Wir wissen ja, mit welcher Strenge der Apostelfürst gegen diesen Unfug eingeschritten ist, als er gegen Simon das erste Verwerfungsurteil fällte, indem er sprach: “Dein Geld sei mit dir zum Verderben, weil du geglaubt hast, die Gabe Gottes für Geld bekommen zu können.” Auch der Schöpfer und Erlöser des Menschengeschlechtes, unser Herr und Gott, flocht eine Geißel aus Stricken und warf die Buden der Taubenverkäufer zum Tempel hinaus. Denn sind nicht diejenigen Taubenverkäufer, welche in der hl. Kirche jene Handauflegung, durch welche der hl. Geist verliehen wird, für Geld erteilen? Die Buden der Taubenverkäufer sind aber umgestürzt worden, weil das Priestertum solcher nicht als Priestertum anzusehen ist.
Auch habe ich erfahren, dass Eure Kirche in Jerusalem oft einen Streit zu führen hat mit der Kirche, welche Neas genannt wird. Darum muss Eure Heiligkeit alles sorgfältig in Erwägung ziehen, manches mit Sanftmut abstellen, manches aber, was sich nicht abstellen lässt, mit Ruhe ertragen. Wir sehen ja offenbar, dass es die hl. Kirche ist, welche durch den Mund des Psalmisten spricht: „Auf meinem Rücken schmiedeten die Sünder.“ (Stellenangabe korrigiert) Auf dem Rücken S. 598 trägt man nämlich Lasten. Auf unserm Rücken schmieden also die Sünder, wenn wir diejenigen geduldig ertragen, welche wir nicht zu bessern vermögen. Wenn der Steuermann sieht, dass der Wind ihm entgegen sei, so überwindet er einige Wellen, indem er sie in gerader Richtung durchschneidet, andern aber, die er nicht zu überwinden vermag, weicht er klug durch eine schiefe Wendung aus. So möge auch Ew. Heiligkeit einiges durch Strenge, einiges durch Langmut bessern, auf dass in der hl, Kirche zu Jerusalem in allen Dingen der Friede unter den Einwohnern erhalten werde. Es steht ja geschrieben: „Strebet nach Frieden mit allen und nach Heiligkeit, ohne welche niemand Gott anschauen wird.” Denn bei geistiger Aufregung dunkelt sich das Licht der guten Meinung. Darum sagt der Psalmist: „Mein Auge ist vor Gram dunkel geworden." Und was bleibt noch in uns von guten Werken, wenn wir dabei den Frieden aus dem Herzen verlieren, ohne welchen wir Gott nicht schauen können? Strebet also danach, auch an jenen Verdienst und Gewinn zu erzielen, welche durch Streit hätten zu Grunde gehen können. Der allmächtige Gott aber bewahre Deine Liebe durch seine himmlische Gnade und verleihe Dir, von den Dir Anvertrauten vielfache Frucht und ein überfließendes Maß zur ewigen Freude zu bringen.
XII(50.) An den Notar Hadrian zu Palermo.
XII Gesammtausgabe 50.
An den Notar Hadrian zu Palermo.
Inhalt: Ein Weib hatte sich beklagt, dass ihr Mann gegen ihren Willen ins Kloster gegangen sei. Dem Adressaten wird befohlen S. 599 zu untersuchen, ob nicht das Weib vorher eingewilligt und selbst ins Kloster zu gehen versprochen habe. Sollte dies nicht der Fall sein und auch kein Ehebruch des Weibes dem Manne das Recht geben, sie zu verlassen, so solle der betreffende Abt den Mann aus dem Kloster entlassen, selbst wenn er schon die Tonsur empfangen habe. Die weltlichen Gesetze, welche in diesem Falle eine Auflösung der Ehe gestatten, seien nicht maßgebend. Vergl. hierüber Br. XI. 45 S. 588.
Agatha, die Überbringerin dieses Schreibens, klagt, es habe sich ihr Mann gegen ihren Willen in das Kloster des Abtes Urbikus begeben. Da dies ohne Zweifel jenem Abt zum Vorwurf und zur Verantwortlichkeit gereichen würde, so tragen wir Deiner Wohlerfahrenheit auf, sorgfältig zu untersuchen, ob nicht etwa der Mann mit ihrer Zustimmung sich ins Kloster begeben, oder ob sie nicht selbst versprochen habe, sich einkleiden zu lassen. Solltest Du dieses finden, so sorge dafür, dass er im Kloster bleibe, und zwinge sie, sich ihrem Versprechen gemäß einkleiden zu lassen. Wenn aber keines von beidem der Fall ist und Du auch nicht in Erfahrung bringst, dass das erwähnte Weib eine Unzucht verübt habe, weshalb es dem Manne erlaubt wäre, sie zu verlassen, so ist es unser Wille, dass Du ihr ihren Mann, auch wenn er schon die Tonsur empfangen hätte, ohne jede Widerrede zurückerstatten sollest, damit nicht sein Eintritt ins Kloster dem in der Welt zurückgelassenen Weibe ein Anlass zum Verderben werden könne. Denn wenn auch nach weltlichem Gesetze die Ehe wegen Eintrittes in ein Kloster auch gegen den Willen des einen oder andern Eheteiles S. 600 aufgelöst werden kann, so ist dies doch nach göttlichem Gesetze unstatthaft. Denn dem Manne ist es auf keine Weise erlaubt, sein Eheweib zu entlassen, es sei denn um der Unzucht willen. Da durch die eheliche Verbindung Mann und Weib zu einem Leibe werden, so kann nicht der eine Teil ins Kloster gehen, der andere aber in der Welt zurückbleiben.
XIII(51.) An alle Bischöfe von Sizilien.
XIII Gesammtausgabe 51.
An alle Bischöfe von Sizilien.
Inhalt: Ermahnung zum Gebet und zur Lebensbesserung wegen des drohenden Einfalles der Barbaren. Wöchentlich zweimal soll ein Bittgang abgehalten werden.
Mehr noch als die Bedrängnisse und Leiden, welche wir hier seit Jahren von den Feinden erdulden, ängstigt uns die Furcht, weil wir vernehmen, dass dieselben mit allem Feuer einen Einfall in Sizilien betreiben. Damit ihnen aber bei diesem Unternehmen nicht die Menge unsrer Sünden Vorschub leiste, so wollen wir mit ganzem Herzen zu unserm Erlöser unsre Zuflucht nehmen und sie wenigstens mit Tränen aufzuhalten suchen, da uns kein Heer zu diesem Zwecke zu Gebote steht. Was es abzuwenden gelte, und was Ihr gar sehr zu fürchten habt, das könnt Ihr aus der Verwüstung S. 601 der diesseitigen Provinz schließen. Darum ermahne ich euch, teuerste Brüder, Mittwoch und Freitag jeder Woche ohne Ausnahme einen Bittgang zu veranstalten und gegen die grausamen Einfälle der Barbaren die Hilfe und den Schutz von oben anzuflehen. Damit aber euer Gebet zu den Ohren Gottes dringe, so müsst ihr darüber eifrig wachen, dass euer Gebet auch durch gute Weise unterstützt werde; denn wo man schlechte Handlungen verübt, da ist das Gebet kraftlos. Weil also, wir ihr sehet, eine so große Gefahr bevorsteht, so darf das Seufzen und Weinen von Euch allen nicht geringer sein. Mahnet auch so bald als möglich Eure Söhne von sündhaftem, weltlichem Treiben ab! Sie sollen lernen alle Ungerechtigkeiten zu verabscheuen und zu lieben, was Gott wohlgefällig ist, und so Euch helfen, bei der göttlichen Barmherzigkeit Gnade zu erlangen. Würdet Ihr diese Mahnung unterlassen, so könnten ihre Sünden den Sieg über Euer Gebet davon tragen und dann, was Gott verhüte, vom grausamen Feindesschwert niedergemacht werden, was durch kein mahnendes Wort abgestellt wurde. Unser Gott aber ist gerecht und gütig; wie er strenge ist gegen diejenigen, welche in der Sünde verharren, so ist er barmherzig gegen die, welche sich bekehren. Zu ihm also wollen wir in vollständiger Herzenszerknirschung mit wehklagender Seele eilen, von ihm Trost und Rettung erflehen. Wenn er sieht, dass wir unsre Sünden aufgeben und seine Gebote lieben, so ist er, weil gütig und mild, auch mächtig, uns sowohl jetzt vor dem Feinde zu verteidigen, als auch in der Zukunft uns ewige Freuden zu bereiten. S. 602
XIV(54.) An den Bischof Desiderius in Gallien.
XIV Gesammtausgabe 54.
An den Bischof Desiderius in Gallien.
Inhalt: Es wird ihm strenge verwiesen, Unterricht in der „Grammatik“ zu erteilen. (Siehe Anm.) Empfehlung der nach Britannien ziehenden Mönche.
Da uns von Euern Bestrebungen viel Gutes berichtet worden war, entstand in unserm Herzen eine so große Freude, dass wir es nicht über uns gebracht hätten, zu verweigern, was Ew. Brüderlichkeit bewilligt haben wollte. Darnach aber haben wir erfahren, was wir nur anzuführen uns schämen, dass nämlich Deine Brüderlichkeit einigen Personen die Grammatik erkläre. Es hat uns dies so unangenehm berührt und ein solches Missfallen in uns hervorgerufen, dass unsre vorhin erwähnte Freude sich in Traurigkeit und Seufzen verwandelte. Denn das Lob Christi verträgt sich nicht in einem Munde mit dem Lob des Jupiter. Bedenke nur selbst, wie schwer sündhaft und frevelhaft es für Bischöfe sei, zu besingen, was sich nicht einmal für einen frommen Laien geziemt. Obwohl unser geliebtester Sohn, der S. 603 Priester Candidus, der später hierher kam und von uns genau über diese Sache ausgefragt wurde, dieselbe in Abrede stellte und Euch zu entschuldigen suchte, so haben wir diese Sache uns doch noch nicht aus dem Sinn zu schlagen vermocht. Eben weil es so verabscheuungswürdig ist, wenn einem Bischof solches nachgesagt wird. darum muss eine genaue und wahrheitsgetreue Erklärung herausstellen, ob es sich so verhält oder nicht. Wenn sich also aus derselben ergibt, dass uns Unwahres hinterbracht worden sei, und es sich herausstellt, dass Ihr Euch nicht mit Tändeleien und weltlichen Wissenschaften abgebet, so danken wir unserm Gott, der Euer Herz nicht durch gotteslästerliches Lob abscheulicher Dinge befleckt werden ließ, und wir werden dann ohne jedes Bedenken mit ruhigem Herzen über die Gewährung Eurer Bitten das weitere verhandeln.
Die Mönche aber, welche wir mit unserm geliebtesten Sohn, dem Priester Laurentius, und mit dem Abte Mellitus zu unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Augustinus S. 604 geschickt haben, empfehlen wir Euch in allen Dingen, damit durch Unterstützung Ew. Brüderlichkeit ihre Weitereise keiner Verzögerung unterliege.
XV(59.) An den Frankenkönig Theodorich.
XV Gesammtausgabe 59.
An den Frankenkönig Theodorich.
Inhalt: Ermahnung zur Abhaltung der Synode, von welcher in den Briefen IX. 106 - 110 so viel die Rede gewesen, und die also bisher nicht zu Stande gekommen war. Empfehlung der nach Britannien ziehenden Mönche.
Der Brief Ew. Excellenz war der Dolmetscher Eures Herzens und hat uns durch seine klare Redefülle gezeigt, wie große Weisheit bei Euch mit dem Glanz der königlichen Gewalt verbunden sei, so dass über nichts mehr ein Zweifel bestehen kann, was immer auch der Ruf Lobwürdiges von Euch erzählt hat. Ihr gabet durch Eure Lobsprüche S. 605 zu erkennen, dass unsre Ermahnung Eurem königlichen Herzen so sehr wohlgefallen habe, dass Ihr den Wunsch heget es möge alles, was Ihr zum Dienste unsers Gottes zur Würde der Kirchen, zur Ehre der Bischöfe für ersprießlich erachtet, genau festgestellt und in allem beobachtet werden. Deshalb treiben wir Euch mehr Eures eigenen Verdienstes wegen durch wiederholte Ermahnung dazu an, eine Synode abhalten, aus derselben, wie wir schon vor längerer Zeit geschrieben haben, das Laster der Unreinigkeit an den Priestern und den Unfug der simonistischen Ketzerei durch Beschluss aller Bischöfe verdammen und aus Eurem ganzen Reich verbannen zu lassen, auch nicht mehr zu gestatten, dass in demselben das Geld mehr Gewicht habe als die Gebote des Herrn. Denn da aller Geiz Götzendienst ist, so verfällt jeder dem Unglauben und Verderben, der sich nicht, besonders bei Verleihung kirchlicher Würden, sorgfältig vor diesem Laster in Acht nimmt, wenn er auch den Glauben zu haben scheint, den er gering schätzt. Bestrebet Euch also, gegen die innern Feinde der Seelen ebenso sehr zu eifern wie gegen die äußeren Feinde, damit Ihr zum Lohne für Euren treuen Kampf gegen die Feinde unsers Gottes sowohl hier auf Erden unter seinem Schutze glücklich regieret, als auch darnach von seiner Gnade geleitet zu den ewigen Freuden gelanget.
Wie viel Gutes aber Ew. Excellenz unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Augustinus auf seiner Reise zum Volke der Engländer erwiesen habe, das haben uns einige Mönche aus seiner Begleitung berichtet, die wieder hierher zurückgekehrt sind. Indem wir hierfür unsern besten Dank abstatten, bitten wir, Ihr möchtet auch diesen Mönchen, die zu ihm zu reisen haben, Eure so wirksame Hilfe zuwenden und ihnen zur Weiterreise verhelfen. Je größere Wohltaten Ihr ihnen erweiset, um so größere Vergeltung dürft Ihr auch von dem allmächtigen Gott, dem sie dienen erwarten. [S. 606
XVI(60.) An den Frankenkönig Theodobert.
<center](https://bkv.unifr.ch/works/265/versions/286/scans/a0606.jpg
XVI(60.) An den Frankenkönig Theodobert.
<center) XVI Gesammtausgabe 60.
An den Frankenkönig Theodobert.
Inhalt: Ermahnung zur Abhaltung der Synode und Empfehlung der nach England reisenden Mönche.
Wer väterliche Mahnungsworte bereitwillig aufnimmt und sie im Herzensgrund bewahrt, der gibt sich dadurch unzweideutig als Kämpfer gegen die Laster zu erkennen. Dessen versichert uns das unbedingte Versprechen Ew. Excellenz. Denn das Wort dessen gilt uns als Pfand, von dem wir wissen, dass er es einzulösen vermöge. Möge also Eure Excellenz aus Treue gegen die Gebote unsers Gottes und zum eigenen Verdienst sich mit Eifer um das Zustandekommen einer Synode annehmen, damit das Laster der Unreinigkeit bei den Priestern, so wie die simonistische Ketzerei, welche sich als die erste in der Kirche mit ruchloser Verwegenheit erhoben hat, durch Concilsbeschluß unter Strafandrohung von Seite Eurer Macht ausgerottet und von Grund aus beseitigt werde. Denn wenn man in Eurem Reich das Gold mehr liebt als Gott und dessen Gebote ohne Scheu verachtet, so könnte man in der Folge seinen rächenden Zorn zu fühlen bekommen. Weil wir dies zu Eurem Besten sagen, darum hören wir nicht auf, wiederholt darauf zu dringen, um so unsern erlauchtesten und geliebtesten Söhnen selbst in zudringlicher Weise Nutzen zu bringen. Denn in jeder Beziehung nützt es Eurem Reiche, wenn durch Eure Excellenz abgestellt wird, was in demselben gegen Gottes Anordnung geschieht.
S. 607 Wie viel Gutes aber Ew. Excellenz unserem Bruder und Mitbischof Augustinus auf seiner Reise zu dem Volke der Engländer erwiesen habe, das haben wir durch den Bericht einiger Mönche, die ihn begleitet hatten und nun wieder zurückgekehrt sind, erfahren. Indem wir hierfür unseren innigsten Dank abstatten, bitten wir Euch, auch den Mönchen, die diesen Brief überbringen, und die wir zu diesem unserm Bruder gesandt haben, Euer tätiges Wohlwollen freundlichst zuzuwenden. Wenn sie, von Euch beschützt, keine Schwierigkeiten zu überwinden haben, sondern ihre begonnene Reise mit Hilfe Christi leicht vollenden können, so werdet Ihr Euch dadurch vor Gottes Augen reichlichen Lohn erwerben.
XVII(61.) An den Frankenkönig Clothar.
XVII Gesammtausgabe 61.
An den Frankenkönig Clothar.
Inhalt: Anempfehlung der nach England reisenden Mönche und Ermahnung zur Abhaltung der Synode. S. 608
Es gereicht Euch zu hoher Ehre und großem Verdienste, dass Ihr bei so vielen Sorgen und Geschäften, Welche wegen der Regierung der Euch untergebenen Völker auf Euch lasten, Euch doch als Helfer derer erweiset, welche für die Sache Gottes sich abmühen. Da nun Eure bisher verrichteten guten Werke uns ermutigen. noch Größeres von Euch zu hoffen, so lassen wir uns sehr gerne zu einer Bitte herbei, die nur Euer eigenes Verdienst zu erhöhen bezweckt. Es haben uns nämlich Einige, die mit unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Augustinus zum Volke der Engländer sich begeben hatten, bei ihrer Rückkehr berichtet, wie viel Liebe Ew. Excellenz diesem unserm Bruder während seines Aufenthaltes bei Euch erwiesen habe, und wir sehr Ihr ihm zur Weiterreise behilflich gewesen seid. Weil aber unserm Gott die Werke derer immer angenehm sind, welche vom guten Beginnen nicht wieder ablassen, so grüßen wir Euch mit väterlicher Zuneigung und stellen zugleich an Euch die Bitte Euch die Mönche ganz besonders empfohlen sein zu lassen welche dieses Schreiben überbringen, und die wir zugleich mit Unsern geliebtesten Söhnen, dem Priester Laurentius und dem Abte Mellitus zu unserm vorgenannten Bruder gesandt haben. Was Ihr Diesem erwiesen habt, das lasst auch Ihnen reichlich zu Teil werden. Wenn sie dann durch Eure Fürsorge ohne Hindernis die begonnene Reise vollendet haben, so wird der allmächtige Gott der Vergelter Eurer Wohltaten sein, im Glücke Euch erhalten und im Unglück Euch zu Hilfe kommen.
Indessen haben wir erfahren, dass in Eurem Reiche die hl. Weihen um Geld erteilt werden. Wir können es nur tief bedauern, wenn man nicht durch die Verdienste die Gaben Gottes erlangt, sondern durch Geld sie an sich reißt. Da diese simonistische Ketzerei, die als die erste in der Kirche entstand, durch das Urteil der Apostel verdammt worden ist, so stellen wir an Euch die Bitte, zu Eurem eigenen Verdienst eine Synode abhalten zu lassen. Auf derselben soll sie durch Beschluss aller Bischöfe unterdrückt und mit der Wurzel ausgerottet werden, so dass sie in Zukunft nicht S. 609 mehr zum Verderben der Seelen zu Kräften kommen oder unter irgend einem Vorwand sich wieder erheben kann. In demselben Maße erhöhe Euch der allmächtige Gott vor dem Antlitz Eurer Feinde, als er sieht, dass Ihr Eifer für seine Gebote heget und dass durch dieses Laster mit dem Untergang bedrohte Heil der Seelen im Auge habet.
XVIII. (62.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XVIII.	Gesammtausgabe 62.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Empfehlung der nach Britannien reisenden Mönche.
Wir danken dem allmächtigen Gott, der unter den übrigen Gaben seiner Güte, womit er Eure Excellenz ausstattete, Euch auch eine so große Liebe zur christlichen Religion eingeflößt hat, dass Ihr ohne Unterlass mit hingebendem Hetzen und frommem Eifer alles tuet, was Euch nur immer zum Heile der Seelen und zur Verbreitung des Glaubens zu dienen scheint. Mit welcher Teilnahme und tätiger Hilfeleistung Ew. Excellenz unserm hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Augustinus bei seiner Reise zum Volke der Engländer zur Seite gestanden, das ist zwar auch früher keineswegs von der allgemeinen Kunde ausgeschlossen geblieben, später aber genau von den Mönchen berichtet worden, welche von Augustin zu uns zurückkehrten. Mögen S. 610 andere, welche Euer Wohlwollen noch nicht hinlänglich kennen, über diese Beweise christlicher Gesinnung sich wundern; für uns, dem dasselbe durch Erfahrung bekannt ist, ist hier lein Anlass zum Staunen, sondern nur zur Freude darüber, dass Ihr Euch selbst durch Euer Wohlwollen gegen andere bringet. Wie große und wie viele Wunder unser Erlöser bei der Bekehrung des genannten Volkes gewirkt habe, ist Ew. Excellenz schon bekannt Ihr sollt hierüber große Freude haben, da die von Euch geleistete Hilfe keinen geringen Anteil an diesem Werke hat und es nach Gott Euch zu danken ist. dass das Evangelium in jenem Lande verkündigt wird. Denn wer bei dem guten Werke eines andern Hilfe leistet, der macht sich dadurch dasselbe zu eigen. Da nun aber Augustinus die Zahl der bei ihm weilenden Mönche für durchaus unzureichend erklärt, so haben wir die Überbringer dieses Briefes zugleich mit unsern geliebtesten Söhnen, dem Priester Laurentius und dem Abte Mellitus. zu unserm erwähnten hochwürdigsten Bruder und Mitbischof gesandt und stellen an Euch zur immer größern Vermehrung Eurer Verdienste die Bitte, denselben Euren Schutz und Eure Hilfe gütigst angedeihen zu lassen. Möge es Euch gefallen, Ihnen in allen Dingen so zur Seite zu stehen, dass die neuen Wohltaten Ew. Excellenz die frühern noch übertreffen und nichts in Eurem Lande sie aufhält oder stört. Um so mehr werdet Ihr die Barmherzigkeit unsers Gottes auf Euch und Eure teuersten Enkel herabziehen, je mehr Ihr Euch in derartigen Angelegenheiten aus Liebe zu ihm barmherzig erweiset. S. 611
XIX. (63.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XIX.	Gesammtausgabe 63.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Ermahnung zur Abhaltung der Synode wegen Ausrottung der Simonie
Wie große Gaben Gott Euch verliehen, und mit welcher Milde die Himmelsgnade Euer Herz erfülle, dass bezeugen nicht nur Eure sonstigen Verdienste, sondern wird besonders daraus allgemein erkannt, dass Ihr die rohen Herzen heidnischer Völker durch die Kunst vorsichtiger Klugheit regieret and, was noch ruhmvoller ist, der königlichen Gewalt den Schmuck der Weisheit beifüget. Da Ihr nun sowohl in diesen beiden Beziehungen vielen Völkern voranleuchtet. als auch durch Reinheit des Glaubens ihnen zum Muster seid, so setzen wir ein großes Vertrauen auf Euch, wenn es sich um Abschaffung von Missbräuchen handelt. Denn wie gut Ew. Excellenz unsre Mahnung aufgenommen, und mit welcher Hingebung Ihr derselben nachzukommen Euch bestrebet, das bezeugt der Inhalt des Schreibens, welches Ihr schon vor längerer Zeit an mich ergehen ließet. Weil aber derjenige die gute Gesinnung zu unterstützen pflegt, von dem sie auch verliehen würde, so haben wir das Vertrauen, dass er um so huldvoller Eure Angelegenheiten ins Reine bringe, je eifriger er Euch für seine Sache wirken sieht. Tuet, was Gottes ist, und Gott wird tun, was Euer ist. Ordnet also die Abhaltung einer Synode an und verbannet mit größtem Eifer die Sünde der simonistischen Ketzerei, wie wir S. 612 schon früher geschrieben haben, durch Konzilsbeschluss aus Eurem Reiche. Bringet durch Überwindung des innern Feindes Gott ein Opfer, damit Ihr, von ihm unterstützt, auch über die äußeren Feinde sieget. Je nach dem Eifer, den Ihr gegen Gottes Feinde entfaltet, werdet Ihr auch seine Hilfe erfahren. Glaubet mir, denn wir haben es an dem Beispiele vieler erfahren: was mit Sünde eingeht, das geht mit Schaden wieder hinaus. Wenn Ihr also nichts mit Unrecht verlieren wollt, so seid sehr darauf bedacht, nichts mit Ungerechtigkeit zu besitzen. Denn bei irdischen Dingen hat ein Verlust immer die Sünde zur Quelle. Wenn Ihr also einen Vorrang vor den feindlichen Völkerschaften haben wollt, wenn es Euch darum zu tun ist, recht bald mit Gottes Hilfe über sie Sieger zu sein, so erkennet mit hl. Furcht die Gebote eben dieses allmächtigen Gottes an, damit derjenige selbst für Euch kämpfe, der in der hl. Schrift die Verheißung gegeben hat: „Der Herr wird für euch kämpfen, und ihr werdet schweigen."
XX. (64.) An Augustinus, den Bischof der Engländer.
Inhalt
XX.	Gesammtausgabe 64.
An Augustinus, den Bischof der Engländer.
*Inhalt: Antwort auf elf Bedenken des Adressaten. - Es befand sich ursprünglich dieser Brief nicht in der Briefsammlung des hl. Gregor zu Rom, wie aus einem Briefe des hl. Bonifacius an S. 613 den Bischof Rothelmus von Canterbury vom Jahre 745 hervorgeht. Jedoch ist die Echtheit desselben hinreichend bezeugt, insbesondere vom hl. Beda in seiner Geschichte Englands. Wahrscheinlich war zu Rom kein Konzept ins Archiv gelegt worden. Wie schon die Überschrift zeigt, behandelte man früher dieses Schreiben als eine gesonderte Abhandlung des hl. Gregor.
Anfang des Briefes zur Beantwortung verschiedener Fragen von dem hl. Gregor, dem Papste der Stadt Rom, an Augustin im überseeischen Sachsen, wohin ihn Gregor anstatt seiner als Glaubensboten gesandt hatte.*
Erste Frage Augustins.
Heiligster Vater! Ich möchte wissen, wie die Bischöfe mit ihren Klerikern verkehren sollen; wie es sich mit den Gaben verhält, welche als Opfer von den Gläubigen auf den Altar gelegt werden, wie viele Teile aus denselben zu machen sind, und wie der Bischof sich in der Kirche zu verhaften habe.
Antwort des hl. Gregor, Papstes der Stadt Rom. Den ersten Punkt beantwortet die hl. Schrift, die Du ohne Zweifel wohl kennst, besonders in den Briefen des hl. Paulus and den Timotheus, in welchen er den selben zu unterrichten sucht, wie man im Hause Gottes verkehren müsse. Der apostolische Stuhl hat aber die Gewohnheit, den geweihten Bischöfen die Vorschrift zu geben, dass alles Einkommen in vier Teile geteilt werden soll: einer nämlich S. 614 für den Bischof und seine Haushaltung wegen der Freundschaft und Fremdenbeherbergung; ein zweiter für den Klerus; der dritte für die Armen; der vierte für kirchliche Bauten. Weil aber Deine Brüderlichkeit, in Befolgung der Klosterregel aufgewachsen, nicht von den Klerikern getrennt leben soll, so sollst Du in der englischen Kirche, welche durch Gottes Gnade erst vor kurzem den Glauben angenommen hat, die Lebensweise einführen, welche im Anfang der Kirche bei unsern Vorvätern herrschte, wo Keiner etwas von dem, was man besaß, sein Eigentum nannte, sondern ihnen alles gemeinsam war.
Zweite Frage Augustins.
Ich möchte darüber belehrt worden, ob die Kleriker, welche nicht enthaltsam zu bleiben vermögen, eine Ehe eingehen können, und ob sie, wenn sie eine Ehe geschlossen haben, in den weltlichen Stand zurückkehren müssen.
Antwort des hl. Papstes Gregor. Wenn Kleriker, die keine hl. Weihen empfangen haben, nicht enthaltsam bleiben können, so sollen sie Ehefrauen nehmen und außerhalb der Wohnung des Bischofs ihren Lebensunterhalt beziehen. Wir lesen ja auch, wir von den vorerwähnten Altvätern geschrieben steht, dass jedem mitgeteilt wurde, was ihm nötig war. Man muss also auf ihren Lebensunterhalt bedacht sein und für denselben sorgen; hingegen sollen sie aber auch der kirchlichen Ordnung unterworfen sein, und man soll darauf sehen, dass sie ein wohlgesittetes Leben führen, auch dem nächtlichen Psalmengesang obliegen und mit Gottes Gnade ihr Herz, ihre Zunge und ihren Leib von allem Unerlaubten frei erhalten. Warum soll ich aber von denen sprechen, welche das gemeinschaftliche Leben führen, wir die Teile zu machen seien, wie man Gastfreundschaft, wie Barmherzigkeit üben müsse? Denn alles, was über das Bedürfnis vorhanden ist, soll zu frommen S. 615 und geistlichen Zwecken verwendet werden, da unser Herr und Meister allen sagt: „Was übrig ist, gebet als Almosen, und siehe, alles ist Euch rein."
Dritte Frage Augustins.
Da es nur e i n e n Glauben gibt, warum sind die kirchlichen Gewohnheiten so verschieden, und warum wird die Messe in der römischen Kirche nach anderem Gebrauch und nach wieder anderem in den Kirchen Galliens gefeiert?
Antwort des hl. Papstes Gregor. Deine Brüderlichkeit kennt den Gebrauch der römischen Kirche, da Du in derselben aufgewachsen bist. Aber magst Du in der römischen, gallischen oder einer andern Kirche etwas gefunden haben, was dem allmächtigen Gott besonders gefallen kann, so ist es mir recht; wähle sorgfältig aus und führe in der englischen Kirche, welche erst neubegründet im Glauben ist, das Beste ein, was Du von vielen Kirchen zusammenbringen konntest. Denn wir sollen eine Sache nicht wegen des Ortes, sondern die Orte wegen der Sache lieben. Wähle also von den einzelnen Kirchen dasjenige aus, was fromm, gottesfürchtig und ordnungsgemäß ist bringe es in ein Buch und hinterlege es in den Herzen der Engländer zur bleibenden Gewohnheit.
Vierte Frage Augustins.
Ich bitte Dich, mir mitzuteilen, was dem geschehen soll, der einen Diebstahl an der Kirche begangen hat.
Antwort des hl. Papstes Gregor. Deine Brüderlichkeit kann es aus der Persönlichkeit des Diebes abnehmen, auf welche Weise er bestraft werden müsse. Es gibt solche, die einen Diebstahl begehen, obwohl sie zu S. 616 leben haben, und es gibt andere, die aus Not diesen Fehler begehen. Darum müssen die einen mit Geldstrafen, die andern mit Schlägen, die einen strenger, die andern milder bestraft werden. Aber auch wenn man mit etwas größerer Strenge verfährt, so muss man doch aus Liebe und nicht aus Zorn es tun; denn die Strafe wird über ihn verhängt, damit er nicht ins höllische Feuer komme. So müssen wir unter den Gläubigen die Zucht aufrecht halten, wir gute Väter bei ihren leiblichen Söhnen zu tun pflegen. Sie schlagen sie zwar für ihre Fehler, wünschen aber doch diejenigen als Erben zu haben, denen sie Schmerzen verursachen; sie heben ihr Besitztum für sie auf, obwohl sie im Zorne gegen sie zu handeln scheinen. Diese Liebe also muss in der Seele bleiben und die Art der Strafe angeben, damit die Seele nichts gegen die Richtschnur der Vernunft unternehme. Du fragst auch noch, wie das der Kirche Entwendete zurückzuerstatten sei. Aber ferne sei es, dass die Kirche mit Vorteil zurückbekomme, was sie von irdischen Dingen zu verlieren scheint, und aus dem Verlust Gewinn zu ziehen suche.
Fünfte Frage Augustins.
Ich bitte um Aufklärung: Dürfen zwei Brüder zwei Schwestern zur Ehe nehmen, welche zu ihnen in keiner Verwandtschaft stehen?
Antwort des hl. Papstes Gregor. Dies darf in jeder Hinsicht geschehen. Es findet sich nichts in der hl. Schrift, was diesem Vorhaben im Wege stünde.
Sechste Frage Augustins.
Bis zu welchem Grade dürfen die Gläubigen sich mit S. 617 Verwandten verehelichen, und darf man auch mit der Stiefmutter oder Schwägerin eine Ehe eingehen?
Antwort des hl. Papstes Gregor. Es erlaubt zwar ein Gesetz im römischen Staate, dass Sohn und Tochter von Bruder und Schwester oder von zwei Brüdern sich mit einander verheiraten. Aber die Erfahrung hat uns gelehrt, dass solche Ehen unfruchtbar sind. Auch verbietet das Gesetz Gottes den geschlechtlichen Verkehr mit Blutsverwandten. Nur im dritten oder vierten Grad dürfen also die Gläubigen sich mit einander verehelichen. Im zweiten Grad hingegen ist, wie gesagt, die Ehe durchaus verboten. Eine geschlechtliche Verbindung aber mit der Stiefmutter ist ein schweres Verbrechen; denn im Gesetze steht geschrieben: „Die Schande deines Vaters sollst du nicht aufdecken.“ (Stellenangabe korrigiert)Der Sohn des Vaters kann die Schande des Vaters nicht aufdecken; weil aber im Gesetze geschrieben stehet: „Sie werden zwei in einem Fleische sein,” (Stellenangabe korrigiert)so deckt offenbar die Schande des Vaters auf, wer die Schande der Stiefmutter, die mit dem Vater ein Fleisch gewesen, aufzudecken wagt. Auch mit der Schwägerin ist die Ehe verboten, da sie durch frühere Verbindung Fleisch des Bruders geworden ist. Deshalb ist der hl. Johannes der Täufer enthauptet und mit der Martyrerkrone geziert worden. Ihm ist nicht gesagt worden, er solle Christum verleugnen, aber doch ist er wegen des Bekenntnisses Christi getötet worden. Denn unser Herr Jesus Christus hatte gesagt: „Ich bin die Wahrheit,"  und weil Johannes für die Wahrheit getötet wurde, so hat er für Christus sein Blut vergossen. S. 618
Siebente Frage Augustins.
Ich bitte um Anweisung, ob solchen unrechtmäßig Verheirateten Trennung anzubefehlen und ob ihnen der Empfang der hl. Kommunion zu verweigern sei.
Antwort des hl. Papstes Gregor. Da, wie man sagt, sich unter dem englischen Volke viele befinden, welche zur Zeit, als sie noch Heiden waren, in solchen verwerflichen Ehen lebten, so muss man sie, wenn sie den Glauben annehmen, zur Enthaltsamkeit ermahnen und sie belehren, wir groß diese Sünde sei. Sie sollen das schreckliche Gericht Gottes fürchten, damit sie nicht um der Fleischeslust willen ewige Qualen und Peinen sich zuziehen. Jedoch soll man sie deswegen nicht vom Empfange des Leibes und Blutes des Herrn ausschließen, damit es nicht scheine, als werde bei ihnen bestraft, womit sie sich aus Unwissenheit vor dem Bade der Taufe befleckt hatten. Denn in unsrer Zeit muss die Kirche manches mit Eifer rügen, manches sanftmütig ertragen, manches absichtlich nicht sehen und dulden, um oft gerade durch dieses Nichtsehen und Dulden das Böse abzustellen, dem sie entgegenwirkt. Alle aber, die den Glauben annehmen, muss man ermahnen, zu nichts solchem mehr sich zu erkühnen. Sollte es doch geschehen, so muss man ihnen den Empfang des Leibes und Blutes des Herrn verwehren. Denn wenn bei denen, welche es aus U n w i s s e n h e i t getan bauen, die Sünde noch einigermaßen erträglich ist, so muss man sie bei denen kräftig bekämpfen, welche sich nicht scheuen, mit W i s s e n zu sündigen.
Achte Frage Augustins,
Ich bitte um Aufklärung, ob ein Bischof ohne Anwesenheit anderer Bischöfe geweiht werden könne, wenn große Entfernung das Zusammenkommen der Bischöfe erschwert. S. 619
Antwort des hl. Papstes Gregor. Freilich kannst Du in der englischen Kirche, in welcher Du bis jetzt der einzige Bischof bist, eine Bischofsweihe nur ohne andere Bischöfe vornehmen. Wenn aber Bischöfe aus Gallien kommen, so sollen sie Dir bei der Bischofsweihe als Zeugen zur Seite stehen. Jedoch soll Deine Brüderlichkeit den Bischöfen in England so ihre Sitze anweisen, dass sie nicht allzu weit von einander entfernt sind und darum der Notfall nicht eintritt, dass eine Bischofsweihe ohne Assistenz anderer Bischöfe vorgenommen werden muss. Denn die Anwesenheit einiger Oberhirten ist so nützlich. dass sie möglichst erleichtert werden soll. Wenn also mit Gottes Hilfe in naheliegenden Orten Bischofsstühle errichtet sind, so soll durchaus keine Bischofsweihe stattfinden ohne Zuziehung von drei oder vier Bischöfen. Denn wenn wir geistliche Angelegenheiten mit Weisheit und Einsicht ordnen wollen, so können uns irdische Verhältnisse hierbei zum Vorbild dienen. So ladet man in der Welt die Verheirateten zur Hochzeitfeier ein, damit sie, die mit dem Beispiel der Ehe vorangegangen sind, dem nachfolgenden Paare ihre freudige Teilnahme bezeugen. Warum sollten nun bei einer geistlichen Weihe, wo durch ein Geheimnis ein Mensch mit Gott verbunden wird, nicht auch diejenigen zusammen kommen, die sich über die Beförderung des geweihten Bischofs freuen oder gemeinschaftlich für seine Erhaltung dem allmächtigen Gott ihre Gebete darbringen?
Neunte Frage Augustins.
Ich bitte um Anweisung, wie wir uns gegen die gallischen und britannischen Bischöfe zu verhalten haben. S. 620
Antwort des hl. Papstes Gregor. Über die Bischöfe Galliens verleiden wir Dir keine Gewalt; denn von alten Zeiten her hat der Bischof von Arles von unsern Vorgängern das Pallium empfangen, und es würde uns nicht geziemen, denselben seines Ansehens zu entkleiden. Wenn also Deine Brüderlichkeit in Gallien einmal etwas zu tun hat, so musst Du mit eben diesem Bischof von Arles verhandeln, auf welche Weise etwaigen Fehlern der dortigen Bischöfe abzuhelfen wäre. Sollte dieser in Handhabung der Kirchenzucht sich lau erweisen, so muss der Eifer Deiner Brüderlichkeit ihn anfeuern. Wir haben ihm auch geschrieben, er möge, wenn Deine Brüderlichkeit sich in Gallien aufhält, sich Dir von ganzem Herzen dienstgefällig erweisen, damit so durch Eure wechselseitige Bemühung aus der Lebensweise der Bischöfe alles entfernt werde, was den Geboten unsers Schöpfers entgegen ist. Eigene Gerichtsbarkeit aber kann Dir über die Bischöfe Galliens nicht zustehen, sondern Du kannst nur durch Rat und Aufmunterung auf sie einwirken, durch Deine guten Werke ihnen ein Beispiel zur Nachahmung vor Augen stellen und so die Herzen derer, welche vom guten Wege abgekommen sind, zum Streben nach Heiligkeit anleiten. Es steht ja im Gesetz geschrieben: „Wer durch das Erntefeld eines Andern geht, der darf die Sichel nicht anlegen, sondern nur mit der Hand die Ähren zerreiben und genießen." (Stellenangabe korrigiert)Du darfst also freilich nicht die Sichel der Gerichtsbarkeit an den Acker anlegen, der einem Andern anvertraut ist, wohl aber im guten Seeleneifer das Getreide des Herrn von der ihm anhaftenden Spreu der Laster ablösen, es durch Rat und Mahnung der Kirche einverleiben und so gleichsam genießen. Alles aber, was mit Amtsgewalt zu geschehen hat, das muss mit dem erwähnten Bischof von Arles abgemacht werden, damit nicht die alte Einrichtung unsrer Vorväter unbeachtet bleibe. — Über alle britischen Bischöfe aber übertragen S. 621 wir Dir die Obsorge, auf dass die Ungelehrten belehrt, die Schwachen durch Ermahnung gekräftigt, die Lasterhaften mit Amtsgewalt gezügelt werden.
Bitte Augustins. Ich bitte, uns die Reliquien des hl. Martyrer Sixtus zu übersenden.
Gewährung Gregors. Wir haben Deiner Bitte willfahrt, damit das Volk, nach dessen Aussage an einem gewissen Ort der Leib des hl. Martyrers Sixtus verehrt werden soll, — (den aber Deine Brüderlichkeit weder für echt noch für wahrhaft heilig hält,) — die unbezweifelt echten Reliquien eines sehr heiligen und bewährten Martyrers bekomme und nicht Reliquien von zweifelhafter Echtheit verehre. Wenn indessen der Leib, welchen das Volk für den eines Martyrers hält, nicht durch Wunderkräfte sich zu erkennen gibt und auch keine ältern Personen sich finden, welche seine Leidensgeschichte von ihren Vorahnen gehört zu haben erklären, so scheint mir, Du sollest die jetzt erlangten Reliquien an einem hierzu besonders geeigneten Orte niederlegen, den Ort hingegen, an welchem sich der erwähnte Leib befindet, auf jegliche Weise unzugänglich machen, damit es dem Volke nicht möglich sei, das Sichere ohne Verehrung zu lassen, hingegen das Unsichere zu verehren.
Zehnte Frage Augustins.
Darf ein schwangeres Weib getauft werden, und wie lange Zeit muss, nachdem sie geboren hat, verfließen, bis sie zur Kirche kommen darf? Nach wie viel Tagen darf das neugeborene Kind das hl. Sakrament der Taufe empfangen, damit es nicht zuvor vom Tode ereilt werde? Wie lange Zeit muss dann verfließen, bis der Mann wieder den ehelichen Umgang fortsetzen darf? Darf das Weib zur Zeit S. 622 der monatlichen Reinigung die Kirche betreten und die hl. Kommunion empfangen? Darf der Mann nach dem Gebrauch der Ehe die Kirche betreten oder, sogar zur hl. Kommunion hinzutreten, ehe er sich mit Wasser gereinigt hat? Dies alles ist für das noch rohe Volk der Engländer zu wissen notwendig.
Antwort des hl. Papstes Gregor. Es scheint mir unzweifelhaft, dass Deine Brüderlichkeit über dies schon einmal gefragt habe, und ich meine auch, darauf schon Antwort gegeben zu haben. Ich glaube also, dass Du nur zur Bekräftigung Deiner eigenen Behauptung und Erklärung eine nochmalige Antwort von mir haben willst. Warum sollte ein schwangeres Weib nicht getauft werden dürfen, da die leibliche Fruchtbarkeit vor den Augen des allmächtigen Gottes keine Sünde ist? Denn durch die Sünde im Paradiese verloren unsere Stammelten durch gerechtes Urteil Gottes die Unsterblichkeit, welche ihnen verliehen worden war. Da nun der allmächtige Gott das Menschengeschlecht wegen seiner Sünde nicht ganz vertilgen wollte, so nahm er dem Menschen einerseits wegen der Sünde die Unsterblichkeit, verlieh ihm aber anderseits nach seiner Güte und Erbarmung die Fruchtbarkeit an Kindern. Da nun diese durch G n a d e des allmächtigen Gottes der menschlichen Natur noch übrig geblieben ist, wie sollte sie ein Hindernis sein für die Gnade der hl. Taufe? Es wäre sehr töricht, anzunehmen, dass irgend ein Geschenk der Gnade mit jenem Geheimnis im Widerspruch stehe, welches alle Sünden von Grund aus tilgt.
Wie viele Tage aber nach der Geburt verfließen müssen, bis das Weib die Kirche betreten darf, kannst Du aus der Vorschrift des alten Testamentes ersehen: wegen eines Knaben soll sie sich dreiundzwanzig Tage. wegen eines Mädchens sechsundsechzig Tage des Kirchenbesuches enthalten. Hierbei ist jedoch zu bemerken, dass dies vorbildlich zu nehmen ist. Denn wenn sie auch noch in derselben Stunde, in der sie S. 623 geboren hat, die Kirche betreten würde, um Dank zu sagen, so würde sie sich dadurch mit keiner Sünde belasten. Die Fleischeslust, nicht aber der Geburtsschmerz steht in Beziehung zur Sünde. Fleischeslust aber kommt bei der Empfängnis vor, bei der Geburt des Kindes aber Schmerz und Jammer. Darum ist auch der ersten aller Mütter gesagt worden: „In Schmerzen sollst du gebären.„ (Stellenangabe korrigiert)Wenn wir also dem Weib, das geboren hat, den Eintritt in die Kirche verwehren, so rechnen wir ihm die Strafe als Schuld an. Auf keine Weise aber ist es verboten, das Weib, welches geboren hat oder ihr Kind unverzüglich, ja wenn Todesgefahr vorhanden ist, dieses wie jenes noch in derselben Stunde, in welcher die Geburt geschah, zu taufen. Obwohl nämlich die Gnade des hl. Sakramentes den zu den Unterscheidungsjahren gelangten Gesunden mit großer Vorsicht zu spenden ist, so muss man sie doch denen, welche sich in Todesgefahr befinden, ohne irgend welche Verzögerung zu Teil werden lassen. Außerdem könnte, während man noch nach der Zeit zur Spendung des Sakramentes der Erlösung fragt, unversehens der Tod ins Mittel treten, und man würde dann den nicht mehr haben, der zu erlösen gewesen wäre.
Der Mann aber soll sich bis zur Entwöhnung des Kindes der ehelichen Beiwohnung enthalten. Es ist aber bei den Verheirateten die üble Sitte Gewohnheit geworden, dass die Frauen ihre Kinder nicht mehr selbst aufziehen wollen sondern sie zu diesem Zwecke andern Frauen übergeben. Die einzige Ursache dieser üblen Sitte scheint die Unenthaltsamkeit zu sein; denn weil sie nicht enthaltsam sein wollen, wollen sie ihren Kindern die Muttermilch vorenthalten. Jene also, welche nach diesem verkehrten Brauch ihre Kinder Ammen übergeben, sollen vor Ablauf ihrer Reinigungszeit mit ihren Männern keinen Umgang pflegen. Es ist ihnen ja dies auch, abgesehen von der Gehurt, verboten, wenn sie die gewöhnliche Monatsreinigung haben, so dass das Gesetz Gottes S. 624 den Mann mit dem Tode bestraft, wenn er während dieser Zeit mit dem Weibe Umgang pflegt. Der Eintritt in die Kirche soll jedoch dem Weibe, das die gewöhnliche Reinigung hat, nicht verboten sein. Denn die Überfülle der Natur kann ihr nicht als Schuld angerechnet werden, und es wäre auch nicht gerecht, ihr den Zutritt zur Kirche wegen einer Sache zu verwehren, für die sie nicht kann. Wir wissen ja, dass ein Weib, welches am Blutflusse litt, demütig hinter dem Herrn einherging, den Saum seines Gewandes berührte und sogleich von ihrer Krankheit geheilt wurde. Wenn also diese Blutflüssige Lob verdiente, als sie das Gewand des Herrn berührte, warum sollte es einer Person, welche die monatliche Reinigung hat, nicht erlaubt sein, die Kirche des Herrn zu betreten ?
Du sagst vielleicht: Diese hat notgedrungen so gehandelt, jene aber, von welchen wir reden, tun es gewohnheitsmäßig. Bedenke aber, liebster Bruder, dass alles, was wir in diesem sterblichen Leibe aus Schwachheit der Natur erleiden, nach Gottes weisem Urteil nicht als Sünde in Betracht kommt. So fühlen wir Hunger, Durst, Hitze, Frost, Müdigkeit aus Schwachheit der Natur. Wenn mir nun gegen den Hunger zur Nahrung, gegen den Durst zum Trank gegen die Hitze zur Kühlung, gegen die Kälte zu Kleidern, gegen die Müdigkeit zur Ruhe unsre Zuflucht nehmen, was tun wir da anderes, als dass wir eine Art Heilmittel gegen Krankheiten ausfindig machen? Für Frauen ist nämlich auch der monatliche Blutfluß eine Krankheit Wenn also jene Kranke, die das Gewand des Herrn berührte, ein löbliches Wagnis unternommen hat, warum sollte, was einer Kranken zusteht, nicht allen Frauen erlaubt sein, welche an dem Fehler ihrer Natur krank sind?
Auch darf es ihnen nicht verboten werden, zu dieser Zeit das Geheimnis der hl. Kommunion zu empfangen. Wagt eine aus großer Ehrfurcht den Empfang nicht, so ist sie zu loben, im andern Fall aber wegen des Empfanges nicht zu verurteilen. Frommen Seelen ist es ja eigen, auch da noch auf irgend eine Art eine Schuld an sich zu finden, wo S. 625 in Wirklichkeit keine ist, weil oft etwas von der Sünde herkommt, obgleich es ohne Sünde geschieht. So essen wir auch, wenn uns hungert, ohne dadurch eine Sünde zu begehen; doch kommt der Hunger selbst von der Sünde des ersten Menschen. So ist auch die monatliche Reinigung für die Frauen keine Sünde, weil sie eine Folge der natürlichen Beschaffenheit ist; dass jedoch die Natur selbst ein solches Gebrechen hat, durch welches sie selbst gegen Absicht und Willen als befleckt erscheint, — das ist eine Folge der Sünde, damit die menschliche Natur erkenne, was durch Gottes Urteil aus ihr geworden sei, und der Mensch, der freiwillig gesündigt hat, unfreiwillig die Folge der Sünde trage. Wenn deshalb Frauen aus Rücksicht auf ihre monatliche Reinigung es nicht wagen, sich dem Sakrament des Leibes und Blutes unsers Herrn zu nähern, so sind sie wegen ihrer richtigen Erwägung zu loben. Wenn sie aber nach frommer Gewohnheit sich angetrieben fühlen, dieses hl. Geheimnis doch zu empfangen, so darf man sie, wir gesagt, nicht abhalten. Im alten Bunde wurde allerdings auf die äußern Werke gesehen; im neuen Bunde aber richtet sich das Augenmerk nicht so fast auf die äußern Werke, als vielmehr auf die innern Gedanken, um diese nach strengem Urteilsspruch zu bestrafen. Während z. B. das Gesetz den Genuss vieler Speisen als unrein verbot, sagt der Herr im Evangelium: „Nicht was zum Mund eingeht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Herzen kommt, das verunreinigt den Menschen.“ Bald darauf fügt er erklärend hinzu: „Aus dem Herzen kommen böse Gedanken.„ Daraus sieht man zur Genüge, dass vor dem allmächtigen Gott an einem Werke das befleckt ist, was von befleckten Gedanken seinen Ursprung genommen hat. Darum sagt auch der Apostel Paulus: „Den Reinen ist alles rein; den Befleckten und Ungläubigen aber ist nichts rein.“ Sogleich gibt er aber auch die Ursache dieser Befleckung an, indem er beifügt: „Befleckt S. 626 ist ihr Sinn und Gewissen.„ Wenn also keine Speise für den unrein ist, dessen Herz nicht unrein ist, warum sollte es einem Weib als Unreinigkeit angerechnet werden, was es mit reinem Herzen auf natürliche Weise erleidet?
Der Mann aber soll nach Gebrauch der Ehe nur gewaschen zur Kirche kommen, und selbst wenn er sich gewaschen hat, soll er nicht unmittelbar darauf die Kirche betreten. Das Gesetz des alten Bundes hat dem Volke befohlen, dass der Mann nach dem Gebrauch der Ehe sich mit Wasser reinigen und vor Sonnenuntergang die Synagoge nicht betreten solle. Dies ist im geistigen Sinne zu verstehen: Der Mann pflegt nämlich Umgang mit seinem Weibe, wenn die Seele sich mit Wohlgefallen in Gedanken unerlaubter Begierlichkeit aufhält. Bevor nicht das Feuer der Begierlichkeit in der Seele verglüht ist, soll er sich der Gemeinschaft der Brüder für unwürdig halten, da er mit der Sünde der bösen Lust behaftet ist. Obwohl nun die Ansichten hierüber bei den verschiedenen Völkern auf Erden verschieden sind und die einen sich an dies, die andern an jenes halten, so war es doch von alten Zeiten her römische Sitte, nach dem Gebrauch der Ehe sich zu waschen und aus Ehrfurcht eine Weile der Kirche fern zu bleiben.
Wenn wir dies erklären, so halten wir deshalb die Ehe nicht für Sünde. Aber weil sogar der erlaubte Gebrauch der Ehe ohne Fleischeslust nicht stattfinden kann, so soll man sich das Betreten eines hl. Ortes versagen; denn die Fleischeslust kann durchaus nicht ohne Sünde sein. Nicht in Ehebruch oder Unzucht sondern in rechtmäßiger Ehe war derjenige erzeugt, welcher sprach: „Siehe in Ungerechtigkeit bin ich empfangen, in Sünden hat mich meine Mutter geboren.“ Da er wusste, dass er in Ungerechtigkeit empfangen sei, so klagt er, auch in Sünden geboren zu sein. Denn der Baum hat auch in den Zweigen den schädlichen Saft, den er aus der Wurzel gezogen hat. In diesen Worten nennt S. 627 er jedoch nicht den Ehegebrauch selbst eine Sünde, sondern die mit demselben verbundene Fleischeslust. Manches ist erlaubt und recht, und doch werden wir in irgend einer Beziehung schuldbar, so bald wir es tun. So ziehen wir beim Zürnen uns oft Sünden zu und verlieren die Ruhe des Herzens. Wenn dann auch ganz in der Ordnung war, was geschehen ist, so ist es doch nicht lobenswerte dass die Seele dabei in Aufregung gerät. So zürnte den Sündern, der da sprach: „Mein Auge hat sich vor Zorn verfinstert.„ Da man nämlich nur mit ruhiger Seele dem Licht der Betrachtung sich hingeben kann, so tat es ihm leid, dass durch den Zorn sein Auge verfinstert sei. Während er auf Erden das Böse bekämpft, sieht er sich gezwungen, beschämt und verwirrt die Betrachtung der himmlischen Dinge aufzugeben. Zwar ist es löblich, gegen das Laster zu zürnen, aber es ist zugleich auch mit einer Beschwerde verbunden; denn wegen seiner geistigen Verfinsterung glaubte er eine Schuld sich zugezogen zu haben. Der erlaubte Ehegebrauch muss also wegen der Nachkommenschaft, nicht wegen der Fleischeslust geschehen; um Kinder zu erzeugen, nicht um der Sünde zu fröhnen. Wenn also jemand nicht aus wollüstiger Begierlichkeit, sondern nur wegen der Kindererzeugung mit seiner Gattin Umgang pflegt, so darf man den Eintritt in die Kirche oder den Empfang des Geheimnisses des Leibes und Blutes unsers Herrn seinem eigenen Urteil anheimstellen. Wir dürfen den vom Empfang nicht abhalten, der die Kunst versteht, mitten im Feuer nicht zu brennen. Wenn aber nicht die Liebe zu den Kindern, die erzeugt werden sollen, sondern die Fleischeslust beim Ehegebrauch herrschend ist, so haben die Ehegatten einen Grund zur Reue wegen ihres Ehegebrauches. Und doch gestattet ihnen denselben die hl. Schrift, jedoch nicht ohne zugleich Furcht hinsichtlich dieser Erlaubnis einzuflößen. Der hl. Apostel Paulus sagt nämlich: „Wer nicht enthaltsam sein kann, der habe sein Eheweib S. 528 Jedoch fügt er sogleich bei: „Dies sage ich aus Nachsicht, nicht als Gebot.“ Denn was ohnehin erlaubt und gerecht ist, das braucht nicht nachgesehen zu werden. Er bezeichnet darum als Sünde, wovon er erklärt, dass es der Nachsicht bedarf.
Mit aufmerksamer Seele muss man auch bedenken, dass der Herr, als er auf dem Berge Sinai zum Volke reden wollte, zuvor befahl, dass es sich vom Umgang mit Frauen fern halte. Wenn nun damals, wo der Herr durch ein ihm untergeordnetes Geschöpf zu den Menschen redete, mit solcher Strenge die leibliche Reinheit gefordert wurde, dass nur diejenigen Gottes Wort hören durften, welche sich vom Umgang mit Frauen fern gehalten hatten, wir viel mehr müssen dann diejenigen die leibliche Reinheit an sich bewahren, welche den Leib des allmächtigen Herrn empfangen, um nicht von der Größe dieses unschätzbaren Geheimnisses erdrückt zu werden? Darum sprach auch der Priester zu David, dass seine Leute nur dann die Schaubrote genießen dürften, wenn sie rein seien vom Umgang mit Weibern. Hätte nicht David sie in dieser Hinsicht für rein erklärt, so hätte der Priester ihnen die Schaubrote nicht gegeben. Wenn aber der Mann nach dem Ehegebrauch sich mit Wasser gewaschen hat, so darf er auch das Geheimnis der Kommunion empfangen, da er auch, wir ich erklärt habe, die Kirche betreten darf.
Elfte Frage Augustins.
Ich stelle auch die Frage, ob jemand nach einer unreinen Empfindung, wie sie im Traume vor sich zu gehen pflegt, den Leib des Herrn empfangen oder, wenn er Priester ist, die hl. Geheimnisse feiern dürfe.
Antwort des hl. Papstes Gregor. Das alte Testament bezeichnet zwar einen solchen, wie schon zur vorigen Frage bemerkt wurde, für befleckt und gestattet S. 629 ihm auch bis zum Abend nicht, die Synagoge zu betreten, außer er habe sich mit Wasser gereinigt. Dies galt nun damals für jenes Volk allein; im geistigen Sinne aber ist es so zu fassen, wie wir oben angegeben haben. Denn demjenigen begegnet gleichsam im Traume eine Unreinigkeit, der bei unreinen Versuchungen durch wirkliche Vorstellungen befleckt wird. Ein solcher muss sich mit Wasser waschen, indem er mit Tränen seine Gedankensünde büßt Und wenn das Feuer der Versuchung nicht früher erlischt, soll er bis zum Abend sich für schuldig erkennen.
Jedoch ist in dieser Sache Unterscheidung sehr notwendig, da man genau darauf achten muss, aus welchem Grunde dem Schlafenden so etwas begegne. Bisweilen geschieht es in Folge von Unmäßigkeit, bisweilen aus natürlichem Säfteüberfluß, bisweilen aus Schwachheit, bisweilen in Folge der gehabten Gedanken. Geschieht es in Folge überflüssiger Säfte oder aus Schwachheit so ist ein solches Vorkommnis durchaus nicht zu fürchten; es ist zu bedauern, dass die Seele ohne ihr Wissen dies erlitten habe, nicht aber, dass sie es verschuldet habe. Wenn man sich aber beim Speisegenuss von Eßgier leiten ließ und deshalb die Säftebebälter beschwert waren, so ist allerdings eine Schuld vorhanden, jedoch nicht in solchem Maße, dass dadurch der Empfang des hl. Geheimnisses oder die Feier der hl. Messe verhindert würde, da vielleicht ein Festtag dazu auffordert oder sogar die Not es mit sich bringt, weil ein anderer Priester an Ort und Stelle nicht zu haben ist. Sind andere vorhanden, welche das hl. Geheimnis feiern können, so soll eine in Folge von Unmäßigkeit erlittene Befleckung zwar nicht vom Empfange des hl Geheimnisses abhalten, jedoch meine ich, es solle sich ein solcher von der Darbringung desselben im hl. Opfer demütig enthalten. Dabei setze ich voraus, dass keine schändliche Vorstellung im Schlafe die Seele in Verwirrung gebracht hat. Bei manchen geschieht freilich diese Befleckung so häufig, dass dabei ihre Seele selbst im Schlafe, nicht von unreinen Vorstellungen belästigt wird. Dabei ist dann dies klar, dass ihre Seele S. 630 keine Schuld hat, sondern nach eigenem Wissen von Sünde frei ist, weil sie sich keiner Vorstellung im Schlafe bewusst ist und nur im Erwachen bemerkt, dass etwas Unreines vorgekommen sei. Wenn jedoch die Befleckung im Schlafe von unreinen Gedanken herrührt, womit sich die Seele im wachen Zustande beschäftigte, so ist die Seele offenbar daran schuld. Sie kann selbst erkennen, was die Ursache jener Befleckung sei; denn sie hat unfreiwillig erlitten, was sie freiwillig gedacht hat. Jedoch ist darauf zu achten, ob der Gedanke in einer Einflüsterung, in einer Ergötzung oder, was ärger ist, in einer Einwilligung in die Sünde bestanden hat. Denn ein Dreifaches geschieht bei jeder Sünde: Einflüsterung, Ergötzung und Einwilligung. Die Einflüsterung geschieht durch den Teufel, die Ergötzung durch das Fleisch, die Einwilligung durch den Geist. So hat die Schlange bei der ersten Sünde eingeflüstert, Eva hat in der Rolle des Fleisches sich der Ergötzung hingegeben, Adam hat in der Rolle des Geistes eingewilligt. Es erfordert nun große Unterscheidungsgabe, wenn hier die Seele über sich selbst richten soll, ob Einflüsterung oder Ergötzung, ob Ergötzung oder Einwilligung vorhanden gewesen sei. Denn wenn nur der böse Geist in der Seele zur Sünde durch seine Einflüsterung anreizt, aber keine Ergötzung darauf folgt, so ist keine Sünde begangen worden. Wenn aber das Fleisch sich daran zu ergötzen beginnt, so beginnt auch schon die Entstehung der Sünde. Steigt man noch tiefer herab, so S. 631 dass noch die bewusste Einwilligung hinzutritt, so ergibt sich die Vollbringung der Sünde. Bei der Einflüsterung wird also der Same der Sünde ins Herz gesenkt, bei der Ergötzung wird sie groß gezogen, bei der Einwilligung erscheint sie in ihrer Vollendung. Oft kommt es vor, dass die vom bösen Geiste eingeflüsterten Gedanken eine Ergötzung des Fleisches hervorrufen, wobei jedoch der Geist keinen Anteil an dieser Ergötzung nimmt. Da jedoch das Fleisch ohne die Seele sich nicht ergötzen könnte, so wird auch der Geist, obwohl er den Gelüsten des Fleisches Widerstand leistet, wider seinen Willen einigermaßen durch die fleischliche Ergötzung gefesselt; dabei widersetzt er sich zwar mit der Vernunft und verweigert die Einwilligung, ist aber doch durch die Ergötzung gefesselt, obwohl er über die Fessel in großer Betrübnis ist. Darum seufzte auch jener hervorragende Kämpfer der himmlischen Heerschar: „Ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, welches dem Gesetze des Geistes widerspricht und mich gefangen hält unter dem Gesetz der Sünde, welches in meinen Gliedern ist." Insoferne er gefangen war, konnte er nicht kämpfen und insoferne er kämpfte, war er nicht gefangen. Er kämpfte nach dem Gesetz des Geistes, welchem das Gesetz, das in den Gliedern ist, widersprach. Wenn er gegen dieses kämpfte, so war er nicht gefangen. Siehe, so ist also der Mensch so zu sagen gefangen und frei. Frei ist er gemäß der Gerechtigkeit, die er liebt; gefangen aber durch die Ergötzung, die er unfreiwillig erleidet. S. 632
XXI(65.) An Augustinus, den Bischof der Engländer.
XXI Gesammtausgabe 65.
An Augustinus, den Bischof der Engländer.
Inhalt: Es wird ihm das Pallium verliehen und der Auftrag gegeben, zwei Metropolitansitze zu London und York zu errichten. Jedem der beiden Metropoliten sollen zwölf Bischöfe untergeben sein. Augustin solle zuerst die zwölf Bischöfe für den Sprengel von London weihen, dann einen Metropoliten für York, der dann selbst nach Bedarf seine Bischöfe weihen solle. Augustin soll aber wie bisher die Jurisdiktion über ganz England behalten.
Obgleich es gewiss ist, dass denen, die für den allmächtigen Gott arbeiten, unaussprechlich große Belohnungen im Himmelreich vorbehalten sind, so müssen doch auch wir ihnen Ehrenvorzüge zuwenden, damit ihr Eifer im Geisteswerke durch die Anerkennung noch größer werde. Da nun die neue Kirche von England durch Gottes Erbarmung und Deine Bemühung zur Gnade des allmächtigen Gottes gekommen ist, so gewähren wir Dir den Gebrauch des Palliums, jedoch nur zur feierlichen Messe. Kraft dieses Vorzuges sollst Du zwölf Bischöfe für verschiedene Orte weihen, und es sollen dieselben Deiner Gerichtsbarkeit unterworfen sein. Der Bischof der Stadt London soll jedoch in Zukunft S. 633 immer von seiner eigenen Synode geweiht werden und die Würde des Palliums von dem heiligen und apostolischen Stuhle empfangen, dem ich nach Gottes Willen diene.
In die Stadt York aber sollst Du einen Bischof senden, den Du nach eigener Wahl zu bestimmen haben wirst. Wenn dann diese Stadt und das umliegende Gebiet das Wort Gottes angenommen hat, so soll auch er zwölf Bischöfe weihen und die Würde eines Metropoliten besitzen. Wenn uns Gott diese Gnade und das Leben schenkt, so sind wir dann bereit, ihm auch das Pallium zu verleihen, jedoch wollen wir, dass er von Deiner Brüderlichkeit abhängig sei. Nach Deinem Tode aber soll er über die von ihm geweihten Bischöfe in solcher Weise vorgesetzt sein, dass er der Gerichtsbarkeit des Bischofs von London in keiner Weise unterworfen ist. Hinsichtlich des Ehrenvorzuges soll in Zukunft unter den Bischöfen von London und York derjenige den Vorrang haben, welcher früher geweiht worden ist. Alles aber, was aus Eifer für Christus geschehen muss, sollen sie gemeinsam mit einander beraten, einmütig alles Gute beschließen und das Beschlossene ohne Zwiespalt vollführen.
Deiner Brüderlichkeit aber sollen nicht nur die von Dir selbst geweihten Bischöfe, auch nicht nur die von dem Bischof zu York geweihten, sondern alle Bischöfe Britanniens mit Gottes Gnade untergeben sein. Wort und Beispiel Deiner Heiligkeit soll ihnen maßgebend sein, sowohl hinsichtlich des wahren Glaubens als des frommen Lebens, damit ihr Glaube und Leben ihrem Amte entspreche und sie nach dem Willen des Herrn zum Himmelreich gelangen, Gott erhalte Dich wohl, hochwürdigster Bruder! Gegeben den 22. Juni im 19ten Jahre der Regierung unsers Herrn Mauritius Tiberius, des allerfrömmsten Kaisers, im 18ten Jahre seines Consulates, in der vierten Indiktion (601). S. 634
XXII. (66.) An Ethelbert, den König der Engländer.
XXII.	Gesammtausgabe 66.
An Ethelbert, den König der Engländer.
Inhalt: Derselbe ist uns aus Brief XI. 29 bekannt. Die Mahnungen, welche Gregor dort der Königin Bertha gibt, die Bekehrung ihres Gemahls zu bewirken, haben gefruchtet, und Ethelbert erscheint in diesem Briefe als Christ. Er wird zur vollständigen Ausrottung des Heidentums und zur Ausbreitung des Christentums ermahnt. Er soll sich den Kaiser Konstantin zum Vorbild nehmen. Empfehlung Augustins, dessen Mahnung er gehorchen möge. Herannahen des Weltendes. Geschenke.
Darum lässt der allmächtige Gott die Guten zur Regierung der Völker gelangen, damit durch sie ihren Untergebenen die Wohltaten seiner Güte zufließen. Wir sehen, wie dies an dem Volke der Engländer geschehen sei, da Eure Herrlichkeit deshalb über dasselbe gesetzt ist, damit durch die Euch verliehenen Gnaden auch Eurem Volke himmlische Güter zu Teil werden sollen. Bewahre deshalb, ruhmvoller Sohn, mit sorgsamem Herzen die empfangene Gnade! Beeile Dich, den christlichen Glauben unter den Dir unterworfenen Völkern auszubreiten; vermehre Deinen Eifer für die Wahrheit, indem Du sie zur Bekehrung antreibest, verfolge den Götzendienst, zerstöre die Götzentempel, bewirke durch Mahnung, Abschreckung, Aufmunterung, Bestrafung und durch Dein gutes Beispiel in guten Werken, dass das S. 635 Leben Deiner Untertanen sich zu großer Sittenreinheit erhebe. Dann wird jener im Himmel Dein Vergelter sein, dessen Namen und Erkenntnis Du auf Erden verbreitet hast. Er selbst, dessen Ehre Ihr suchet und unter den Heiden aufrecht haltet, wird auch den Namen Ew. Herrlichkeit vor den zukünftigen Geschlechtern noch ruhmvoller machen. So hat auch der frühere allerfrömmste Kaiser Konstantin den römischen Staat vom Dienst der falschen Götter abgebracht, sich und den Staat unserm allmächtigen Herrn und Gott Jesus Christus unterworfen und sich samt den ihm untergebenen Völkern von ganzem Herzen zu ihm bekehrt. So kam es, dass sein Ruhm den der frühern Kaiser übertraf und sein Ruf den seiner Vorgänger so weit überstrahlte, als seine guten Werke die ihrigen. Möge darum Ew. Herrlichkeit sich beeilen, die Erkenntnis des e i n e n Gottes, des Vaters, des Sohnes und des hl. Geistes, den Königen und den Euch untergebenen Völkern beizubringen, damit auch Ihr die frühern Könige Eures Volkes an Ruhm und Verdienst übertreffet. Je mehr Ihr an Euren Untertanen fremde Sünden austilget, um so beruhigter dürft Ihr dann wegen Eurer Sünden dem furchtbaren Gerichte des allmächtigen Gottes entgegensehen.
Unser hochwürdigster Bruder, der Bischof Augustinus, ist in der klösterlichen Lebensweise wohl erfahren, mit reicher Schriftkenntnis ausgestattet und durch Gottes Gnade guten Werken ergeben. Höret also gerne auf seine Ermahnungen, befolget sie willig und behaltet sie treu im Gedächtnis! Wenn Ihr ihn da, wo er für die Sache des allmächtigen Gottes seine Stimme erhebt, bereitwillig höret, so erhört auch der allmächtige Gott ihn schneller, wenn er für Euch betet. Wenn Ihr aber, was nicht geschehen möge, seine Worte gering schätzet, wie wird dann der allmächtige Gott auf ihn hören bei seinem Gebete für Euch, da Ihr ihn nicht hören wollt, wenn er für Gott spricht? Schließet Euch also mit ganzem Herzen seinem Glaubenseifer an und unterstützet seine Bestrebungen durch die Euch von Gott verliehene Macht, damit Euch derjenige Anteil an seinem Reiche S. 636 verleihe, dessen Religion Ihr in Eurem Reiche Aufnahme und Schutz gewähret.
Möge Eure Herrlichkeit auch wissen, dass, wie wir aus den Worten des allmächtigen Herrn in der hl. Schrift ersehen, das Ende der gegenwärtigen Welt schon nahe ist und das Reich der Heiligen bald kommen wird, um nie mehr zu enden. Bei herannahendem Weltende aber stehen viele Dinge bevor, welche früher nicht vorgekommen sind, auffallende Veränderungen in der Luft, schreckliche Zeichen am Himmel, mit der Jahreszeit nicht übereinstimmende Witterung, Krieg, Hunger, Krankheiten, Erdbeben an verschiedenen Orten. Jedoch wird nicht alles dies in unsern Tagen kommen, sondern erst nach unsrer Lebenszeit wird alles eintreten. Wenn Ihr also sehet, dass etwas davon in Eurem Lande sich ereigne, so lasst Euer Herz dadurch in keinem Falle beunruhigen. Deshalb gehen dem Weltende diese Zeichen voraus, damit wir für unsre Seelen besorgt sind, die Stunde des Todes allzeit erwarten und durch gute Werke uns wohl vorbereiten auf das Kommen des Richters. Nur in Kürze, ruhmreicher Sohn, wollte ich Dir dies für jetzt andeuten. Wenn der christliche Glaube sich weiter in Eurem Reiche ausgebreitet hat, dann werden auch wir uns ausführlicher mit Euch zu besprechen haben, und wir werden Dies um so lieber tun, je größer die Freude über die vollkommene Bekehrung Eures Volkes in unsrer Seele wird sein können.
Auch überschicken wir Euch kleine Geschenke, die Ihr aber nicht gering schätzen werdet, weil Ihr sie als Andenken vom hl. Apostel Petrus bekommt. Der allmächtige Gott erhalte und vollende in Euch, was seine Gnade begonnen hat; er lasse Euer Leben auf Erden viele Jahre dauern und nehme Euch nach langer Zeit in die Gemeinschaft des himmlischen Vaterlandes auf. Die Gnade von oben behüte Eure Excellenz, mein Herr und Sohn!
Gegeben am 22. Juni im 19ten Jahre der Regierung des allerfrömmsten Kaisers, unsers Herrn Tiberius Mauritius, im 18ten Jahre seines Consulats, in der 4ten Indiktion (601). S. 637
XXIII. (67.) An den Bischof Quirikus und die übrigen katholischen Bischöfe in Georgien.
XXIII.	Gesammtausgabe 67.
An den Bischof Quirikus und die übrigen katholischen Bischöfe in Georgien.
Inhalt: Die Nestorianer sollen, wenn sie katholisch werden, nicht wieder getauft werden, weil bei Ihnen die Taufe im Namen der heiligsten Dreifaltigkeit erteilt wird. Hingegen sollen sie über das Geheimnis der Menschwerdung gründlich belehrt werden. Die Grundzüge dieser Belehrung werden sogleich angegeben. Wenn sie dann den wahren Glauben bekennen und alle Konzilien annehmen, so sollen sie in die Kirche aufgenommen werden und zwar mit Anerkennung ihrer Weihen, wenn sie früher solche empfangen hatten.
Da es für die Liebe keine Entfernung gibt, so möge ein Brief uns räumlich Getrennte verbinden. Der Überbringer dieses Schreibens kam nämlich zur Kirche des hl. Apostelfürsten Petrus und erklärte, er habe von Deiner Brüderlichkeit Briefe an uns bekommen, habe sie aber in Jerusalem mit seinen übrigen Effekten verloren. Wir er sagte, beliebtet Ihr in denselben zu fragen, ob Priester und Laien, S. 638 die der nestorianischen Irrlehre ergeben waren, bei ihrer Rückkehr zur katholischen Kirche, der Mutter aller Auserwählten, getauft werden müssen, oder ob sie allein durch das Bekenntnis des wahren Glaubens dem Mutterschoße der Kirche einverleibt werden.
Nun ist es freilich schon längst von den Vätern festgesetzt worden, dass diejenigen, welche als Irrgläubige, aber im Namen der Dreifaltigkeit getauft wurden, bei der Rückkehr zur Kirche durch Salbung mit Chrisam oder durch Handauflegung oder auch durch das bloße Glaubensbekenntnis dem Mutterschoß der Kirche wieder einverleibt werden sollen. Darum werden im Abendland die Arianer durch Handauflegung, im Morgenland aber durch Salbung mit Chrisam in die hl. katholische Kirche aufgenommen. Die Monophysiten aber und andere nimmt man allein durch das Bekenntnis des wahren Glaubens auf. Denn die bei den Irrgläubigen empfangene Taufe erlangt wieder ihre reinigende Kraft, wenn sie durch Handauflegung den hl. Geist empfangen oder durch das Bekenntnis des wahren Glaubens der heiligen und allgemeinen Kirche sich anschließen. Anders verhält es sich mit jenen Irrgläubigen, bei denen nicht im Namen der Dreifaltigkeit getauft wird, z. B. den Bonosianern und S. 539 KataphrygiernDa jene nicht an Christus den Herrn glauben, diese aber in der Verkehrtheit ihrer Gesinnung einen gewissen Montanus, einen bösen Menschen, wie es viele gibt, für den hl. Geist halten, so müssen sie bei ihrem Übertritt zur hl. Kirche getauft werden. Denn was sie als Irrgläubige ohne die Anrufung der Dreifaltigkeit empfangen haben, das war keine Taufe. Man kann hier auch von keiner Wiederholung der Taufe sprechen, weit das Frühere nicht im Namen der Dreifaltigkeit gespendet worden war. Die Nestorianer hingegen taufen zwar im Namen der hl. Dreifaltigkeit aber, den Juden im Unglauben ähnlich, glauben sie nicht an die Menschwerdung des eingebornen Gottessohnes und befinden sich deshalb in geistiger Finsternis. Wenn sie also in die hl. katholische Kirche eintreten wollen, so müssen sie vor allem unterrichtet werden, damit sie den wahren Glauben festhalten und zu bekennen wissen. Sie sollen glauben an den einen Gottes- und Menschensohn, unsern Gott und Herrn Jesum Christum, der als Gott seinen Anfang hat, aber Mensch geworden ist am Ende der Zeit; denn: „das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt.“ Wir sagen aber, dass das Wort Fleisch geworden sei, nicht als hätte es das verloren, was es schon war, sondern weil es das angenommen hat, was es noch nicht war. Denn durch das Geheimnis der Menschwerdung hat der Eingeborene des Vaters das unsre verherrlicht das Seine aber nicht vermindert. Denn Wort und Fleisch sind eine Person, wir er selbst sagt: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren, als derjenige, der vom Himmel herabgestiegen S. 640 ist, der Menschensohn, der im Himmel ist.” Der Gottessohn im Himmel war, war auch der Menschensohn, der auf Erden redete. Darum sagt Johannes: „Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns die Gesinnung gegeben hat.“ Er fügt gleich hinzu, welche Gesinnung er uns gegeben habe: „Dass wir den wahren Gott erkennen.” Wer ist an dieser Stelle mit dem wahren Gott gemeint, als der allmächtige Vater? Er fügt aber auch bei, was er von dem allmächtigen Sohn denke: „Und damit wir seien in seinem wahren Sohne Jesu Christo." Siehe, er nennt den Vater wahren Gott und Jesum Christum seinen wahren Sohn. Für wen er aber diesen wahren Sohn halte, zeigt er ganz deutlich, indem er sagt: „Dieser ist der wahre Gott und das ewige Leben." Wenn also nach der irrigen Lehre des Nestorius ein anderer das Wort und wieder ein anderer der Mensch Jesus Christus wäre, so wäre derjenige, welcher wahrer Mensch ist, nicht auch wahrer Gott und das ewige Leben. Aber der eingeborene Sohn, das vorzeitliche Wort ist Fleisch geworden. Dieser ist also der wahre Gott und das ewige Leben. Als die hl. Jungfrau ihn empfangen sollte und den Engel zu sich reden hörte, erwiderte sie: „Siehe, ich bin eine Magd des Herrn, mir geschehe, wir Du sagst.“ Als sie, nachdem sie ihn empfangen, zu ihrer Base Elisabeth ging, vernahm se sogleich von dieser das Wort: „Wie bin ich würdig, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?” Siehe, dieselbe Jungfrau wird sowohl Magd des Herrn als auch Mutter des Herrn genannt. Magd des Herrn, weil das vorzeitliche Wort der dem Vater gleiche Eingeborene ist; Mutter des Herrn, weil er in ihrem Leibe und von ihrem Fleische durch den hl. Geist Mensch geworden ist, Auch ist sie nicht etwa die Magd des einen und die Mutter des andern; denn da der vorzeitliche Eingeborene Gottes aus ihrem Schoße Mensch geworden ist, S. 641 so ist sie durch ein unbegreifliches Wunder ebenso wohl die Magd des Menschen wegen seiner Gottheit als die Mutter des Wortes wegen seiner Menschheit. Auch ist nicht zuerst seine Menschheit im Leibe der Jungfrau empfangen worden und erst dann die Gottheit zur menschlichen Natur hinzugekommen, sondern sobald das Wort in den Mutterschoß gekommen war, ebenso bald ist auch das Wort Fleisch geworden, wobei jedoch die Eigentümlichkeit jeder Natur gewahrt blieb. Und als vollkommener Mensch, d. h. mit einem wahren menschlichen Leib und einer vernünftigen Seele ist durch den Schoß der Jungfrau der eingeborene Sohn Gottes geboren worden. Darum heißt es auch, er sei gesalbt vor seinen Genossen, wie der Psalmist sagt: „Dein Gott hat dich gesalbt mit Freudenöl vor deinen Genossen." Er ist mit Öl gesalbt, d. h. mit der Gnade des hl. Geistes vor seinen Genossen aber ist er gesalbt, weil wir alle zuerst sündhafte Menschen sind und erst später durch die Salbung des hl. Geistes geheiligt werden. Er aber, der Gott ist von Ewigkeit, wurde in der Fülle der Zeiten durch den hl. Geist im Schoße der Jungfrau als Mensch empfangen und sogleich an der Stätte seiner Empfängnis von demselben hl. Geiste gesalbt. Auch ist er nicht vorher empfangen und nachher gesalbt worden, sondern gerade dass er durch den hl. Geist vom Fleische der Jungfrau empfangen wurde, dies war für ihn auch die Salbung vom hl. Geiste.
Diese seine wahre Geburt sollen also alle, welche sich von der nestorianischen Irrlehre bekehren, vor der hl. Gemeinde Ew. Brüderlichkeit bekennen und dabei den Nestorius samt allen seinen Anhängern und alle andern Irrlehren feierlich verwerfen. Auch sollen sie erklären, dass sie die ehrwürdigen Konzilien, welche die allgemeine Kirche annimmt gleichfalls annehmen und in Ehren halten. Dann möge sie Ew. Heiligkeit ohne jedes Bedenken in die Gemeinde aufnehmen und ihnen auch die fernere Ausübung ihrer bisherigen S. 642 Weihe gestatten. Wenn Ihr so mit Eifer herauszubringen suchet, was in ihrer Seele sich birgt, wenn Ihr sie mit wahrer Wissenschaft den rechten Glauben lehret, an den sie sich zu halten haben, und mit Sanftmut keinen Widerspruch erhebet und keine Schwierigkeiten machet wegen der Weihen, die sie bereits früher empfanden hatten, dann werdet Ihr sie dem Rachen des Urfeindes entreißen und bei dem allmächtigen Gott in der ewigen Herrlichkeit einen um so größern Lohn erlangen, je mehr Ihr zusammen bringet, um sich mit Euch ohne Ende im Herrn zu erfreuen. Betet für uns, und auch Euch nehme die hl. Dreifaltigkeit in ihren Schutz und verleihe Euch in ihrer Liebe noch reichlichere Gnaden!
XXIV. (69.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
XXIV.	Gesammtausgabe 69.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Sie möge dafür sorgen, dass das schlechte Leben einiger Priester gebessert werde.
Da geschrieben steht: „Die Gerechtigkeit erhebt ein Volk, die Sünde aber macht elend die Völker,“ so ist dann an den dauerhaften Bestand eines Reiches zu glauben, wenn das S. 641 Verbrechen sogleich bestraft wird, sobald es nur kund geworden ist. Wir haben aber durch vielseitigen Bericht vernommen, was wir ohne sehr große Herzensbetrübnis gar nicht auszusprechen vermögen, dass nämlich einige Priester in Eurem Gebiet ein so schlechtes und unzüchtiges Leben führen, dass es für uns schmachvoll war, davon an hören, und es jammervoll ist, davon zu berichten. Nachdem nun das Gerücht von dieser Verkommenheit bis hierher gedrungen ist, müssen wir mit großem Eifer daran gehen, diese Laster zu bestrafen, damit nicht entweder unsre Seele oder Euer Reich wegen dieser fremden Sünde zu leiden habe und der Frevel Weniger Vielen zum Verderben gereiche. Denn der Grund des Verderbens eines Volkes sind schlechte Priester. Denn wer kann noch als Fürsprecher für ein Volk auftreten, wenn der Priester, der die Sünden sühnen sollte, selbst noch Ärgeres begeht? Weil aber diejenigen, deren Amt es wäre, dagegen aufzutreten, weder Sorgfalt anwenden, diese Dinge zu untersuchen, noch Eifer, sie zu bestrafen, so sollen sie Eure Briefe an uns durchgehen, und wir wollen dann, wenn Ihr es befehlet, mit Eurer Zustimmung und Vollmacht jemanden senden, der zugleich mit den übrigen Bischöfen diesen Vorkommnissen sorgfältig nachforschen und sie nach Gottes Unordnung bestrafen soll. Es darf nicht unbeachtet bleiben, was wir hier aussprechen; denn wer so etwas abstellen kann und es doch nicht tut, der macht sich ohne Zweifel zu einem Mitschuldigen an dem Verbrechen. Traget also Sorge für Eure Seele, traget Sorge für Eure Enkel, von denen Ihr wünscht, dass sie glücklich regieren möchten, traget Sorge für Eure Brüder! Denket mit allem Eifer an die Abstellung dieser Laster bevor noch unser S. 644 Schöpfer seine strafende Hand ausstreckt, damit nicht später seine Strafe um so strenger werde, je länger und nachsichtiger er jetzt zuwartet. Wisset aber, dass Ihr dem Herrn ein großes Sühnopfer darbringet, wenn Ihr die Schmach eines so großen Frevels ungesäumt aus Eurem Reiche entfernet.
XXV. (76.) An den Abt Mellitus im Frankenreich.
XXV.	Gesammtausgabe 76.
An den Abt Mellitus im Frankenreich.
Inhalt: Er möge dem Augustinus, zu dem zu reisen Adressat im Begriffe steht, den Auftrag Gregors entrichten, dass er die Götzentempel in England nicht zerstören, sondern nach Entfernung der Götzenbilder in christliche Kirchen umwandeln solle. Auch solle dem Volke gestattet werden, an dem Tage der Kirchweihe oder an Martyrerfesten um die Kirche herum Hütten aus Zweigen aufzuschlagen und darin Festmahlzeiten zu halten, damit es einen Ersatz für die aufgegebenen Götzenopfer habe.
Nachdem Du samt der Begleitung, die wir Dir mitgegeben, abgereist warst, gerieten wir in nicht geringe Sorge, weil wir nichts über den glücklichen Verlauf Eurer Reise zu hören bekamen. Wenn Ihr aber mit der Gnade des allmächtigen Gottes zu unserm hochwürdigsten Bruder, dem Bischof Augustin, gekommen sein werdet, so saget ihm, dass ich über eine Angelegenheit der Engländer lange mit S. 645 mir zu Rate gegangen bin. Man soll nämlich bei jenem Volke die Götzentempel keineswegs zerstören, sondern nur die in ihnen befindlichen Götzenbilder vernichten. Man nehme geweihtes Wasser, besprenge die Götzentempel damit, erbaue Altäre und hinterlege Reliquien in denselben. Da nämlich diese Tempel gut gebaut sind, so muss man sie aus Opferstätten der bösen Geister in Orte des wahren Gottesdienstes umwandeln. Wenn das Volk sieht dass man seine Tempel nicht zerstöre, so wird es nichtsdestoweniger den Irrtum ablegen, aber mit um so größerer Freude sich zur Erkenntnis und Anbetung des wahren Gottes an die gewohnten Orte begeben. Und weil man dort viele Ochsen den bösen Geistern zum Opfer zu schlachten pflegte, so muss auch dieser Gebrauch in irgend eine Festlichkeit umgewandelt werden. Am Tage der Kirchweihe oder am Feste der hl. Martyrer, deren Reliquien sich am betreffenden Orte befinden, sollen sie um die in Kirchen umgewandelten Götzentempel herum Gezelte aus Baumzweigen aufschlagen und in denselben mit frommen Gastmählern ein Fest feiern. Nicht mehr für den Teufel sollen sie ihr Vieh opfern, sondern dasselbe zur Ehre Gottes und zur eigenen Nahrung schlachten und, indem sie sich sättigen, dem Geber aller Dinge Dank sagen. Wenn man ihnen auf diese Weise einige äußere Freude lässt, so werden sie den innern Freuden leichter zugänglich sein. Denn offenbar ist es unmöglich, noch unerweichten Gemütern alles auf einmal wegzunehmen. So muss ja auch, wer den höchsten Punkt zu erreichen sucht, stufen- und schrittweise, nicht aber mit Sprüngen sich zu demselben erheben. So offenbarte sich auch der Herr dem israelitischen Volke in Ägypten, gestattete ihnen aber doch die Opfergebräuche, die sie bei den Teufelsopfern zu beobachten pflegten, bei seinem eigenen Dienste beizubehalten, indem er ihnen gebot, Tiere zum Opfer zu bringen. Sie sollten eine andere Gesinnung annehmen und demgemäß bei ihren Opfern das eine abändern, das andere beibehalten. Obschon es also die gleichen Tiere waren, die sie sonst zu opfern pflegten, so war es doch nicht mehr das gleiche Opfer, weil sie es Gott und nicht mehr den Götzen darbrachten.
S. 646 Dies also muss Deine Liebe unserm erwähnten Bruder mitteilen, damit er, da er sich an Ort und Stelle befindet, überlege, wie dies alles am Besten auszuführen sei. Gott erhalte Dich wohl, geliebtester Sohn!
Gegeben am 17ten Juli, im 19ten Regierungsjahre des allerfrömmsten Kaisers Mauritius Tiberius, unsers Herrn, im 18ten Jahre seines Consulates, in der 4ten Indiktion (601).
Zwölftes Buch. Briefe aus den Jahren 601-602.
I. (1.) An den Bischof Dominikus von Karthago.
I.	Gesammtausgabe 1.
An den Bischof Dominikus von Karthago.
Inhalt: Glückwunsch zur Genesung von schwerer Krankheit. Daran geknüpfte Mahnung zur Vorbereitung auf Gottes Gericht
Wie reich die Liebe Eures Herzens sei, das zeigen Eure Worte, welche in Euren Briefen so lieblich gewürzt sind, dass alles, was Ihr schreibet, süß und angenehm wird. Darum umfassen wir Ew. Brüderlichkeit mit den Armen der Liebe, da uns dies dem Leibe nach nicht vergönnt ist. Was weite Entfernung gleichgesinnten Seelen verwehrt, das wird durch die Liebe ermöglicht. Und da uns die Gesundheit geliebter Brüder Freude, ihre Krankheit aber Trauer bereitet, so danken wir dem allmächtigen Gott, der durch gute Nachricht unsre Trübsal gehoben hat. Denn vor dem Empfang Eures Briefes waren wir durch die Nachricht von S. 650 Eurer schweren Erkrankung in große Betrübnis versetzt worden. Wenn wir jedoch, geliebtester Bruder, aus Todesgefahr errettet werden, so ist es ungewiss, was uns noch bevorsteht. Darum wollen wir die uns noch gestattete Zeit zum Heile unsrer Seele verwenden und im Gedanken an die Verantwortung vor dem kommenden Richter durch Tränen und gute Werke unsre Sache bei ihm in Sicherheit stellen, damit wir hinsichtlich unsrer Handlungen ruhig zu sein vermögen. Auch in zeitlichen Angelegenheiten gestattet ja oft der Richter einen Aufschub, damit später wohlbereitet vor Gericht erscheine, wer früher nicht bereitet gewesen wäre. Allein welchen Namen würde es verdienen, wenn man zum Heil der Seele nicht tun wollte, was man in irdischen Angelegenheiten zu tun pflegt? Da nun nach dem Wort des hl. Apostels Johannes niemand ohne Sünde ist, so sollen wir uns unsre verborgenen Gedanken, die Ausschreitungen der Zunge und die sündhaften Werke ins Gedächtnis zurückrufen. So lange es noch möglich ist, sollen wir mit großer Anstrengung die Flecken unsrer Sünden hinweg zu tilgen suchen, damit unser gerechter und gütiger Erlöser nicht nach Verdienst bestrafe, sondern nach seiner Barmherzigkeit verzeihe. Weil es aber bei unserm Amte nicht genügt, nur die eigenen Sünden zu beweinen, ohne auf die fremden Sünden Rücksicht zu nehmen, so wollen wir uns mit größerem Eifer die Sorge für die anvertraute Herde angelegen sein lassen. Mit Ratschlägen, Mahnungen, Drohungen und Predigten wollen wir, soweit es nur die Kräfte gestatten, ohne Zögern unser Amt tatkräftig ausüben, um den ersehnten Lohn von der Freigebigkeit unsers Schöpfers erwarten zu dürfen. Da wir aber ohne die göttliche Hilfe nichts Gutes zu tun vermögen, so wollen wir, geliebtester Bruder, mit vereinigtem Gebet den allmächtigen Gott anflehen, dass Er uns samt der anvertrauten Herde durch seine Gnade auf den Weg seiner Gebote führe und er selbst uns zu erkennen und zu tun verleihe, was ihm wohlgefällig ist, der als Geschenk seiner Barmherzigkeit uns den Hirtennamen verliehen hat. S. 651
Das Andenken vom hl. Martyrer Agilegus haben wir mit derselben Liebe in Empfang genommen, mit welcher Ihr es uns geschickt habt.
Monat September 601.
II. (7.) An Savinella, Columba und Agnella.
II.	Gesammtausgabe 7.
An Savinella, Columba und Agnella. (in gleichen Abschriften)
Inhalt: Die Adressatinnen, über deren Stand und Aufenthalt nichts bekannt ist, werden wegen ihrer Wohltätigkeit belobt und zu weiterer Betätigung derselben ermuntert. Reliquiensendung.
Der Ruf Deiner Wohltätigkeit, ruhmvolle Tochter, macht mir viel Freude; denn wie man sagt, erweisest Du durch Deine Werke nicht bloß den Hilfsbedürftigen Barmherzigkeit, sondern erwirbst Dir auch selbst Barmherzigkeit und ewigen Überfluß an himmlischen Gütern, indem Du andern irdische Nahrung reichest. Weil also derjenige getreu ist, an den Du glaubst, so empfieh ihm all Dein Amosen, damit es am Tage der Trübsal Dir wieder erstattet S. 652 werde. Es spricht ja der große Völkerlehrer: „Ich weiß, an wen ich geglaubt habe, und bin gewiß, dass er mein Hinterlegtes auf jenen Tag zu bewahren vermöge.“ Siehe also, ruhmwürdige Tochter, welche Sicherheit gute Werke verleihen, und laß darum Deine Hand immer freigebig im Almosenspenden sein, damit an Euch in Erfüllung gehe, was geschrieben stelht: „Verbirg dein Almosen im Schoße des Armen, und es wird für Dich bitten.” Wer immer also im Himmel reichlichen Vorrat haben will, der soll die Aussaat nicht versäumen, so lange es noch Zeit ist, um am Tage der Ernte mit Freuden Garben sammeln zu können. Denn „die mit Tränen säen, werden mit Freude ernten.“ Doch der Apostel soll es sagen, welche Ernte aus dieser Saat hervorkeimen werde: „Wer aussät im Fleische, der wird vorn Fleische die Verwesung ernten; wer aber aussät im Geiste, der wird vom Geiste das ewige Leben ernten.” Damit uns also nicht Not und Mangel treffe, sollen wir mit vielfältiger Aussaat diese Ernte vorbereiten, und je reichlichere Sättigung wir wünschen, um so freigebiger sollen wir dem geben, von welchem wir alles bekommen haben. Denn der Herr selbst sagt von sich: „Ich war hungrig, und ihr gabt mir zu essen; ich war durstig, und ihr gabt mir zu trinken; ich war fremd, und ihr habt mich beherbergt; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet.“ Und zum Schlasse heißt es noch: „Wahrlich sage ich euch: Was ihr einem aus diesen meinen geringsten Brüdern getan habt, das habt ihr mir getan.” Tut dies also mit großem Eifer und suchet, wenn Ihr es tut, keinen Lohn auf Erden; denn für diejenigen, welche den Himmel ersehnen, sind die zeitlichen Dinge nicht da. Richtet Eure Sehnsucht dorthin, wo man einen ewig dauernden Lohn bekommt. Höret also nicht auf, Gutes zu tun, damit Ihr dort Euch S. 653 Schätze sammelt, wo sie „weder Rost noch Motte verzehrt, noch die Diebe sie ausgraben und stehlen."
Indem wir nun Ew. Herrlichkeit mit väterlicher Liebe begrüßen, teilen wir Euch auch mit, dass wir durch Unsern Geheimschreiber Hilarius, den Überbringer dieses Briefes, auch einen Schlüssel vom hochhl. Leibe des hl. Apostelfürsten Petrus übersenden, in welchem auch ein Andenken von seinen Ketten enthalten ist. Wenn derselbe an Eurem Halse hängt, so möge Euch dasselbe durch Fürbitte des hl. Petrus die Gnade der Lossprechung erwerben, was ihn zum Martertum geführt hat. Der allmächtige Gott erhalte Euch in seiner Furcht und entflamme Euer Herz mit solchem Eifer zu guten Werken, dass Ihr jetzt seine Gnade, später aber die ewigen Freuden erlanget.
Dreizehntes Buch. Briefe aus den Jahren 602-603.
I. (1.) Seinen geliebtesten Söhnen, den Bürgern von Rom.
I.	Gesammtausgabe 1.
Gregor, Knecht der Knechte Gottes, seinen geliebtesten Söhnen, den Bürgern von Rom.
Inhalt: Warnung vor solchen, welche die Arbeit am Samstag für verboten erklären und auch am Sonntag kein Bad gestatten. Der Antichrist werde sowohl die Feier des Sabbats als auch des Sonntags befehlen.
Ich habe vernommen, dass einige schlecht gesinnte Leute unter Euch falsche und glaubenswidrige Lehren ausgestreut haben, und dass dieselben jede Arbeit am Sabbat verbieten. Wie soll ich diese anders nennen als Prediger des Antichrists? Wenn dieser kommt, so wird er sowohl den Sabbat als den Sonntag als Ruhetag begehen lassen. Denn da er vorgibt, er werde nach seinem Tode auferstehen, so will er, dass man den Sonntag in Ehren halte; und weil er das Volk zu jüdischen Gebräuchen zwingt, will er auch die Sabbatfeier, um die äußern Vorschriften des Gesetzes S. 658 wieder zur Geltung und die ungläubigen Juden auf seine Seite zu bringen.
Denn wenn der Prophet sagt: „Führt am Tage des Sabbats keine Lasten durch eure Tore.“ so galt dies für so lange, als das Gesetz buchstäblich beobachtet werden musste. Nachdem aber die Gnade des allmächtigen Gottes, unsers Herrn Jesu Christi, erschienen ist, darf man die Vorschriften des Gesetzes, die nur Vorbilder gewesen sind, nicht mehr buchstäblich beobachten. Wenn also jemand sagt, man müsse die Vorschrift über den Sabbat beobachten, so muss er ebenso auch die Darbringung der Tieropfer für notwendig erklären; auch muss er die Vorschrift der Beschneidung auch jetzt noch für verbindlich halten. Allein er wird auch hören müssen, was der Apostel Paulus gegen ihn sagt: „Wenn ihr euch beschneiden lasset, so nützt Christus euch nichts.”
Wir fassen also, was vom Sabbat geschrieben steht, geistig auf und halten es im geistigen Sinne. Sabbat heißt nämlich Ruhe. Für den wahren Sabbat halten wir unsern Erlöser, den Herrn Jesus Christus. Wem das Licht des Glaubens an ihn leuchtet, der führt dann am Sabbat Lasten durch die Tore, wenn er durch die Augen die Sünde der Begierlichkeit in das Herz kommen lässt. Keine Lasten führen wir hingegen am Sabbat durch die Tore, wenn wir uns in der Gnade unsers Erlösers befinden und durch die körperlichen Sinne die Last der Sünde nicht in das Herz eingehen lassen. Auch von unserm Herrn und Erlöser liest man ja, dass er vieles am Sabbat getan habe, und dass er sogar die Juden mit den Worten getadelt habe: „Wer von Euch macht seinen Ochsen oder Esel nicht los am Tage des Sabbat und führt ihn zur Tränke?" Wenn also die persönliche Wahrheit befohlen hat, den Sabbat nicht buchstäblich zu halten, wem anderem als der Wahrheit selbst widerspricht dann, wer immer die Sabbatruhe nach dem Buchstaben des Gesetzes beobachtet? S. 659
Auch ist mir mitgeteilt worden, dass jene Unruhstifter Euch noch etwas anderes vorgemacht haben, dass nämlich niemand am Sonntag baden dürfe. Freilich, wenn jemand aus bloßem Mutwillen und nur zum Vergnügen baden will, so können wir dies auch an einem andern Tag nicht billigen. Wenn es aber um der nötigen Leibespflege willen geschieht, so verbieten wir es auch am Sonntage nicht. Es steht ja geschrieben: „Niemand hasst sein eigenes Fleisch, sondern jedermann nährt und, pflegt dasselbe“ Ebenso steht aber auch geschrieben: „Pfleget nicht des Leibes um seiner Gelüste willlen!” Wenn es nun also verboten ist, den Leib um der Gelüste willen zu pflegen, so ist es gestattet. ihm die notwendige Pflege zuzuwenden. Wenn es übrings eine Sünde ist, am Sonntag den Leib zu waschen, so darf man an diesem Tage auch das Gesicht nicht waschen. Wenn dies aber an einem Teil des Körpers erlaubt ist, warum sollte es, die Notwendigkeit vorausgesetzt, am ganzen Körper nicht erlaubt sein? Hingegen muss man am Sonntag die irdische Arbeit unterlassen und auf jede Weise dem Gebet obliegen. Was an den sechs Wochentagen vernachlässigt worden ist, das soll am Tage der Auferstehung des Herrn durch Gebet gesühnt werden.
An dies, geliebteste Söhne haltet Euch mit Festigkeit und Standhaftigkeit, da Ihr ja den wahren Glauben besitzet: verachtet das Gerede böser Menschen und schenket ihnen nicht leicht Glauben, sie mögen sagen, was sie wollen. Wäget es vielmehr auf der Wagschale der Vernunft, damit Ihr, indem Ihr dem Winde der Irrlehre mit tapferer Beharrlichkeit widerstehet, zu den ewig dauernden Freuden des himmlischen Reiches zu gelangen vermöget.
II. (6.) An die Frankenkönigin Brunichilde.
S. 660 II. Gesammtausgabe 6.
An die Frankenkönigin Brunichilde.
Inhalt: Privilegien für ein Kloster und für ein Hospital. Vermittlung zwischen Brunichilde und dem griechischen Kaiser. Freisprechung des Bischofs Mennas. Ein kopfleidender Bischof. Zweimal Verheiratete dürfen nicht geweiht werden. Synode. 
Unter den anderen Vorzügen, mit welchen Ihr geschmückt seid, erscheint als der größte, dass Ihr mitten in den Stürmen dieser Welt, welche sonst das Gemüt einer Fürstin durch ihr brausendes Toben in Verwirrung bringen, Euer Herz so sehr der Liebe zum Gottesdienste und der Fürsorge für den Schutz heiliger Orte hingebet, als ob Euch keine andere Sorge in Anspruch nehmen würde.
Aus Euren Briefen haben wir ersehen, dass Ihr in der Vorstadt von Autun eine Kirche des hl. Martinus und in jener Stadt selbst ein Kloster für Gottes Dienerinnen und ein Hospital errichtet habt. Wir haben uns darüber sehr gefreut und dem allmächtigen Gott gedankt, der Euer wohlmeinendes Herz zu solchen Werken bewegt. Um daher auch einigen Anteil an Euren guten Werken zu haben, haben wir diesen Stätten zur Sicherheit und Ruhe ihrer Bewohner die von Euch gewünschten Privilegien verliehen und haben auch nicht kurze Zeit zögern wollen, dem Verlangen Ew. Excellenz zu entsprechen.
Indem wir Euch ferner mit väterlicher Liebe begrüßen, teilen wir Euch mit, dass wir Eurem Briefe zufolge unsern S. 661 erlauchten Söhnen, Burgoald und Varmarikarius, den Gesandten und Dienern Ew. Excellenz, einen geheimen Auftrag an Euch gegeben haben. Dieselben haben uns alles, was sie als ihren Auftrag bezeichneten, genau und umständlich auseinandergesetzt. Wir werden es uns angelegen sein lassen, Ew. Exzellenz in nächster Zeit mitzuteilen, was geschehen sei. Denn wir wünschen nichts sehnlicher, als dass mit Gottes Hilfe alles geschehe, was nur möglich, nützlich und dienlich ist, um den Frieden zwischen Euch und dem römischen Reichezu Stande zu bringen.
Unsern hochwürdigsten Bruder und Mitbischof Mennas aber haben wir nach Untersuchung der gegen ihn erhobenen Anklagen in keinem Punkte schuldbar gefunden. Überdies hat er vor dem hochheiligen Leib des hl. Apostels Petrus unter einem Eide erklärt, dass er sich von dem, was man ihm nachgesagt hatte, frei wisse. Wir haben ihm also gestattet, als schuldlos erfunden und freigesprochen nach Hause zurückzukehren. Denn wie es sich geziemt hätte, ihn den Kirchengesetzen gemäß zu bestrafen, falls er in irgend etwas schuldig gewesen wäre, so hätte es sich nicht geziemt, ihn trotz seiner Unschuld länger zurückzuhalten oder irgendwie zu belästigen.
Wegen jenes Bischofs aber, der nach Aussage der erwähnten erlauchten Männer durch ein Kopfleiden an der Ausübung seines Amtes gehindert ist, haben wir unserm Mitbischof Aetherius geschrieben, derselbe solle, wenn in seiner Krankheit lichte Zwischenräume eintreten, in einer Eingabe erklären, dass er seine Stelle nicht mehr ausfüllen S. 662 könne, und um Aufstellung eines andern Bischofs für seine Kirche nachsuchen. Denn die Kirchengesetze gestatten durchaus nicht, dass zu Lebzeiten eines Bischofs, der durch Krankheit, nicht durch eigene Schuld untauglich geworden, ein anderer an seine Stelle gesetzt werde. Wenn ihm aber der Gebrauch seiner Vernunft nie möglich ist, so muss man eine durch ihr Leben und ihre Tugenden ausgezeichnete Persönlichkeit aussuchen, welche die Seelsorge auszuüben und die Angelegenheiten und Interessen jener Kirche auf nutzbringende Art zu besorgen vermag. Dieselbe soll auch so beschaffen sein, dass sie im Amte ihm nachzufolgen vermag, falls sie ihn überlebt. Auch wenn hl. Weihen zu erteilen oder Personen in den Kirchendienst aufzunehmen sind, so soll dies nach unsrer Bestimmung unserm erwähnten hochwürdigsten Bruder Aetherius vorbehalten und mitgeteilt werden, vorausgesetzt, dass jener kranke Bischof seinem Sprenget unterworfen ist. Er soll dort eine Prüfung vornehmen und diejenigen weihen, welche keinen gegen die Kirchengesetze verstoßenden Fehler an sich tragen. Möge also Ew. Excellenz ihre Fürsorge mit unsern Anordnungen verbinden, damit einerseits die Kirche, die Ihr so sehr liebet, keinen Schaden leide, anderseits das Verdienst Ew. Excellenz einen neuen Zuwachs erfahre.
Da wir auch wegen eines zweimal Verheirateten befragt wurden, ob man ihn zu den hl. Weihen zulassen dürfe, so haben wir dies durchaus verboten. Ferne sei es, dass Ihr zur selben Zeit, wo Ihr so viel Frommes und Gutes tut, etwas gegen die kirchliche Ordnung vorzunehmen gestatten würdet.
Unsre erwähnten erlauchten Söhne überreichten aber auch eine Denkschrift und baten unter anderm auch, wobei sie sich auf Euren Auftrag beriefen, wir möchten jemanden nach Gallien senden, der im Stande wäre, nach Abhaltung der Synode mit Hilfe des allmächtigen Gottes alle Verstöße S. 663 gegen die Kirchengesetze abzustellen. Wir haben hieraus ersehen, mit welcher Sorgfalt Eure Herrlichkeit auf das Seelenleben und auf den Bestand Eures Reiches bedacht sei. Da Ihr unsern Erlöser fürchtet und in allem seine Gebote beobachtet, so strebet Ihr sowohl darnach, dass Eure Regierung auf Erden lange daure; als auch, dass nach vielen Jahren Eure irdische Herrschaft sich in die himmlische verwandle. Wenn dem Herrn unsre Absicht gefällt, so werden wir zur geeigneten Zeit dafür Sorge tragen, dass die verehrlichen Wünsche Ew. Excellenz berücksichtigt werden.
Wir haben also hinsichtlich der Sicherung jener Stätten, von welchen Eure Excellenz geschrieben hat, alles genau nach, Euren Wünschen bestätigen wollen. Damit aber nicht diese Dekrete einmal von den Vorstehern jener Stätten unterdrückt werden, weil ihnen, wie ersichtlich, in denselben Einiges untersagt ist, so soll dieser Erlass zu den Staatsakten gelegt werden, so dass er sowohl in unserm als in Eurem königlichen Archiv zu finden ist.
Der allmächtige Gott bewahre Ew. Excellenz immer in seiner Furcht und erfülle Eure Wünsche und die Eurer erlauchtesten königlichen Enkel auf die Fürbitte des hl. Apostelfürsten Petrus, dem Ihr Eure Enkel anempfehlet, in solcher Weise, dass Er Euch nach Eurem Verlangen immer dauernde Freude an ihrem Wohlergehen genießen lasse.
Gegeben im Monat November 602.
III. (12.) An den Bischof Paschasius von Neapel.
S. 664 III. Gesammtausgabe 12.
An den Bischof Paschasius von Neapel.
Inhalt: Man soll die Juden nicht hindern, ihre Festlichkeiten zu begehen, sondern sie durch Ermahnungen und freundliches Entgegenkommen zu bekehren suchen.
Wer mit aufrichtiger Meinung diejenigen zum Glauben bringen will, welche der christlichen Religion noch ferne stehen, der muss sich freundlichen Entgegenkommens, nicht der Härte bedienen. Sonst vertreibt sie das feindselige Benehmen, während klare und vernunftgemäße Begründung ihr Herz gewonnen hätte. Wer es anders macht und sie unter diesem Vorwand von der Ausübung ihrer Gebräuche abhält, der zeigt dadurch, dass er mehr seine eigene Sache als Gottes Sache im Auge habe. So haben die zu Neapel wohnenden Juden bei uns Klage geführt, indem sie angaben, dass gewisse Leute sie ohne Grund an der Feier ihrer Feste zu verhindern suchen, so dass ihnen nicht erlaubt sein soll, was ihnen und ihren Vätern seit langer Zeit und bis jetzt erlaubt gewesen ist. Wenn es sich so verhält, so scheinen diese Leute sich nutzlose Mühe zu machen. Denn wozu soll dies gut sein, wenn sie auch durch dieses dem langjährigen Herkommen widerstreitende Verbot sich nicht zum Glauben und zur Bekehrung bringen lassen? Mit welchem Rechte schreiben S. 665 wir den Juden vor, wie sie ihre religiösen Gebräuche einzurichten haben, wenn wir sie dadurch nicht gewinnen können? Man muss also vielmehr dahin wirken, dass sie durch vernunftgemäße und sanftmütige Behandlung sich uns anschließen, nicht uns fliehen wollen. Wenn wir ihnen unsre Lehre aus ihren eigenen Büchern nachweisen, dann werden wir sie mit Gottes Hilfe zum Mutterschoße der Kirche bekehren können. Möge sie also Deine Brüderlichkeit nach bestem Vermögen durch Ermahnungen mit Gottes Hilfe zur Bekehrung anfeuern, aber nicht gestatten, dass man ihnen wiederholt wegen ihrer Feiertage Schwierigkeiten mache. Vielmehr sollen sie freie Befugnis haben, alle ihre Feste nid Feiertage, wir sie und ihre Väter dieselben seit langer Zeit und bis jetzt gehalten haben, zu beobachten und zu feiern.
IV. (22.) An die Patrizierin Rusticiana.
IV.	Gesammtausgabe 22.
An die Patrizierin Rusticiana.
Inhalt: Teilnahme wegen ihres Gichtleidens. Gregor selbst wünscht zu sterben. Klage gegen einen gewissen Beator, welcher im Namen des Kaisers die Verwandten der Adressatin zu brandschatzen sucht. Sie möge beim Kaiser selbst gegen ihn Schutz suchen, da Gregor nicht im Stande sei, seine Vorwände zu entlarven. Über Rusticana siehe Br. XI. 44.
So oft Jemand aus der Kaiserstadt zu uns kommt, erkundigen wir uns angelegentlich nach Eurem leiblichen S. 666 Wohlbefinden; aber zur Strafe für meine Sünden bekomme ich immer zu hören, was ich lieber nicht hören würde; man berichtet mir nämlich, dass bei Eurer so großen Zartheit und Schwäche das Podagra nur noch schmerzlicher sich fühlbar macht. Ich bitte aber den allmächtigen Gott, dass er alles, was Ihr am Körper leidet, Euch zum Seelenheil gereichen lasse, dass Euch die zeitliche Heimsuchung eine ewige Ruhe bereite und Euch um dieser doch einmal endenden Schmerzen willen endlose Freuden zuteil werden. Ich aber lebe in solchem Jammer und Elend, dass ich beklage, diese Tage erlebt zu haben, und nur die Erwartung des Todes mir Trost bietet. Darum ersuche ich Euch, für mich zu beten, damit ich schneller aus dem Gefängnis dieses Leibes erlöst und nicht länger mehr von so heftigen Schmerzen gefoltert werde.
Auch teile ich Euch mit, dass ein gewisser Beator, der sich für einen Beamten der Cabinetscasse ausgibt, hierher gekommen sei und unter dem Vorwand, öffentliche Gelder ausfindig zu machen, sich Vieles gegen alle Leute herausnimmt, besonders aber gegen die Angehörigen Ew. Excellenz und Eurer sehr verehrten Nichten. Wir dulden zwar nicht, dass er jemandem Unrecht tue, aber wir können uns auch dem Staatsinteresse nicht widersetzen. Wirket also Ihr bei den allerfrömmsten Kaisern nach Kräften dahin, dass ihm jeder Missbrauch seines Amtes untersagt werde. Bei all diesem Lärm wird nämlich das Staatswohl doch nicht gefördert, und es scheint auch von keiner Bedeutung zu sein, was er zusammenbringt.
Meinen vielgeliebten Sohn, den Herrn Strategius, bitte ich meinerseits zu grüßen. Der allmächtige Gott erhalte ihn zu seinem und Eurem Besten! Gottes Gnade und sein Leben gereiche Euch immer zum Troste! Was soll ich aber hinsichtlich Eurer Rückkehr schreiben, da Ihr ja wisset, S. 667 wie sehr ich dieselbe ersehne! Wenn ich aber bedenke, wie sehr Ihr durch Eure Stellung gebunden seid, so schwindet meine Hoffnung dahin, und ich bitte deshalb den Schöpfer aller Dinge, überall, wo Ihr auch sein möget, seine schützende Rechte über Euch auszubreiten und Euch vor allen Übeln zu behüten.
V. (31.) An den Kaiser Phokas
V.	Gesammtausgabe 31.
An den Kaiser Phokas
Inhalt: Glückwunsch zum Regierungsantritt des Phokas, welcher den Mauritius samt seinen Kindern getötet und die Regierung an sich gerissen hatte. Gregor beklagt die Zustände unter der Regierung des Mauritius und spricht seine besten Hoffnungen hinsichtlich der neuen Regierung aus. - Man hat dies dem hl. Papste sehr verübelt. Allein die Zustände unter Mauritius waren namentlich durch die Erpressungen seiner Beamten immer unerträglicher geworden. Gregor selbst scheint in den letzten Jahren allen Verkehr mit ihm abgebrochen zu haben. Kein Wunder also, dass Gregor das Ende dieser auch in kirchlicher Beziehung so drückenden Mißregierung keineswegs bedauerte. Von Phokas wusste man auch damals, außer seiner grausamen Hinmordung der königlichen Familie, noch nichts Böses. Es schien vielmehr, als wolle er mit Gerechtigkeit und Milde regieren. Will man also Gregor einen Vorwurf machen, so muss sich derselbe darauf beschränken, dass er die Usurpation des Phokas und den Mord der rechtmäßigen Kaiserfamilie ignorierte. Allein das gegenteilige Verfahren hätte S. 668 keinen Erfolg gehabt, als den Phokas von vornherein gegen den Papst aufzureizen. Es wäre also weder politisch noch pastoral klug gewesen. Darum schweigt Gregor vom Vergangenen und sucht Phokas für die Zukunft zu gewinnen. Aber schon darin, dass Gregor vom Herbst 602 bis zum Juni 603 schwieg, lag offenbar eine Verurteilung der Handlungsweise des Phokas. Außerdem ist aber auch zu berücksichtigen, dass Gregor notgedrungen die diplomatische Sprache handhaben mußte.
„Ehre sei Gott in der Höhe,“ welcher, wie geschrieben steht, „die Zeiten ändert und die Regierung auf andere überträgt.“ Die ganze Welt hat erfahren, wie wahr es ist, was der Herr durch seinen Propheten spricht: „Der Allerhöchste herrscht im Reiche der Menschen und gibt dasselbe, wem er will.“ Denn nach der unbegreiflichen Anordnung des allmächtigen Gottes wechseln die Geschicke im sterblichen Leben, und bisweilen, wenn die Sünden Vieler eine Bestrafung erfordern, wird Einer erhöht, durch, dessen Harte der Nacken der Untertanen unter das Joch der Trübsal gebeugt wird, was wir längere Zeit hindurch zu unserm Schmerze erfahren haben. Bisweilen aber beschließt der barmherzige Gott, die Herzen Vieler mit seinem Trost zu erquicken, und befördert Einen zur obersten Leitung, durch dessen erbarmungsreiches Herz Er in alle Seelen gnadenvolle Wonne ergießt. Durch den Überfluss dieser Wonne glauben wir uns schnelle erholen zu können, indem wir uns Glück wünschen, dass Eure S. 669 Güte und Milde den kaiserlichen Thron bestiegen hat. „Es freue sich der Himmel und es frohlocke die Erde“ und es atme aus die ganze Bevölkerung des Reiches, welche bisher so schwer bedrückt war. Möge der stolze Sinn der Feinde unter das Joch der Herrschaft sich beugen. Mögen durch Eure Barmherzigkeit die bedrängten und gequälten Herzen der Untertanen Erleichterung finden. Die Kraft der göttlichen Gnade mache Euch den Feinden schrecklich, die Milde mache Euch gütig gegen die Untertanen. Das Reich komme unter Eurer höchst glücklichen Regierung zur Ruhe und sei nicht mehr unter dem Vorwand von Rechtshändeln eine Beute des Friedens. Aufhören sollen die Erbschleichereien und die gewaltsam abgenötigten freiwilligen Schenkungen. Möge für Alle die Sicherheit des Eigentums wiederkehren, damit man ohne Furcht sich dessen freuen dürfe, was ohne Betrug erworben worden ist. Jedem soll unter der Regierung eines milden Kaisers seine Freiheit zurückgestellt werden. Denn zwischen den Königen der Barbaren und den Kaisern des Römerreiches besteht der Unterschied, dass Erstere über Sklaven, Letztere aber über Freie gebieten. Indessen ist es besser, dies im Gebete Gott anzuempfehlen, als Euch daran zu erinnern. Der allmächtige Gott lenke Euer gütiges Herz bei allen Gedanken und Werken, und alles, was mit Gerechtigkeit und Milde geschehen muss, ordne der hl. Geist, der Eure Brust bewohnt. Möge Ew. Gnaden so durch die irdische Regierung sich an Verdiensten bereichern, dass Ihr nach Verlauf vieler Jahre zum Himmelreich gelanget.
Gegeben im Monat Juni 603.
VI. (38.) An den Kaiser Phokas.
VI.	Gesammtausgabe 38.
An den Kaiser Phokas.
Inhalt: Während der Revolution in Konstantinopel, durch welche der Regierungswechsel bewerkstelligt wurde, hatte sich der päpstliche Apocrisiar geflüchtet, um nicht für die eine oder die andere Partei sich entscheiden zu müssen. Phokas hatte also bei seiner Thronbesteigung denselben vermisst. Indem Gregor dies mit den vergangenen schlechten Zeiten entschuldigt, schickt er in der Person des Defensors Bonifacius einen neuen Apocrisiar, durch dessen Vermittlung der Kaiser dem bedrängten Italien zu Hilfe kommen möge.
Gerne erwägen wir mit Freude und großem Dank, wie großes Lob wir dem allmächtigen Gott schulden, weil Er das Joch der Trübsal hinweggenommen hat und durch Eure kaiserliche Gnade und Milde uns Zeiten der Freiheit erleben ließ. Wenn aber Eure Herrlichkeit die Anwesenheit eines Diakons des apostolischen Stuhles im Kaiserpalaste vermisste, so hat das seinen Grund nicht in einer Nachlässigkeit von meiner Seite, sondern in unabweislicher Notwendigkeit. Da alle Diener dieser unsrer Kirche so harten und bedrängten Zeiten scheu auswichen und sie vermeiden wollten, so konnte es keinem aus ihnen zugemutet werden nach der Kaiserstadt zu ziehen und im Palaste Wohnung zu nehmen. Seit sie aber wissen, dass Ew. Milde durch die Gnade des allmächtigen Gottes den Thron bestiegen habe so drängen sich auch diejenigen, die früher aus Furcht nicht S. 671 zu kommen wagten, freudig herbei, um an Euren Hof zu eilen. Da aber einige so altersschwach sind, dass sie keine Mühe ertragen können, andere aber sehr viel mit kirchlichen Angelegenheiten zu tun haben, der Überbringer dieses Schreibens aber, der bisher der Erste unter den Defensoren war, mir durch langjährigen Verkehr wohl bekannt und sein Leben, sein Glaube und sein Charakter wohlbewährt ist, — so erachtete ich denselben für den Hof Ew. Frömmigkeit als geeignet; deshalb weihte ich ihn mit Gottes Hilfe zum Diakon und sandte ihn eiligst zu Euch, damit er bei guter Gelegenheit Ew. Gnaden alles mitteilen könne, was in diesem Lande vorgeht. Ich bitte, dass Ew. Herrlichkeit ihm geneigtes Gehör schenken wolle, damit Ihr um so schneller Euch unser erbarmen könnet, je vollständiger Ihr aus seiner Schilderung unser Elend entnehmet. Denn was wir täglich durch das Schwert der Langobarden, was wir durch ihre so häufigen Einfälle, ach, schon seit 35 Jahren zu leiden haben, das vermögen wir in keiner Eingabe darzustellen. Wir vertrauen aber auf den allmächtigen Gott, dass Er uns des Trostes vollkommen teilhaftig machen wird, den Er uns zu spenden begonnen hat. Der dem Reiche gnädige Herrscher verliehen hat, wird auch dessen grausame Feinde vertilgen. Die hl. Dreifaltigkeit erhalte also Euer Leben lange Zeit, damit wir uns der Vorzüge Ew. Frömmigkeit, die uns erst spät zu Gute kommen, um so länger erfreuen können.
VII. (42.) An die Kaiserin Leontia.
S. 672 VII. Gesammtausgabe 42.
An die Kaiserin Leontia.
Inhalt: Glück- und Segenswunsch zum Regierungsantritt. Anempfehlung der römischen Kirche
Welche Zunge kann es aussprechen. welcher Geist es denken, wie großen Dank wir dem allmächtigen Gott wegen der Regierung Ew. Herrlichkeit schulden, da ein so hartes und langdauerndes Joch von unserm Nacken genommen ist und uns das Joch der kaiserlichen Regierung wieder sanft geworden ist, so dass die Untertanen es tragen können! Mögen also die lobpreisenden Engelchöre dem Schöpfer aller Dinge im Himmel die Ehre geben; möge Ihm von den Menschen auf Erden Dank gesagt werden, weil das ganze Reich, welches an so vielen und tiefen Wunden daniederlag, schon jetzt Trost und Erquickung durch Euch gefunden hat. Darum müssen wir die Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes inständig anflehen, auf dass Er das Herz Ew. Frömmigkeit immer mit seiner Rechten lenke und Eure Gedanken durch seine himmlische Gnade ordne. Denn umso besser wird Ew. Gnaden die Untertanen zu regieren vermögen, je aufrichtiger Ihr dem Herrn aller Dinge zu dienen verstehet. Er mache Euch wegen Eurer Liebe zum katholischen Glauben zu seiner Verteidigerin, wir Er Euch wegen Eurer Mildtätigkeit zu unsrer Kaiserin gemacht hat. Er gieße in Eure Seele Eifer und Sanftmut zugleich, damit Ihr immer mit frommer Entschiedenheit die Sünden gegen Gott strafen könnet, aber schonend zu ertragen S. 673 wenn gegen Euch ein Fehler begangen wird. Es gebe uns Gott in Ew. Frömmigkeit die Milde der Kaiserin Pulcheria, welche wegen ihres Eifers für den katholischen Glauben auf der hl. Synode eine neue Helena genannt worden ist. Die allmächtige Barmherzigkeit Gottes verleihe Euch sowie dem allerfrömmsten Kaiser ein längeres Leben, damit die Freude Eurer Untertanen um so tiefer sich begründe, je länger Euer Leben andauert.
Ich sollte vielleicht auch bitten, dass Ew. Gnaden sich die Kirche des hl. Apostels Petrus, welcher bis jetzt böse Fallstricke gelegt waren, ganz besonders empfohlen sein lasse. Da ich aber weiß, dass ihr den allmächtigen Gott liebet, so habe ich nicht notwendig, um das zu bitten, was Eure Frömmigkeit und Güte ohnehin schon tut. Denn je mehr Ihr den Schöpfer aller Dinge fürchtet, um so mehr werdet Ihr die Kirche dessen lieben, dem gesagt wurde: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.„ Ebenso ist ihm gesagt: „Dir will ich geben die Schlüssel des Himmelreiches. Was du auf Erden binden wirst, das soll auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das soll auch im Himmel gelöset sein.“ Darum zweifeln wir nicht, dass Ihr mit kräftiger Liebe Euch demjenigen anschließet, durch den von allen Sünden frei zu werden Ihr sehnlichst verlanget. Er selbst also wache über Eure Regierung, er sei Euer Schützer auf Erden, Euer Fürsprecher im Himmel, damit Ihr nach vielen Jahren Euch im Himmelreich freuet, weil Ihr den Untertanen die Last erleichtert und ihnen Freude durch Eure Regierung gemacht habt.
VIII. (40.) An den Patriarchen Cyriakus von Konstantinopel.
VIII.	S. 674 Gesammtausgabe 40.
An den Patriarchen Cyriakus von Konstantinopel.
Inhalt: Letzte Mahnung den anmaßenden Titel aufzugeben, und Anempfehlung des neuen Apocrisiars.
Wie wertvoll die Tugend der Friedfertigkeit sei, liebster Bruder, das sehen wir deutlich aus dem Worte des Herrn, welcher spricht: “Meinen Frieden gebe ich euch.” Darum geziemt es sich für uns, an der Liebe zum Frieden, so festzuhalten, dass wir auf keine Weise der Zwietracht; Raum geben. Weil wir aber nicht anders in gründlichem Frieden leben können, außer wenn wir in Gesinnung und Handlung die Demut bewahren, welche der Friedensstifter gelehrt hat, so ermahnen wir Euch mit geziemender Liebe, dass Ihr das ungeistliche Wesen, welches immer den Seelen schadet, von Herzen ablegen und Euch beeilen möchtet, das Ärgernis des Gottlosen und stolzen Titels aus der Kirche zu entfernen, damit nicht das Band des Friedens zwischen uns und Euch gelöst werde. Vielmehr sei in uns e i n Geist, e i n e Gesinnung, e i n e Liebe, e i n Band der Eintracht Christo, welcher wollte, dass wir seine Glieder seien. Möge Eure Heiligkeit erwägen, wie hart, wie ungeziemend, wie S. 675 grausam, wie der priesterlichen Bestimmung entgegengesetzt es sei, wenn der den Frieden nicht hat, welcher ihn andern predigt, und sich enthalten, den Brüdern durch Stolz Ärgernis zu geben. Bemühet Euch vielmehr, den Urheber stolzer und unnützer Selbsterhebung mit dem Schwert der Demut niederzuschmettern. Bei einem solchen Sieg wird die Gnade des hl. Geistes ihre Wohnung in Euch nehmen und offenbar an Euch in Erfüllung gehen, was geschrieben steht: „Der Tempel Gottes ist heilig, und der seid ihr."
Den Überbringer dieses Schreibens aber, unsern gemeinsamen Sohn, den Diakon Bonifacius, empfehlen wir Euch in allem, damit ihm, wo immer es möglich ist, die Hilfe Eurer Heiligkeit zu Teil werde, wir es sich geziemt.
Vierzehntes Buch. Briefe aus den Jahren 603-604.
I. (12.) An die Langobardenkönigin Theolinde.
S. 676 I. Gesammtausgabe 12.
An die Langobardenkönigin Theolinde.
Inhalt: Glückwunsch, weil die Adressatin ihren Sohn Adulouwald in der katholischen Religion erziehen lässt. Entschuldigung wegen Nichtbeantwortung eines Briefes des Abtes Sekundus. Übersendung der Akten des fünften Konzils. Beteuerung dass die römische Kirche am Glauben von Chalcedon festhalte. Geschenke.
Durch das Schreiben, welches Ihr schon vor längerer Zeit von Genua aus an uns gerichtet habt, ließet Ihr uns an Eurer Freude teilnehmen. Denn wir erfuhren durch dasselbe, dass die Gnade des allmächtigen Gottes Euch einen Sohn geschenkt habe und derselbe, was Ew. Excellenz sehr zur Ehre gereicht, der katholischen Kirche einverleibt worden sei. Von Eurer christlichen Gesinnung ließ sich freilich nichts anderes erwarten, als dass Euch daran gelegen sei, dem von Gott geschenkten Kinde durch den wahren katholischen S. 680 Glauben eine Stütze zu bieten, damit Euch sowohl unser Erlöser als seine treue Dienerin erkenne, als auch der neue König des Langobardenvolkes in seiner Furcht erwachse. Darum bitten wir den allmächtigen Gott, Euch auf dem Wege seiner Gebote zu erhalten und eben diesem unserm erlauchtesten Sohne Adulouwald Wachstum in seiner Liebe zu verleihen. Wie er hier auf Erden einen Vorrang unter den Menschen genießt, so möge er auch durch gute Werke vor den Augen unsers Gottes ruhmreich werden.
Wenn Eure Excellenz aber schreibt, ich hätte unserm geliebtesten Sohn, dem Abte Sekundus, auf sein Schreiben eingehender antworten sollen: — wer würde wohl ein Gesuch von ihm oder einen Wunsch von Euch, wenn er sich so sichtlich auf das Heil vieler bezieht, unbeachtet lassen ohne dass Krankheit ihn verhindert? Aber das Gichtleiden hatte mich in solchem Grade befallen, dass ich nicht nur nicht diktieren, sondern mich kaum zum Reden erschwingen konnte. Dies erfuhren auch Eure Gesandten, die Überbringer dieses Schreibens, die uns bei ihrer Ankunft krank trafen und bei ihrer Abreise in höchster Lebensgefahr, fast mit dem Tode ringend, verließen. Wenn ich aber durch Fügung des allmächtigen Gottes wieder gesund werden sollte, so werde ich auf alles, was er mir geschrieben hat, eingehend erwidern. Ich übersende aber durch die Überbringer dieses Briefes die Synode, welche zu den Zeiten des Justinian, frommen Andenkens, gehalten wurde, damit mein erwähnter geliebtester Sohn sie lese und daraus ersehe, wir falsch alles sei, was ihm gegen den apostolischen Stuhl und die katholische Kirche beigebracht worden war. Weit entfernt, die Meinung irgend eines Irrlehrers anzunehmen oder von dem Schreiben unsers Vorgängers Leo,heiligen Andenkens, in irgend einer Sache abzuweichen, nehmen wir alle Entscheidungen der hl. vier Synoden an und verdammen, was sie verdammen. S. 681
Unserm erlauchtesten Sohne, dem König Adulouwald, lassen wir Reliquienbehälter senden, nämlich ein Kreuz mit einem Holz vorn hl. Kreuze des Herrn und ein Evangelienbuch in persischer Umhüllung. Auch seiner Schwester, meiner Tochter, übersende ich drei Ringe, zwei mit Hyacinten, einen mit einem Onyx. Ich bitte, ihnen diese Geschenke zu überreichen, damit ihnen unsre Liebe durch Ew. Excellenz empfohlen sei.
Indem wir Euch noch mit väterlicher Liebe den schuldigen Gruß erstatten, bitten wir, unserm erlauchtesten Sohne, Eurem königlichen Gemahl, in unserm Namen wegen des abgeschlossenen Friedens zu danken und auch für die Zukunft sein Herz zum Frieden geneigt zu machen, wie Ihr ja ohnehin zu tun pfleget. Ihr erwerbet Euch dadurch unter den vielen guten Werken, die ihr übet, vor dem Angesichte Gottes auch den Dank eines schuldlosen Volkes, welches im Falle des Krieges zu Grunde gegangen wäre.
II. (16.) Brief des Bischofs Felix von Messina an den hl. Gregor.
II.	Gesammtausgabe 16.
Brief des Bischofs Felix von Messina an den hl. Gregor.
Inhalt: Nach gebührendem Lob Gregors wird gefragt, ob die Gestattung der Ehen im vierten Verwandtschaftsgrad bloß für England S. 682 oder für die ganze Kirche Geltung habe. Klage über Belästigung der Bischöfe durch Weltleute. Anfrage wegen Kirchen, deren Weihe zweifelhaft ist
Dem heiligsten und ehrwürdigen Herrn, dem heiligen Papst Gregor, Felix, der Freund Eures Heiles und Eurer Heiligkeit.
Die Rechte Eures erhabenen Berufes und Eurer Heiligkeit sind vor Gott offenbar. Denn obwohl die ganze Erde mit der Predigt und dem Unterricht der Apostel als der Schule des wahren Glaubens angefüllt ist, so wird doch durch die Erklärung des göttlichen Wortes, durch Eure Belehrung und Ermahnung die durch apostolische Grundlegung gestiftete und durch die gläubigen Väter gekräftigte rechtgläubige Kirche Christi noch weiter im Baue gefördert. Zu ihr haben die hl. Apostel, welche alle die gleiche Würde und Gewalt empfangen hatten, die Scharen der Völker geführt und alle Menschen, welche Gott als Vorherbestimmte auch voraus kannte, durch heilsame Vorschriften und Ermahnungen von der Finsternis zum Lichte, vom Verfall zum wahren Glauben, vom Tode zum Leben gebracht. Den ehrwürdigen Fußtapfen dieser hl. Apostel folgt Ew. Väterlichkeit nach, indem Ihr das Beispiel derselben vollkommen nachahmet und die Kirche Gottes durch Eure Tugenden und guten Werke verherrlichet. Mit heilgem Glauben und christlichen Tugenden ausgestattet, vollbringt Ihr bei der Ausübung Eures Oberhirtenamtes unablässig im Werke, was immer Gott Wohlgefälliges Ihr anordnet. So beobachtet Ihr die Vorschrift des göttlichen Gesetzes, dass „nicht die Hörer S. 683 des Gesetzes gerecht vor Gott sind," wie der Apostel sagt, sondern dass “diejenigen, welche das Gesetz vollbringen, gerechtfertigt werden.”
Da wir nun dessen eingedenk sind, wurde uns von einigen Personen, die in Rom gewesen waren, mitgeteilt, Ihr hättet an unsern Mitbruder Augustin, der später von Eurer ehrwürdigen Heiligkeit als Bischof für England aufgestellt und dorthin gesendet wurde, sowie an die Engländer selbst, welche bekanntlich durch Euch zum, Glauben geführt wurden, geschrieben, man solle im vierten Verwandtschaftsgrade geschlossene Ehen nicht auflösen. Als ich vor langer Zeit zugleich mit Euch Jugenderziehung und Unterricht genoss, bestand diese Gewohnheit in verschiedenen Gegenden nicht. Auch habe ich in den Erlassen Eurer Vorgänger und in den Vorschriften der übrigen Väter weder im Allgemeinen noch im Besondern eine ähnliche Erlaubnis gefunden, noch gehört, dass jemals weise Männer sie gegeben hätten. Hingegen habe ich gefunden, dass sowohl Eure Vorfahrer als auch die übrigen Väter, die in Nicäa und bei den andern Konzilien versammelt waren, das Eheverbot immer bis zum siebenten Verwandtschaftsgrad festgehalten haben. Auch habe ich bemerkt, dass rechtschaffene und gottesfürchtige Leute sich gewissenhaft daran halten.
Während uns dies Bedenken machte, kam auch einiges andere vor, weshalb wir für notwendig hielten, Eure Entscheidung anzurufen. Es kamen nämlich sowohl der Bischof Benediktus von Syrakus, als auch andere unsrer bischöflichen Mitbrüder zu uns und klagten mit Tränen, sie hätten von Weltleuten und Laien überaus viel auszustehen und seien tief betrübt über deren maßloses Treiben, wobei auch einige ungerechte Forderungen an sie gestellt worden seien.
S. 684 Es befinden sich in unsrer Provinz auch einige Kirchen, hinsichtlich deren Einweihung ein Zweifel besteht. Teils wegen des Alters derselben, teils auch in Folge der Nachlässigkeit ihrer Vorsteher weiß man nicht, ob sie von Bischöfen eingeweiht worden sind oder nicht.
Über all dies erbitten wir uns von Ew. Heiligkeit und von der Vollgewalt Eures hl. Stuhles nähere Anweisung. Wir möchten auch durch Euer Schreiben Aufklärung erhalten, ob das Vorerwähnte, was Ihr, wie wir gehört haben, an unsern Mitbruder, den Bischof Augustin, und an das Volk der Engländer geschrieben habt, nur für diese allein oder für Alle überhaupt gelte. Sowohl über diese als über die andern Vorschriften wünschen wir eine eingehende Belehrung. Ferne sei es, dass wir Euch durch Mitteilung dessen, was wir einerseits gelesen haben, und was wir anderseits als Gebrauch der Gläubigen kennen, einen Vorwurf machen wollen, — wir fragen nur, an was wir uns nach Vernunft und Glauben in dieser Beziehung zu halten haben. Da wegen dieser Sache bei uns keine geringe Unzufriedenheit herrscht, so bitten wir Euch als unser Oberhaupt um Anweisung, was wir unsern Brüdern und Mitbischöfen zu antworten haben. Denn wir möchten in solchen Dingen nicht im Ungewissen sein und wünschen auch nicht, dass diese Unzufriedenheit zu Eurer Zeit oder in der Zukunft bei uns oder andern andaure und so Euer Ruf, der immer gut, ja der beste gewesen ist, durch üble Nachreden geschwächt oder verdunkelt und Euer Name, was fern bleibe, in künftigen Zeiten gelästert werde. Wir halten uns mit demütigem Herzen an das, was vor Gott recht ist, bleiben mit Euch durch das Band der Liebe verbunden, verteidigen als treue Schüler in allen Punkten Euren Glauben und fragen Euch um das, was recht ist. Denn wir wissen, dass Ihr, wie S. 685 die Bischöfe des hl. Stuhles, vor allem die Apostel und dann ihre Nachfolger immer getan haben, für die ganze Kirche Sorge traget und besonders für die Bischöfe, welche wegen der Betrachtung und Umsicht, die sie üben sollen, die Augen des Herrn genannt werden. Wir wissen, dass Ihr beständig Euch im Geiste mit dem Glauben und unserm Gesetze beschäftigt, wie geschrieben steht: „Selig, wer im Gesetze des Herrn Tag und Nacht betrachtet.“ Bei dieser Betrachtung habt Ihr, wir man sieht, nicht nur den Buchstaben des Gelesenen im Auge, sondern durch die überströmende Gnade Christi ruht der Gegenstand der Betrachtung tief in Eurer Seele. Nie weicht von Eurem Herzen das hochheilige Gesetz Christi des Herrn, wie der Prophet in den Psalmen spricht: „Der Mund des Gerechten spricht sinnige Weisheit, und seine Zunge redet, was recht ist; das Gesetz seines Gottes ist in seinem Herzen” nicht mit Tinte, sondern durch den Geist des lebendigen Gottes in Euer Innerstes geschrieben; also nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf die Tafeln des Herzens. Möge also, wir bitten Euch, durch Eure weiseste Antwort und Mithilfe jede Finsternis verscheucht werden. Damit uns durch Euch, heiligster Vater, der Morgenstern erglänze, erfreue eine dogmatische Entscheidung die Christen aller Orte. Auch die ruhmvollen Väter der hl. Kirche haben bekanntlich ihre gottselige Glaubenslehre als Erbteil fürs ewige Leben hinterlassen.
(folgt die Unterschrift.) Der Herr bewahre Euch für immer wohl und gottgefällig, heiliger Vater der Väter, indem Ihr für uns betet! Amen.
III. (17.) An den Bischof Felix.
S. 686 III. Gesammtausgabe 17.
Seinem hochwürdigsten Bruder, dem Bischof Felix - Gregor, Knecht der Knechte Gottes.
Inhalt: Antwort auf die Anfragen im vorigen Briefe hinsichtlich der Ehen in verbotenen Verwandtschaftsgraden, der Belästigungen der Bischöfe von Seiten der Laien und der zweifelhaften Weihe mancher Kirchen. Das Schreiben an Augustin soll nur für England, aber keinesfalls allgemeine Bedeutung haben.
Deshalb hat Christus, unser Haupt, gewollt, dass wir seine Glieder seien, um uns durch seine freigebige Liebe und den Glauben zu e i n e m Leibe mit sich zu vereinigen. Darum sollen mir Ihm so anhängen, dass mir durch Ihn zu sein vermögen, was unser Name sagt, weil wir ohne Ihn nichts zu sein vermögen. Nichts trenne uns von dieser Verbindung mit unserm Haupte, damit wir nicht von ihm verlassen werden, wenn wir seine Glteder nicht sein wollen, und dann wie vom Weinstock losgetrennte Rebzweige verdorren. Damit wir also eine Wohnstätte unsers Erlösers zu sein verdienen, so wollen wir mit aller Kraft unsrer Seele in seiner Liebe zu bleiben suchen. Er sagt ja selbst:„Wenn mich jemand liebt, so wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen."
S. 687 Deine Liebe, teuerster Bruder, hat nun verlangt, wir sollten auf Deine Anfragen kraft des Ansehens des apostolischen Stuhles Antwort geben. Obwohl wir uns beeilen, dies zwar nicht mit Ausführlichkeit, aber doch in Kürze zu tun, da gewisse Hindernisse in Folge unsrer Sünden obwalten, so überlassen wir es Deinem eigenen Eifer, in den übrigen Verordnungen der hl. Väter hierüber noch genauere Nachforschungen anzustellen. Denn ein niedergedrückter, durch Sorgen und Leiden beschwerter Geist vermag nicht so viel Gutes zu tun und nicht so ungehindert von solchen Dingen zu sprechen, wir ein heiterer und leidenfreier. Wenn wir uns also hier kurz fassen, so ist dies nicht so zu nehmen, als wollten wir Deiner Heiligkeit über diese und andere Punkte eine Aufklärung versagen, die wir selbst als notwendig erkennen, sondern wir wollen, dass durch weitere Nachforschung die Lücken dieser unsrer Erklärung ergänzt, werden.
Über drei Punkte glaubtest Du nämlich den apostolischen Stuhl, an dessen Schwelle Du erzogen und unterrichtet wurdest, nach Beispiel Deiner Vorgänger befragen zu müssen: über die Ehe zwischen Blutsverwandten, über die ungeziemende Behandlung der Bischöfe von Seite ihrer Untergebenen und über die zweifelhafte Weihe von Kirchen. Hinsichtlich meines Briefes an Augustin, den Bischof des englischen Volkes (Deinen ehemaligen Zögling, wir Du Dich erinnern wirst), sollst Du wissen, dass derselbe nur für ihn und das neubekehrte englische Volk im besondern bestimmt sei, damit es nicht aus Furcht vor strengeren Maßregeln den eingeschlagenen guten Weg wieder verlasse, nicht aber für die ganze Kirche im Allgemeinen. Dafür ist mir die ganze Stadt Rom Zeuge, und ich habe dies nicht in der Meinung geschrieben, als sollte Bei den Engländern auch später, wenn S. 688 sie im Glauben schon befestigt sind, nie eine Ehescheidung: wegen Blutsverwandtschaft stattfinden, oder als dürften sie auch dann noch in den sieben verbotenen Graden der Schwägerschaft sich verehelichen, — sondern, da sie noch Neulinge sind, so muss man sie zuerst mit beständiger Wiederholung lehren, das Laster zu meiden, man muss sie durch Wort und Beispiel unterrichten, und wenn sie später dann doch solche Dinge tun, so muss man dieselben mit Klugheit und Treue beseitigen. Nach dem Worte des Apostels: „Milch gab ich Euch zu kosten, nicht, Speise,“ haben wir ihnen für jetzt, nicht für die Zukunft gestattet, sich an dies zu halten, damit nicht dass Gute, das bei ihnen noch auf schwache Wurzeln gegründet ist, ausgerottet, sondern das Begonnene gekräftigt und zur Vollkommenheit geführt werde. Sollten wir hierin zu weit gegangen sein, so wisse, dass dies nicht aus Anmaßung, sondern aus Mitleid geschehen ist. Dafür rufe ich Gott zum Zeugen an, der die Gedanken aller Menschen kennt, und vor dessen Augen alles offen und aufgedeckt daliegt. Denn würde ich niederreißen, was meine Vorfahren aufgebaut haben, so würde man mir mit Recht vorwerfen, ich sei kein Baumeister, sondern ein Zerstörer, da das Wort der Wahrheit beteuert: „Jedes Reich, das in sich selbst uneins ist, wird nicht bestehen.” So wird auch jede Wissenschaft und jedes Gesetz zusammenfallen, wenn es sich selbst widerspricht. Darum müssen wir alle in Eintracht uns an die Vorschriften unsrer heiligen Väter halten, nichts aus Streitsucht tun, sondern einmütig bei allen guten und frommen Bestrebungen den göttlichen und apostolischen Bestimmungen mit der Hilfe des Herrn Gehorsam leisten. |
O welch großes Gut ist die Liebe, welche das Abwesende im Bilde, das Gegenwärtige durch eigene Kraft sich nahe bringt. Getrenntes vereinigt Verworrenes ordnet, Ungleiches zusammenführt, Unvollkommenes vervollkommnet! Wie S. 689 treffend nennt sie der große Völkerlehrer das Band der Vollkommenheit! Denn die übrigen Tugenden bringen zwar die Vollkommenheit hervor, die Liebe aber befestigt dieselben so sehr in der Seele des Liebenden, dass sie nie mehr aus derselben entweichen. Dies wohl erwägend habe ich durch das schon Angeführte der Liebe Spielraum gelassen und kein Gebot, sondern einen Rat gegeben. Ich wollte damit keineswegs eine Regel aufstellen, die für später bindend sein sollte, sondern ich habe nur gezeigt welche von zwei Gefahren leichter zu meiden sei. Denn wenn in weltlichen Dingen jedem sein Recht und der ihm gebührende Rang zu wahren ist, wir viel mehr muss dann in kirchlichen Verfügungen jede Verwirrung vermieden werden, weil sonst der Zwietracht gerade von jener Seite die Türe geöffnet wird, von welcher die Segnungen des Friedens ausgehen sollten! Dies wird am besten dann geschehen, wenn nichts auf dem Wege dar Gewalt, aber alles auf dem Wege der Billigkeit geschlichtet wird. Damm freut sich unser Herz sehr über Eure Großmut, da wir Euch in Euren eigenen Werken so eifrig finden, dass Ihr auch für Uns Sorge tragen und diese Frage anregen wolltet. Möge Euch dies nicht bloß Ehre vor den Menschen, sondern auch Lohn bei dem allmächtigen Gott erwerben!
Was dann, die Belästigung der Bischöfe betrifft, wegen welcher Ihr anzufragen beliebtet, so wissen wir, dass denselben durch keine Unordnungen das Leben verbittert werden sollte. Es ist in der Tat sehr ungeziemend, dass diejenigen, welche Gottes Throne genannt werden, von Königen oder Untertanen irgend eine Belästigung erleiden. Denn wenn David. der Gerechteste der Könige, an Saul, der bekanntlich schon vom Herrn verworfen war, nicht Hand anzulegen wagte, wie vielmehr muss man verhüten, dass nicht gewisse Leute durch üble Nachrede oder Säbel, durch Anmaßung oder Herabwürdigung an den Gesalbten des Herrn oder an die Prediger der hl. Kirche Hand anlegen! Denn auf Christus bezieht es sich, wenn man sie belästigt oder verleumdet, da sie als Gesandte an seiner Stadt ihr Amt verwalten. S. 690 Darum müssen sich alle Gläubigen sorgfaltig hüten, ja nicht ihren Bischof, den Gesalbten des Herrn, heimlich oder öffentlich durch Verleumdungen oder Tadelreden herabzusetzen, eingedenk der Strafe der Maria, welche vom Aussatz befallen wurde, weil sie Moses, dem Diener Gottes, wegen der Äthiopierin übel nachgeredet hatte. Sie sollen auch das Wort des Psalmisten erwägen: „Rühret nicht an meine Gesalbten und tut nicht Böses an meinen Propheten!“ Es heißt auch im Gesetze des Herrn: „Verleumde die Götter nicht und schmähe nicht über den Fürsten deines Volkes!” Deshalb müssen die Untergebenen, sowohl Geistliche als Laien, sich sehr davor in Acht nehmen, einen Tadel gegen das Leben ihrer Bischöfe oder Vorgesetzten zu wagen, wenn sie auch etwa eine tadelswerte Handlung an ihnen bemerken. Denn während sie hierbei das Böse hervorheben, fallen sie selbst durch ihre Anmaßung noch tiefer. Auch muss man sie ermahnen, sie sollten nicht wegen der Fehler, die sie an ihren Vorgesetzten bemerken, sich mehr gegen sie herausnehmen. Nur in solcher Weise sollen sie der Fehler derselben in ihren Herzen gedenken, dass sie, von Gottes Furcht gezügelt, sich deshalb nicht weigern, das Joch der Ehrfurcht gegen sie zu tragen. Die Handlungen der Bischöfe oder Vorgesetzten dürfen ja nicht mit dem Schwerte des Mundes zergliedert werden, selbst wenn sie allerdings tadelswert erscheinen. Von unsern Vorgängern und vielen andern hl. Bischöfen ist deshalb bekanntlich verordnet worden, dass die Schafe ihre Hirten nicht leichthin tadeln noch wagen sollten, ihnen Vorwürfe zu machen oder Anklagen gegen sie zu erheben. Denn wenn wir uns gegen die Vorgesetzten verfehlen, S. 691 so widersetzen wir uns der Anordnung dessen. der sie uns gegeben hat. Als darum Moses erfahren hatte, dass das Volk gegen ihn und Aaron Klage erhebe, sprach er: „Denn was sind w i r ? Denn nicht gegen uns geht euer Murren, sondern gegen Gott.“ Darum muss man die Untergebenen, seien sie nun von geistlichem oder weltlichem Stande, ermahnen, beim Anblick der Werke ihrer Vorgesetzten in das eigene Herz einzukehren und über ihre Zurechtweisungen nicht zu murren. Denn „der Schüler ist nicht über seinen Meister und der Knecht nicht über seinem Herrn.”
Hinsichtlich der zweifelhaften Kirchweihen aber, wegen welcher Ihr unter anderm uns befragen wolltet, müsst Ihr Euch genau an das halten, was wir von unsern Vorgängern als Überlieferung überkommen haben: dass nämlich, so oft über die Taufe oder Firmung irgend einer Person oder auch "über die Einweihung von Kirchen ein Zweifel besteht und die Taufe, Firmung oder Kirchweihe nicht durch schriftliches oder mündliches Zeugnis als sicher erhärtet werden kann, Taufe, Firmung oder Kirchweihe nach kirchlicher Regel vorzunehmen ist, damit nicht dieser Zweifel zum Verderben der Gläubigen gereiche. Denn wenn nicht durch sichere Zeugnisse der gültige Vollzug einer Handlung feststeht, so ist die Vornahme dieser Handlung nicht als Wiederholung zu betrachten. Wir erwarten, dass man mit Hilfe der göttlichen Gnade sich darnach richte. Wir tragen Euch nach Eurem Wunsche auf, es so zu halten und demgemäß zu lehren, und wir verlangen, dass man die Vorschriften der hl. Väter, die vor uns gewesen sind, nicht mit Verwegenheit übertrete, sondern mit Treue beobachte. Darum flehen wir zur Barmherzigkeit unsers Erlösers, Er möge Euch mit seiner Gnade beistehen und Euch verleihen, tatsächlich auszuführen, wozu Er Euch das Wollen gegeben. Denn je größer in dieser Sache Eifer und Mühe ist, um so größer wird auch Freude und Lohn.
S. 692 Wir entscheiden also, dass bei allen unterrichteten Gläubigen, welche schon im Glauben fest begründet und ohne Wanken demselben zugetan sind, die Verwandtschaft bis zum siebenten Grad in Betracht komme und keine Ehe geschlossen werden dürfe, wo Verwandtschaft innerhalb dieser Grade bekannt ist. Es ist also keinem Christen erlaubt und soll ihm auch in Zukunft nicht erlaubt sein, sich eine Frau aus seiner Verwandtschaft zu nehmen oder sie zu behalten, wenn er ehelichen Umgang mit ihr gepflogen hat. Denn solcher Umgang ist blutschänderisch und verabscheuungswürdig vor Gott und allen guten Menschen. Dass aber Blutschande nicht den Namen der Ehe verdiene, lesen wir als alte Vorschrift der hl. Väter. Darum wollen wir auch in dieser Sache weder von Euch noch von andern Gläubigen getadelt sein; denn wenn wir den Engländern hierin etwas nachgesehen haben, so haben wir damit nicht ein Beispiel zur Nachahmung aufgestellt, sondern dafür Sorge getragen, dass das begonnene Wert der Bekehrung mm Christentum, dort nicht unvollendet bleibe.
Indem wir Euch also mit väterlicher Liebe begrüßen, ermahnen wir Euch bei vorkommenden Gelegenheiten mit aller Entschiedenheit nach diesen Anordnungen zu handeln und auf jede mögliche Weise mit allem Eifer darauf zu dringen, dass Euer lobenswertes Verlangen zum allgemeinen Besten mit Gottes Hilfe erfüllt werde. Auch wollen wir hierbei nicht unerwähnt lassen, dass alle Blutschänder so lange von der Kirche ausgeschlossen bleiben müssen, bis sie Genugtuung geleistet haben und durch das priesterliche Gebet wieder ordnungsmäßig mit der hl. katholischen Kirche versöhnt sind. Denn man muss die Bösen von den Guten, die Ungerechten von den Gerechten absondern, damit wenigstens die Beschämung sie zur Gewissenserforschung und zur Ablegung ihrer Laster führe. Wenn sie aber von Besserung nichts wissen wollen, so sollen sie von den Gläubigen solange abgesondert bleiben, bis sie Genugtuung leisten; denn so befiehlt es unser Herr und Heiland, wenn er hinsichtlich dessen, der gegen seinen Bruder sündigt, befiehlt: „Wenn S. 693 dein Bruder gegen dich gesündigt hat, so verweise es ihm zwischen dir und ihm allein. Hört er auf dich, so haft du deinen Bruder gewonnen. Hört er aber nicht auf dich, so nimm noch Einen oder Zwei zu dir, damit jedes Wort sei im Munde zweier oder dreier Zeugen. Wenn er auch auf diese nicht hört, so sage es der Kirche. Wenn er aber auch auf die Kirche nicht hört, so sei er dir wir ein Heide oder wie ein öffentlicher Sünder.“ Nach dieser Stelle also und nach vielen andern Aussprachen hl. Väter sind die Bösen von den Guten abzusondern, damit die Gerechten nicht wegen der Ungerechten zu Grunde gehen, wir geschrieben steht:”Es geht der Gerechte wegen des Gottlosen zu Grunde." Zwischen Guten und Bösen muss immer eine Scheidung gemacht werden wie zwischen Schafen und Böcken. Auch dürfen öffentliche Sünden nicht durch geheime Bestrafung gesühnt werden, sondern wer öffentlich Schaden stiftet muss auch öffentlich bestraft werden, damit diese öffentliche Sühne auch diejenigen zur Besserung führe, welche sich durch das schlimme Beispiel gleichfalls zur Sünde verleiten ließen. Wenn Einer gestraft wird, bessern sich Viele. Besser ist es, dass die Strafe des Einen Vielen zum Heile gereiche, als dass die Straflosigkeit des Einen Viele in Gefahr bringe. Kein Wunder, dass bei den Menschen dieses Verfahren eingehalten wird, da wir ja häufig sehen, dass man es bei den Tieren ebenso macht und die von der Krätze oder Räude angesteckten von den gesunden absondert, damit die Krankheit der erstem nicht auch die letztern schädige oder zu Grunde richte. Besser ist es also, dass die Bösen öffentlich bestraft werden, als dass die Guten ihretwegen zu Grunde gehen.
Darum ist es unser Wille, dass ihr Bischöfe alle zusammenkommet, um die vorkommenden Fälle zu erörtern und über die Beobachtung der Kirchenzucht in fruchtbringender Weise Euch zu beraten. Wenn auf diese Weise begangene Fehler gerügt und eine Regel für die Zukunft aufgestellt S. 694 wird, so wird die Eintracht der Brüder an allen Orten die Ehre des allmächtigen Gottes fördern. Wenn Ihr Euch an dies haltet, so wisset, dass derselbe Euch gegenwärtig sein werde. Denn es steht geschrieben: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen." Wenn also der Herr dabei sein will, wenn zwei oder drei versammelt sind, wie viel weniger wird er abwesend sein, wenn mehrere Bischöfe beisammen sind! Bekanntlich sollte nach den Vorschriften der Väter zweimal im Jahre eine solche Versammlung stattfinden. Damit aber keine Entschuldigung vorgebracht werden könne, so verordnen wir eine einmalige Zusammenkunft, deren bevorstehende Abhaltung jedes üble und unerlaubte Unternehmen verhindern möge. Häufig enthält man sich ja, wenn nicht aus Liebe zur Gerechtigkeit, so doch aus Furcht vor der Untersuchung von solchen Dingen, von welchen man weiß, dass sie allgemeine Missbilligung finden werden. An diesem Gebrauch, liebster Bruder, wollen wir festhalten, um ihn auf unsere Nachkommen zu überliefern, and alles beobachten, was in heiligen Büchern zu unsrer Belehrung geschrieben steht, und auch andere dazu ermuntern, so viel wir nur können. Gewiss ist es, dass wir jeder Berührung des Lasters entgehen, wenn wir uns von ganzem Herzen der Beschäftigung mit heilsamen Lehren ergeben. Denn wenn wir uns auf erbauliche Dinge verlegen, so findet sicherlich die Versuchung keinen Zutritt zu uns. Darum müsst Ihr Euch in allen Dingen noch eifriger in Bezug auf Eure Mitbrüder und Untergebenen erweisen. Alle, mit welchen Ihr aufgezogen wurdet und den Gehorsam gegen die Vorschriften der hl. römischen Kirche gelernt habt, sollen sich der Weiterverbreitung und deutlichsten Erklärung der Verordnungen des apostolischen Stuhles befleißen. Denn was wir hier im Besonderen an Dich und Deine geliebten Mitbrüder auf Deine briefliche Anfrage geschrieben haben, das soll als eine allgemeine Anordnung von Allen anerkannt werden.
S. 695 Deine Brüderlichkeit aber sei wachsam über das Verhalten der Untergebenen, auf dass Euer Beispiel ihnen zur Lehre, Euer Leben ihnen zur Richtschnur diene. Die Ermahnung aus Eurem Munde belehre sie über das, was sie fürchten oder was sie lieben sollen. Wenn Ihr so die anvertrauten Talente durch hinzugewonnene vermehret, werdet Ihr am Tage der Vergeltung mit Hilfe der göttlichen Gnade zu hören verdienen: „Wohlan du guter und getreuer Knecht, gehe ein in die Freude deines Herrn !" Möchten wir auch ersehen, dass Ihr für alles Sorge traget, was wir an Euch und andere unsrer Brüder, sowie an alle im Allgemeinen hinsichtlich des Verbotes der Missbräuche geschrieben haben. Es ist unumgänglich notwendig, dass die Wachsamkeit Eure Brüderlichkeit mit allem Eifer und aller Mühe die Ausführung dieser Vorschriften anstrebe und so bei Euch alles treu eingehalten werde, was wir zum Heile der Seelen verordnet haben. Ihr sollt durch diesen Euren Eifer den Beweis liefern, sowohl wie sehr Euch diese Missbräuche missfallen, als auch dass wir eine glückliche Wahl getroffen haben, indem wir Euch vor andern dieses Geschäft anvertrauten. Der allmächtige Gott nehme Euch in seinen Schutz und verleihe Euch allen die empfangene Würde zu bewahren! Amen.