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Die Quästionen des griechischen Philosophen

II, 13.

S. 25Daß sie aber die Ereignisse bei seinem Ende sämtlich nur erraten haben, das läßt sich aus einem anderen Abschnitte nachweisen. Es schreibt nämlich Johannes: »Als sie aber zu Jesus kamen, da sie sahen, daß er schon gestorben war, brachen sie ihm die Beine nicht, sondern einer der Soldaten öffnete mit einem Speer seine Seite, und alsbald ging Blut und Wasser heraus«. Der einzige, der das erzählt hat, ist Johannes, von den anderen aber keiner. Daher will er sich auch selbst für sich zum Zeugen machen und sagt: »Und der es gesehen hat, der hat es bezeugt, und wahr ist sein Zeugnis«. Das scheint mir das Wort eines Gimpels zu sein; denn wie kann das Zeugnis wahr sein, wenn doch das, worauf es sich bezieht, gar nicht vorhanden ist? Denn nur Tatsächliches läßt sich bezeugen; wie läßt sich aber über Unwirkliches ein Zeugnis ablegen?

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Kritik des Neuen Testaments

II. 13.

Ὅτι δὲ τὰ περὶ τοῦ τέλους αὐτο πάντα κατεστοχάσαντο, [10] ἐξ ἑτέρου κεφαλαίοῦ τοῦτ᾿ ἀποδειχθήσεται· γράφει γὰρ Ἰωάννης· ἐπὶ δε τὸν Ἰησοῦν ἐλθόντες, ὡς εἰδον αὐτὸν ἤδη τεθνηκότα, οὐ κατέαξαν αὐτοῦ τὰ σκέλη, ἀλλ᾿ εἷς τῶν στρατιωτῶν λόγχη ἔννξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν· καὶ ἐξῆλθεν εὐθυς αἷμα καὶ ὕδωρ· μόνος γὰρ τοῦτ᾿ εἴρηκεν ὁ Ἰωάννης, τῶν δὲ άλλων [15] οὐδείς· διὰ καὶ αὐτὸς ἑαυτῷ βούλεται μαρτνρεῖν λέγων· καὶ ὁ ἑωρακῶς μεμαρτύρηκε, καὶ ἀληθινὴ αὐτοῦ ἐστιν ἡ μαρτυρία. ὅπερ δοκε μοι τουτὶ κέπφου τνγχάνειν τὸ ῥῆμα· πῶς γὰρ ἀληθινὴ ἡ μαρτυρία τοῦ περὶ οὗ ἡ μαρτυρία μὴ ὑφεστῶτος; μαρτυρεῖ γάρ τις περί τοῦ ὄντος· περὶ δὲ τοῦ μὴ ὄντος πῶς [20] ἂν λεχθῇ μαρτυρία;¹